出家後會發生什麼變化

• 外貌、姓名、生計/職業、著裝、住所、飲食、對社區的責任
• 盡量減少財產，簡化需求，共享資源
• 不做生意或工作，但要依靠他人的好意，為社區服務

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讓我們回顧一下我們的動機並記住成為一個人的底線動機 修道院的 是有 心願 為了解放； 那麼作為大乘修行者，我們還想補充 菩提心 動機。 我們的 修道院的 生活必須有一個深刻的目的和意義，一個非常明確的動機。 這不是我們自動陷入或自動做的事情，而是我們非常有意識地選擇。

消除關於修道院生活方式的神話

我說的動機是我們有意識地選擇這種生活方式。 我認為這很重要。 我們不只是自動進行。 當你被任命一段時間後，你必須真正做到這一點，讓你每天都回想起，“這就是為什麼我正在做我正在做的事情，這就是為什麼我正在做我正在做的事情” 這不只是你出家，你放空，只是繼續做你正在做的事情和僧侶正在做的事情，但沒有真正思考你為什麼要這樣做。 這種動機對於在我們的腦海中保持生動非常重要。 不僅僅為了 修道院的 生活不過是為了一般的佛法修行。

今天塔帕法師和耶喜法師在斯波坎購物。 現在你可能會說，“好吧，如果僧侶去購物......”但他們所做的工作是為 僧伽. 當我們作為一個社區生活在一起時，我們就會劃分不同的工作和不同的事情，人們做這些都是為了服務 僧伽. 雖然我們嘗試安排它，以便沒有人會錯過教法等，但有時還是會出現一些事情。 就像當你建造一座建築物時你需要一個爐子——它們唯一開放的時間是在白天，也就是開示的時間——那麼很明顯你必須錯過其中一項常規活動 僧伽 是在做。

我認為這很重要，因為很多時候我們都有這種天馬行空的想法 修道院的 生活。 就像你出家，然後你所做的就是 幽思，最好是一個人呆在山洞裡，然後當你漂浮在天空中時，領悟會神奇地降臨在你身上，那是幸福的。 哦！ 很抱歉讓你失望了，但事實並非如此。 這就像 戒律 是給凡夫的，​​我們就是凡夫。 它們幫助我們成為非凡的存在，但我們真的需要克服這種幻想 修道院的 生活就是：就像我只是去學習和 幽思——這就是我所做的一切，我不需要為任何事情做任何工作。 好吧，實際上，如果你生活在一個社區中，你就必須做點什麼，因為每個人都必須共同努力來維持社區。

就算是一個人住，也得做點什麼。 這不像在你的洞穴裡有一個即時飲水機和煤油流過岩石——很抱歉你不使用煤油……有一個現成的煤氣爐，丙烷會自動填充。 任何撕裂的東西，你撕裂的長袍，都會自動修復。 不，我的意思是像達蘭薩拉上面的冥想者一樣，他們都帶著自己的水。 你必須帶著一個大桶或罐子或其他任何東西走到溪流邊，然後把水帶回來。 然後，如果你很幸運，門徒給你帶來煤油，你沒有一個好的煤氣爐。 當你的長袍破損時，你必須縫製自己的東西，如果你的小屋需要修理，你必須修理它們。

我想說的是人們有時會有這樣一個奇思妙想 修道院的 生活。 然後當他們意識到“哎呀，我仍然必須做一些事情來處理這件事時，他們會非常失望 身體 我仍然需要做一些你知道的事情來照顧社區。” 不知何故，他們覺得，“好吧，現在我是一個 修道院的 每個人都應該照顧我。” 不。 喇嘛 Yeshe，他真正給我們帶來的一件大事，我對他有著非常生動的印象，因為有一天他真的把它作為一個重點，拿起他的 壞 他說：“你的 口頭禪 是，'我是別人的僕人，我是別人的僕人，我是別人的僕人。 這一定是你做任何事情的動力。 不要指望別人為你服務。”

話雖如此，我們確實收到了很多 供品 以及來自在家人的服務，我們非常依賴在家人的支持。 但是知道我們自己為他人服務是什麼感覺，那麼我們真的應該確保我們感謝我們所接受的服務，而不是認為這是理所當然的，而不是有某種想法，“嗯，我坐在前排是因為我”嘛 修道院的，所以他們應該為我做點什麼。” 那種傲慢的東西，有時你會在人群中發現，就是行不通。 這是讓在家人不尊重你的最簡單方法，就是你傲慢自大，嘴巴很大或很壞。 最容易失去尊重的方法。

