慷慨之心

2016 年 XNUMX 月，希瑟在 Sravasti 修道院裝水碗。（攝影： 舍衛城)

對我來說，水碗 恩貢德羅 （初步實踐 供 100,000 個水碗）是一種與大禮拜截然不同的做法， 金剛薩埵，和避難所。 也許是因為 純化 在以前的實踐中完成，但總體上感覺非常開放和廣闊。 我不能說它更好或更難。 出現了許多障礙，包括內部和外部。 有些日子我真的與練習有關，有些日子我根本沒有，或者我筋疲力盡，或者我的思想受到嚴重折磨。 但是有一些關於來到這些 初步實踐 每一天都沒有失敗，關於這些課程中的每一場都是不同的，無論“不同”是深深鼓舞人心還是讓我感到沮喪和失敗 心願. 在連續性中，在一次又一次地回來，在很長一段時間內習慣於一種練習時，有如此多的力量。 問題是……它不能幫助改變主意。 它無助於影響我看待世界和與世界互動的方式。 當然，這就是我再次體驗到的 恩貢德羅.

喇嘛 佐帕在他的 詳細介紹水碗 ngondro 的小冊子， 描述了一種可視化過程中每個步驟的方法，但表示這只是眾多可視化方法中的一種。 在修行期間，我最終做的是用四個水碗步驟來觀想四種收弟子的方法：

1. 當我擦拭每個碗以準備水時，我想著我們如何通過首先對眾生布施來讓他們的心準備好接受教法。
2. 當我把水倒進第一個碗裡，然後只剩下一點點倒進下一個碗裡時，我想當我們和藹地向眾生講法時，我們會在身上留下一點點痕跡，就像一滴滴他們的思想流可以在以後成熟。
3. 當我把每個水碗都裝滿時，我想當我們鼓勵眾生聽聞、思惟、修持佛法時，佛法是如何在眾生心中發揚光大的。 
4. 當我把碗裡的水倒出來擦乾時，我想通過自己修行來消除自己的過失和淨化自己的心是多麼重要，而且這種努力不僅對我有很大的利益，而是對一切眾生。 

誠然，即使經過了這麼長時間，專注於“收集弟子的方式”聽起來仍然非常傲慢和嚴重為時過早，但自從我第一次聽到這個教義以來，它總有一些東西一直在召喚我，啟發我我。 這四種越來越強大的布施行為，是我渴望與世界接觸、與眾生聯繫的方式，所以我一直堅持下去。 這似乎是對廣泛的完美補充 供 實踐。 （看 智慧之珠，第一冊，頁。 48 為廣泛 供 實踐。）

對我來說，廣泛 供 修行，如同四種收弟子，都是為了與眾生聯繫，創造一個環境，​​讓眾生的痛苦被平息到內心清晰、平靜、知足的程度，從而修行功德。和智慧來快速成道。 我試圖真正進入觀想，想像這樣一個地方對我、對不同境界的眾生，對我認識的人來說，他們正承受著他們的無明、煩惱和痛苦。 因果報應.

我發現做廣泛的事情非常有益 供 同一個練習幾次 冥想 使用更少的水碗而不是做更多的碗。 回到避難所和 菩提心 一次又一次地從墊子上站起來，就像在生活中一樣，練習我想如何與世界接觸……從墊子上下來，從避難所到 菩提心，到四種收徒歸依的方法，一遍又一遍……隨著時間的推移，這在我的腦海中形成了一種新的焦點，一個我想要如何生活的目標和明確的方向， 心願 體現一顆慷慨的心。 

跨越這種特殊實踐的三年在我的個人生活中並不容易。 值得慶幸的是，悲傷加上即使是初學者對輪迴實相的智慧，也能為更深入的修行提供火花。 所以很自然地，在坐墊上培養慷慨的時間開始影響坐墊上的生活。 漸漸地，我能夠將自己推到我正常的舒適區之外，並且我開始從我自己的親身經歷中了解到，在世界上看似慷慨的行為與真正的慷慨之心之間存在巨大差異。 毫不奇怪，這歸結為能夠識別我自己心中的痛苦，從而清楚地了解我的動機。 

有趣的是，有時從某種情況中退後而不採取行動是更大的慷慨。 然而，不作為一種慷慨的行為是一項更為微妙的努力。 我第一次意識到我拒絕幫助某人，不是因為它最有益，而是因為我很生氣，這對我來說是一個真正的突破。 那是我第一次真正知道表現慷慨和擁有一顆真正的慷慨之心之間的區別。 受到啟發，隨後的每一次求助都充滿了更多的智慧，我能夠與家人分享這種智慧，因為我們思考如何最好地以快樂和善良的態度度過每一次危機，互相鼓舞和鼓勵，儘管我們的信仰不同。 

要想真正活出布施之心，就需要警惕地觀察我的心，將煩惱視為我真正的敵人，並逐漸熟練地識別和應用解毒劑。 我的大部分 拉姆林 冥想和坐墊外的反思都集中在這個真理上，因為當苦難被制服時，我有很大的美德空間，可以過上我渴望的生活——慷慨、善良、快樂、靈活、韌性、耐力，和智慧。 將此努力與以四種收徒方式為靈感的日常水碗練習相結合，我感到更多的喜悅，更多的希望，更多的靈感來擁抱和體現為我自己的幸福和利益眾生的布施之心。