所以我們總是要努力提高我們的動力。 然後，當我們真正有一種服務的態度時，而不是一種“哦，好吧，我想必須有人來做這件事的態度，哎呀，我希望下次可以是其他人！” 但要真正珍惜那個機會，並愉快地做我們的服務工作。 我的意思是我們必須保持我們的 戒律 當我們在做服務工作的時候。 不是嗎？ 因為有那麼多 戒律 考慮到我們如何與他人相處以及我們如何對待他人，所以那些 戒律 當你與其他人打交道時！ 他們不適合當你在一個山洞裡做你幻想的夢時，你在那裡抱怨，因為他們沒有你想要的所有現代東西，同時希望你所有的朋友都知道你是多麼的棄絕你是一個多麼偉大的瑜伽士。 所以，要樂於侍奉。

每個人都根據自己不同的能力做出不同的貢獻。 還有他們在一些修道院所做的事情……修道院是完全不同的。 在西藏寺院，因為他們有如此龐大的出家人口，其中許多人在年輕時出家，他們的哲學是出家很多人，從一大群人中，你會得到一些寶石，然後剩下的將為修道院服務。 所以你有一整群人，經過幾年的教育，那種教學方式對他們沒有影響，所以他們非常喜歡提供服務。 在中國的寺院裡，他們做的有點不同。 你得到一個基礎教育計劃，然後每個人都提供服務。 但即使在基礎教育計劃期間，他們也認為其中一部分是學習在修道院做不同的工作。 所以每個人都輪流照料祭壇，每個人都輪流在廚房或做這做那。 有一些工作需要特定技能，所以你必須擁有具備這些技能的人，但許多其他工作需要輪換，這樣你才能真正了解整個修道院是如何運作的，並欣賞每個人所做的工作。

在西藏的寺院裡，真的很不一樣，有更多的區別。 仁波切不工作。 如果你進了一個寺院，你有恩人，那麼他們可以給寺院捐一大筆錢，然後你就不用做那麼多工作了。 當他們第一次被流放到印度時，幾乎每個人，不是每個人，大多數人都在田野里工作。 現在寺院比較富有，所以他們付錢請印度人到田里幹活，這樣僧侶就有更多的時間修行。 所以每個地方的情況都不一樣。

出家後會發生什麼變化

今天我想我們會談談當你成為一名 修道院的. 我將簡要閱讀列表，然後通讀並討論它們。 一是外觀上的變化； 其次是更改您的姓名； 第三次改變生計或職業； 第四次換裝； 飲食的第五種改變； 第六，改變你的住所或住所； 七、轉變對佛教界和社會的責任。

外觀和著裝的變化

當它們聚在一起時，我將一起討論外觀和著裝的變化。 所以當我們出家時，我們的外表確實會改變，不是嗎？ 一件事是剃掉你的頭髮，剃掉你的鬍子。 這就是自古印度以來的方式。 我認為其中一個原因是因為頭髮在某種程度上是一種裝飾，我們的頭髮如何創造外觀並使我們更具吸引力。 既然我們不想吸引任何人，那麼就沒有必要留頭髮了。 它使它變得如此容易！ 你不必擔心你的頭髮看起來如何或它是什麼顏色，男人們不必擔心他們是否有頭髮，因為它們都會被剃掉。 我們的頭髮不僅特指我們對自己外表的虛榮心，男女皆有，而且剃掉它代表切斷無明 憤怒 和 附件，不斷為我們製造問題並使我們束縛在輪迴中的三種毒心。

外觀上的另一個變化是我們不佩戴珠寶或飾物或香水。 沒有頭髮，你就沒有所有的髮飾。 我們不佩戴任何可以以任何方式裝飾的珠寶。 現在手錶的問題經常出現。 在西藏，剛開始有手錶的時候，不知道是乾什麼用的，是身份的象徵。 即使在這裡，你有什麼樣的手錶，它創造了一個形象，不是嗎？ 它有點表明你是一個什麼樣的人：如果你有一個具有所有這些不同的錶盤和氣壓計壓力的人，或者你是否有勞力士。 你創造了一個形象，你通過你的手錶吸引了對你自己的關注。 這就是為什麼我們把手錶放在口袋裡，或者，[就像]尊貴的 Semkye 血統一樣，你把它釘在帽子後面。 同樣所有其他珠寶，我們不需要裝飾我們的 身體 因為我們不想吸引任何人。 不需要香水或須後水，因為我們不想吸引任何人。 用除臭劑就好，事實上請用除臭劑，買個無味的。 有人給了我一些無味的，但它仍然有味道，但你盡力了。

與肥皂一樣，盡可能使用無味肥皂； 有時這是不可能的，但請嘗試這樣做。 如果你要買眼鏡，我的意思是買一個鏡框，然後你就繼續使用那些相同的鏡框，除非它們壞了或者你的舊鏡片不適合它們或其他什麼。 但我們不需要在玻璃框架中獲得最新款式，因為它也可以成為裝飾品不是嗎？ 你有沒有註意到，人們真的很喜歡他們的玻璃框架。 我們只是忽略了所有這些東西。 沒有化妝品。 如果你的皮膚變乾，你可以使用護手霜或某種乳液，你可以使用唇膏，但不要塗口紅，不要畫眉毛。 我見過畫眉的僧人。 不要那樣做。

還有剃眉毛的僧人。 在泰國的傳統中，他們在泰國剃掉眉毛，但在 戒律. 我聽說泰國人為什麼這樣做的故事是因為一些泰國僧侶盯著女人看，移動他們的眉毛——我不太清楚他們是怎麼做到的——所以在那之後，他們不得不剃掉眉毛。

我們一直穿著長袍。 例外情況是，除非你在做體力勞動，否則你的長袍會變得很髒，在這種情況下這是對長袍的不尊重，或者你的長袍會有安全隱患。 如果你在帶引擎的設備周圍工作，而你的長袍可能會被引擎或類似的東西纏住，那麼你肯定會穿上工作服。 當我們在森林里或在工具車間使用工具時，你會看到我們所有人都穿著工作服等等。 你穿栗色的工作服——你不穿牛仔褲和漂亮的時尚運動衫或 T 卹，但你只穿栗色的衣服並保持原樣。

我認為唯一的另一個例外是如果你正在接受邊境檢查。 就像如果你要去中國朝聖，那麼也許你可能只想穿上一些栗色的褲子，而不是把你的長袍穿出去，因為有時中國的移民官員會對此提出質疑。 在世界其他任何地方都沒有問題，但在中國，有時最好盡可能隱姓埋名，即使你什麼也沒做。 唯一一次我穿便服是因為當我成為修女時，我的父母很不高興，很長一段時間沒有和我說話，然後我哥哥結婚了，他們想讓我去參加婚禮。 所以我的老師讓我穿便服，他說，“你看起來像加州女孩。” “啊。 我不想成為加州女孩。” 但他實際上很聰明，因為我想如果我光著頭穿著長袍降落在洛杉磯國際機場，我媽媽可能會在機場中間歇斯底里。

除了肯定是這樣的情況，否則就沒有必要有俗服，也沒有必要穿俗服。 我這麼說是因為我記得去過一個佛法中心——這太奇怪了——那個佛法中心的主任和一位老師是一個居士，已婚，還有一個藏人 僧 有誰在教書。 這很有趣，因為外行人想穿長袍，即使他是外行人，所以他會穿這些栗色裙子，如果你找一個 僧 他穿著適合在家修行的白色衣服。 我覺得有時候他穿的是栗色的，不太合適，但他真的很想看起來像個 僧伽 成員。 與此同時，西藏 僧 在去參加 ESL 課程時穿上便服，他想變得美國化。

就像，“哎呀，這真是倒退了。 這不應該是這樣的。” 我的意思是如果你有機會成為 修道院的，你應該珍惜你的長袍，尊重你的長袍，穿上它們感到榮幸，而不僅僅是當你必須進城時穿上其他東西。 除非有什麼危險，如果你處在有危險的情況下，那當然可以。

在穿袍子方面，我也注意到，因為我們的袍子是規定的，所以有時人們真的會尋找質量好的布料。 我們喜歡優質的布料。 所以有些人穿著絲綢襯衫或帶有圖案的東西或其他東西。 雖然在中國傳統中你不穿絲綢也不穿皮革。 再次重申，不要尋找質量最好的布料和真正珍貴的柔軟有光澤的布料。 在印度，鞋子對於僧侶來說是一種重要的身份地位。 每個人都想要耐克鞋； 還有你的喬拉，你的 修道院的 包，所以人們現在想要花哨的背包。 所以我們必須始終保持警惕：我們是否得到了隨身攜帶的東西，因為它很好，我們把它當作身份的象徵？ 比如一個非常漂亮的背包，或者特殊的鞋子或者這個或那個？ 我們應該完全滿足於我們擁有的任何鞋子。 最好不要穿皮衣，也不要穿黑色和白色，因為它們被認為是外行人的顏色。 穿棕色鞋子或深藍色鞋子都可以。 但不是粉藍色的鞋子或粉紅色的鞋子，因為它們現在真的用各種不同的補丁之類的東西來裝飾鞋子。 個人感覺不太適合 修道院的 因為你的大腦很容易開始思考，“我不一樣，我更好。” 但是，如果您當然還必須擁有合腳的鞋子，並且如果您有足部問題並且需要足弓或其他任何東西，那麼您需要購買適合您的鞋子，有時這些鞋子可能會花費更多，但如果它是能走路和不能走路的區別，我覺得沒關係。

我是否涵蓋了有關著裝的所有內容？ 內衣要樸實無華，不要花哨的內衣。

聽眾： 一件外套。

尊者圖登卓龍（VTC）： 是的，由 戒律，和尚三袍，尼姑五袍。 其中，您可以擁有一套屬於您自己的。 大多數人都有一套備用的，這樣他們就可以洗自己穿的衣服了。 但是你的備用裝置，做它有一個小儀式，要么你把它歸為共同所有，與其他人分享，要么你想，“我會在某個時間把它交給某人，我”我要把這件長袍給他們。 在此期間，我會使用它。 真是斬斷了這種想要很多袈裟的佔有欲。

我的意思是你可能需要三個 donkas 之類的東西，因為你換了衣服，你必須洗衣服，我們只在特定的日子洗衣服之類的。 但是你不需要一大堆唐卡，我們不需要一大堆汗衫，我們睡在我們的內衣裡，然後再穿一件 T 卹，這就足夠了。 我們不需要……嗯，一件夾克，實際上是兩件夾克，以防萬一一件需要洗，然後我需要兩件外套，然後我還需要一件薄外套，然後我需要一件毛衣——也許兩件毛衣，還有可能有四件毛衣，因為有些毛衣我在有點冷的時候穿，有些我在很冷的時候穿。 然後很快你就會發現一個抽屜裡裝滿了各種夾克、毛衣、背心等等，這是不合適的。 同樣的東西可以搭配帽子、手套、圍巾，因為我們需要這些東西。 所以要真正嘗試並保持簡單。

人們給了我們很多不同的東西，所以即使你認為我以後會需要這個，暫時把它和所有的東西一起放在壁櫥裡 修道院的 長袍，如果你以後需要它，如果它還在那裡，你就拿走它。 如果它還不在那裡，我相信你會找到一些東西，因為我們非常幸運，不會因為缺乏東西而受苦，而且我們有盈餘。 但是我們不需要在房間裡放那麼多東西。 你可能需要一些長內衣，但你不需要五雙長內衣。 襪子也一樣。 然後，如果有東西撕裂了，我們會嘗試修理東西，我們不會把它扔掉然後去買一個新的——我們會修理它，我們會一直穿到它們真的變舊和磨損為止。

在 佛，他們很難得到長袍。 這就是原因之一，如果你看看我們所有的長袍，它們都打了補丁，因為如果你只找到零碎的材料，那你就很幸運了。 他們經常去墓地取材料——裹屍布，當他們將屍體傾倒在墓地時——他們會取裹屍布，給它們染色，然後把它們粘在一起，然後以這種方式縫合在一起，因為 佛 有一天他站在那裡眺望稻田，注意到美麗的圖案——你今天在印度仍然可以看到——小塊地是如何排列的，所以[他]想要長袍以某種方式排列。

我們絕對不需要一個以上的 chogyu 和一個以上的 namjar。 如果你在中國傳統中出家並且你有你的僧袍，那麼你現在的西藏僧袍就是你的南扎和你的秋玉。 然後其他的，如果你想留著，你不要說是你自己的，那樣你會擁有太多，或者我們可以把它們送給其他可能需要的人。 這種情況並不經常發生，因為通常在祝聖儀式上，人們很樂意提供新的長袍。 我們涵蓋了那裡的一切嗎？ 還要別的嗎？

名稱變更

然後，改變你的名字。 所以我們應該用我們的法號來稱呼。 我知道當我剛開始的時候，很少有人使用他們的法名，因為沒有人會說藏語，我們也記不住彼此的名字，使用你認識的人的名字要容易得多。 但我認為當你有一個新名字時它確實會改變你的感覺，因為你的舊名字只是與很多不同的事物相關聯。 我曾經聽有人說過，為什麼孩子們有中間名？ 因為那樣你就知道什麼時候你真的有麻煩了。 因為這是真的，不是嗎，當您真正遇到麻煩時，是 Cheryl Andrea Greene！ 這就像我的護照名字！ 所以實際上如果我們可以使用我們的出家名會更好，因為我們的出家名也有意義，當你反思你出家名的意義時它會鼓舞人心，它在某種程度上給了你一些值得去實踐的東西。

在合法更改姓名方面，有些人會這樣做，有些人不會。 我認為這完全取決於個人。 我沒有合法地更改我的名字，主要是因為我太懶了，而且太麻煩了，所以我使用我的合法名稱來處理合法的事情，而使用 Thubten Chodron 來處理其他所有事情，這已經解決了。 我知道其他人已經合法地將他們的名字更改為他們的名字，所以這取決於你個人。

生計的變化

然後改變生計或職業。 這是一個很大的。 這一點很重要，因為佛教到了西方，非常重要。 如果你看看亞洲的佛教，僧侶們並不是為了自己的個人收入而單獨工作。 如果他們在工作，他們就是在為修道院工作。 比如印度的一些寺院會設立招待所，他們會派出幾個僧人來管理招待所。 就個人而言，我認為這不是一個好主意，因為我認為當僧侶與遊客和旅行者閒逛時，他們的想法會改變。 所以就個人而言，我不會選擇那個。 但是，他們正在這樣做。 但是錢都給了修道院。 當他們進行這些旅行時，利潤會流向修道院。 很多時候人們會給他們個人 供品，他們傾向於自己保留。

我現在要研究的是整個金融結構 僧伽，我認為這很重要，因為在舊西藏，你有富僧和窮僧。 如果你讀過格西饒登的自傳，他幾乎沒有東西吃，因為他來自一個非常貧窮的家庭，也沒有和城裡所有願意給他錢的富人交朋友。 還有一些人有恩人，他們吃得更好，住得更好。 在現在的寺院裡，他們經常做的是為個別僧人爭取個別贊助商。

修女們一直在做完全不同的事情，我認為這要好得多。 而不是讚助商直接把錢給個人，這又很容易造成階級差異：那些有捐助者多的捐助者和送禮物的捐助者和那些沒有捐助者或捐助者不送禮物的人一樣多，然後你有一些僧侶有兩個或三個恩人，而其他人則沒有。 所以這整件事的到來，我認為不是一個好主意。 之前我們強調出家人要平等 訪問 資源，這對質量非常重要 僧伽. 所以我認為捐贈會更好，他們來到修道院，然後修道院會支持每個人。 這樣每個人都得到平等的支持和金錢——有些人得到更多 供品, 有些人得到的更少 供品——用來供養寺院裡的每一個人。

在美國，我們必須考慮到這裡醫療保健的高成本。 在任何其他國家/地區，您都不必像在這個國家/地區那樣支付那麼多的醫療費用。 真是離譜又離譜。 所以我們所擁有的是，如果人們在受戒之前有錢，這就是我們在修道院做的方式，他們可以保留這筆錢，但他們只能將其用於醫療和牙科費用。 當你完全出家時，修道院會支付你的健康保險，但在你完全出家之前，你必須自己支付。 那是因為修道院想知道你真的長期在那裡，你在實踐中真的穩定，然後再購買你的健康保險。 因此，如果您之前有資金，您可以保留它們，但您只能將它們用於此目的，或者您可以將它們用於前往教法或製作 供品.

如果你沒有足夠的錢來支付你的醫療費用，那麼修道院、修道院會提供它們。 但是，如果您以前有積蓄，那麼您應該使用這些積蓄。 但是你不能去買自己的衣服。 通常關於鞋子，我們看是否有人願意提供它們，我們可能需要出去試穿，否則它們不合腳。 你不能去為自己買一條新毯子，或者為你的房間買一盞新燈，或者為你的房間買一件新的東西。 我們有共同的洗漱用品供應。 如果你有某些皮膚問題，你不能使用肥皂，然後當有人打電話說我想提供一些東西時，我們可以告訴他們你的皮膚需要哪種肥皂的名稱，或者如果你需要什麼特別的。 但除此之外，你不能出去買自己的東西，因為那真的會造成太大的階級差異。 我一直很清楚這一點，因為我住在 修道院的 社區，它不會創造良好的感覺。

此外，當你可以去商店為自己買東西時，消費者的想法就會回來。 就像，“好吧，我只想為我的祭壇買幾朵人造花。 這是為了我的祭壇！ 來吧，我可以去找[他們]。 但當我在商店時，我還看到了一個漂亮的花瓶，可以用來裝飾我的祭壇。 不是為了社區，而是為了我的神壇。 而且還在店裡哦！ 他們也出售某些種類的東西，而我恰好也需要。” 因此，很容易開始為自己購買各種東西。 電腦的問題出現了。 在 Abbey，我們可能會使用“我的電腦”或“某某的電腦”等術語，但實際上所有電腦都屬於 Abbey。 它們不是您的個人計算機，如果您的計算機無法工作，我們會進行維修； 如果它壞了，而您需要一個新的，我們會提供。 但是你不能因為想要一台新電腦就四處尋找新電腦。

有人說，我工作需要電腦，學習需要電腦。 真的嗎？ 現在的電腦上有這麼多千兆字節，為什麼你需要兩台不同的電腦？ 好吧，如果你在沒有互聯網的 Gotami 房子裡學習，而你在這裡有一台大電腦，但你不能把你的大電腦帶到那裡，那麼你有一台較小的電腦用於你的學習，這在某種程度上是有道理的學習。 但是如果你在有互聯網的地方學習，你就不需要單獨的電腦了。 如果您害怕使用您的工作計算機進行學習，那麼您只需進行兩次不同的登錄，然後在您使用計算機進行學習時註銷您的工作計算機。

因為否則，特別是對於技術，我們總是需要最新的這個那個，不是嗎？ 它永遠沒有盡頭。 手機或花哨的手機也是如此。 也許我們有一兩個給修道院的，我們通常在需要時忘記帶上它們，但我們努力記住，因為有時我們在城裡時人們需要給我們打電話。 但除此之外，我們沒有自己的手機，沒有必要。 沒有必要獲取最新的這個和其他東西。 因此，讓我們記住盡量保持簡單。 當然，如果您的舊計算機無法使用新程序或者需要 XNUMX 分鐘才能打開（我們曾經遇到過這個問題），那麼您可以提出要求，Abbey 會為您提供一台新計算機。 但是我們必須將想要財產的想法保持在最低限度。

同樣，在我們的房間裡沒有家庭照片，因為它會滋生 附件，不是嗎，全家福？ 你不需要自己在房間裡的照片。 我有一張崔西給我的照片 供 拜格西強巴德秋，我有。 但我見過一些，我去了一個 僧他在美國的住處，公寓裡擺滿了他和尊者的合影，還有這個和那個。 給我一定的印象。 但是我們不需要紀念品，我們不需要小裝飾物和紀念品。 我們房間裡所需要的只是我們用來學習的東西，我們的祭壇和衣服。 我的意思是我的辦公室在我的房間裡，所以我的房間裡也有紙之類的東西。 我有一些哈達。 我有茶包、維生素等等。 真正嘗試讓事情盡可能簡單。 你會注意到在練習開始時，你的頭腦會有一個簡單的定義，就像我們昨天所做的那樣，我們會想，“哦，我真的過著簡單的生活方式。” 那是因為你已經削減了它。 但是當你練習得越多，你就會意識到，“其實我可以活得更簡單，我可以活得更簡單。”

在雪士達山的禪宗寺院，當你是一名沙彌和沙彌時，我想六年來，你沒有自己的臥室。 你睡在 冥想 大廳所以絕對沒有起床的問題 冥想——因為你睡在大廳裡，所以你必須起床！ 你住處前面有一個小櫃子，裡面放著你的浴袍和洗漱用品。 我不知道他們是否有自己的辦公桌，我不確定。 但你所擁有的實際上是最低限度的，而且是非常好的訓練。 我和一些高級僧侶談過，他們說了一些人昨天說的話，那時你是高級僧侶，你有自己的房間，你受過訓練，所以希望你不要那麼貪財. 但不知何故，因為有更多的空間，而你沒有你的小櫃子，所有的東西開始粘在你的房間裡！ 因此，我們必須再次保持警惕，不斷刪除我們並不真正需要的東西。 如果你需要一盞燈，因為你的眼睛在房間裡看書會疲勞，那麼你可以和修道院談談，我們會在某個地方想出一盞燈。 但要盡可能保持簡單。

然後是整個事情，生計和職業。 這 佛 非常嚴格——當時印度是農業社會，出家人不能種莊稼，不能下地干活。 這樣做的原因有兩個：一是從事種植糧食的職業太容易了，因為那是每個人都在做的，其次是殺死動物和昆蟲的可能性。 也在我們的 戒律，我們不准買賣東西，所以不能做生意。 許多寺院做生意，至少在藏族社區是這樣。 他們有各種各樣的業務。 在西方，許多寺院都有生意。 我認為我們按照 佛 有意的，這取決於給我們捐款的人的善意。 因為如果我們做生意，那麼我們的頭腦就會變成商業頭腦，我們總是在尋找如何從某物中獲得最多的錢，我們可以生產什麼新產品，我們可以在哪裡銷售它，以及我們的價格是多少將要收費，以及我們給誰打折。 這會讓你進入一種對你的佛法修行來說不是很有成效的心態。

所以在修道院，一切都是免費提供的。 我們確實要求一些人為課程支付押金或在課程開始前給我們一定數量的布施，是為了讓他們承諾來。 一開始我們並沒有要求人們這樣做，但是我們遇到了這樣的情況，人們會註冊然後就沒有出現，因為他們只是在最後一刻才取消，所以沒有時間讓其他人來填補他們的空缺。 因此，為了讓人們更願意來，我們說他們必須先捐一小筆錢，一些捐款。 或者對於他們送來一些布施的長節目——不是他們自己的布施，你不是自己付錢——但你讓修道院有可能擁有這個節目。 因此，每個人都在長期計劃（如 EML）或我們要求的冬季靜修會上獲得贊助。 原因是支持大家做這個項目。 剛好有人過來說我要參加節目，我沒有錢。 我們讓他們來。 沒關係。 但我們想確保人們願意來，這樣地方就不會閒置。

我還認為，通過這樣做而不是收費，我們就會有給予的自由，並且我們會通過想要給予的慷慨之心來創造美德。 然後我們希望人們回報。 我看到很多佛教中心現在對課程、教法收費，有些收費相當高，而且 佛 從未收費。 這 佛 從未指控過，他的弟子也從未指控過。 如果有費用，它會被支付，因為有捐助者 供品 因為他們看到這樣做是非常高尚的 供品 如此多的人可以來聽法。 這是一個非常美好的想法，現在當尊者在印度教學時，這就是完成的方式。 通常有人邀請他們支持，或者一群人——一個組織——邀請他們支持。 他們在法教期間也有一個辦公室開放，每個人都可以布施，因為那裡有很多人，很多僧人，正如他們所說的那樣，一個團體那麼大，肯定會有一些菩薩！ 所以只要付出一點點，你就創造了很多功德，為社會做出貢獻 僧伽. 然後每個人都創造功德，每個人都有這個真正快樂的心。

然而，如果你必須買票才能去，而且你要為此付費，那就感覺不對，不好。 現在我認識到在西方這是一種不同的座位。 在印度，你沒有座位。 因此，如果有十個人沒有出現，這並不會浪費十個席位，也不會有十個人想來不能來。 在印度，每個人都只是擠進去。在西方，如果你發了票，然後人們不來，那麼就會有很多座位被浪費了。 所以我可以看到有必要收取少量費用，以便讓人們真正考慮來，而不是在他們不需要或不打算使用時搶走一大堆票。

而尊者，如今，他禁止贊助團體從他的到來中獲利。 他說，任何剩下的錢都應該捐給慈善機構。 他自己不拿走任何東西，或者如果他們給他錢，他就把它送出去。 我想，尊者用他的資金資助了整個西藏流亡政府。 再說一遍，不要有這種做生意的心態，而是從我們這邊，只是能夠給予，然後其他人也能夠給予，然後每個人都會感到快樂，因為他們正在給予。 這創造了一種如此不同的心態，當每個人都在自由布施時，當你自由地傳授佛法時，人們可以自由地來這裡住。

這並不意味著我們讓每個人都來留下來。 還必須有一個篩選過程，因為我們已經有人來了，他們絕對沒有錢，然後在這裡對他們不起作用，他們沒有錢去任何他們要去的地方繼續下去，這對他們不公平。 所以我們確保人們來的時候總是有足夠的錢，這樣如果他們必須離開，他們可以到達他們要去的地方。 所以我們有不同的要求等等，但我們不會一天收那麼多錢。 人們會寫信給我們說，“我能住一個單人間嗎，我願意多付錢……” 抱歉，我們沒有單人間，而且我們一開始也不向您收費！ 因為事情的一部分是成為社區的一部分並無償給予。

來自出版物的錢——所有來自我的版稅的錢——它進入一個特別賬戶——它只用於佛法錢。 當我們邀請客座老師時，我們將它用於雕像、與佛法相關的活動、老師的機票。 所有這些錢都不會用於食物、衣服等這類東西。 它只適用於佛法相關的事情。 所以在西方，你看到的是很多僧侶在工作，我認為這是一個悲劇。 一開始是因為法場很窮，也因為西方人對出家人不怎麼尊重，所以沒有想到要供養法場的出家人。 所以僧侶們必須要么在佛法中心工作，在那裡他們有食宿，也許還有少量津貼，要么許多僧侶從事固定工作，他們必須穿上俗服，他們有自己的公寓和一切東西，還有他們的車，他們當他們去佛法中心時穿上他們的長袍。

我認為這不是一個好主意。 保持你的 戒律 當你基本上像在家人一樣生活時，除了穿上你的僧袍和去佛法中心。 很難保持你的 戒律. 頭腦總是擔心錢，你必須找到一份薪水一定的工作，因為你必須支付房租、食物和所有這些東西。 然後你也可以很容易地去市場或百貨公司，在你想要的時候得到你想要的東西。 所以心沒有太大變化，因為身體狀況，它很像你出家前的樣子。 它甚至變得如此糟糕，以至於我的一些在兜率領導準備出家班的朋友告訴我，有一個人來了一年​​，他想和尊者一起出家，他想出家後他可以回去住在和老婆的房子！ 在他看來，成為一個 修道院的 並且是一個外行人。

我認為，當這種情況發生時，這就是佛法墮落的原因。 所以我知道西方的情況很困難，但我認為我們必須努力讓它變得更好，而不是只是屈服並說，“好吧，好吧，我需要我的公寓，我的車，我的這個，我的那個，我的電視和我的等等等等等等等等……” 嘗試並至少與其他人一起生活 僧伽 成員，因為它有助於您練習與其他人一起生活。 當你一個人住的時候，很容易不穿袍子，想花錢就花錢。 當你至少和一些人住在一起時，它只會增加你對自己所做事情的正念。

我注意到的是，近年來，甚至中心的一些格西現在也告訴他們的出家弟子出去找工作。 我覺得這很有趣，因為在一開始，格西會說只有在你必須的時候才工作，但是試著去做，這樣你就可以留在中心並儘可能多地學習。 但是有些中心只是有巨大的租金成本和 僧伽 住在那裡的人要付房租，所以格西告訴他們也出去找份工作。 我覺得這很難。 你從那一邊得到了一些，你從那些想要出家但他們真的想保持他們以前的生活方式的人那裡得到了一些。 這確實是一個相當棘手的情況，每個人在所有這一切中的動機都會非常非常不同。

這也是完全不同的事情：我認識一些資深僧人，他們是教授，他們自己住，有自己的車和自己的東西。 但是，他們也已經出家30年了，他們也知道如何簡單地生活，他們也保持他們的 戒律 很好。 這與剛受戒或僅受戒三、四年、五年且真正需要訓練的人完全不同。 因為當你獨自生活時，你不會得到那種訓練。 所以非常非常困難。 我意識到社區生活並不適合每個人，但生活在社區中有很多好處，因為當有社區時，你可以真正看到，你的功德的收集讓更多的可能性成為可能。

就好像，如果我想接受教法，沒有老師——不管我有多少錢——會單獨來教我。 我沒有人單獨教我的優點。 “我要學五年論，你來單獨教我。” 我沒有那個優點。 有一群人的時候老師來。 所以當有一個 僧伽 社區或至少有一些居士佛法中心 僧伽 裡面的成員，那麼你就能得到教法，在你的生活中擁有更多的佛法。 我認為這是真正需要考慮的事情，就像如果你要出家，那麼我為什麼要出家？ 像這個人一樣，如果我要回去和我妻子一起住在房子裡並保住我的工作，我為什麼還要出家呢？ 什麼目的？ 他可能會說，“好吧，我想保留 戒律” 那麼，保留八個 戒律. 八個 戒律 非常適合外行人，因為你有五個基本 戒律，再加上你的第三個 箴言 成為獨身者然後你有另外三個 戒律 如果你想像一個人一樣生活 修道院的 但不是 修道院的 因為你必須……我的意思是你就是這麼做的，我認為拿八分真的值得稱讚 戒律 並保留它們。 然後就不會混淆了，“有人是 修道院的，還是有人是外行人？”

事實上，我們有幾個隸屬於修道院的人已經拿了八個 戒律 像那樣生活，我認為這很棒。

問與答

有什麼問題嗎？ 我認為關於生計和職業的整個事情非常重要。

聽眾： 當我聽到這種事情時，我有自己的擔憂，對清淨法在西方的繁榮和維持的擔憂，因為住在這裡我越來越相信這是 僧伽 可以做到這一點。 所以質量 僧伽，就保持佛法純淨而言，從長遠來看可能會成為更大的問題。

職業訓練局： 我認為這是其中很大一部分。 因為 僧伽 作為榜樣，當你有一個社區和一個地方時 僧伽 生活，那麼社會上的人就有了與佛法交往的地方。 世上有很多在家老師，當個在家老師很好，但是你和你的配偶和孩子的房子並沒有像修道院那樣提供同樣的能量。 你的房子不會成為人們想到創造美德時想到的房子。 所以這是一個非常不同的事情。

我真的看到不從事其他工作的居士佛法老師的困難。 非常令人欽佩的是，他們將一生奉獻給佛法，他們不做其他工作，但是通過不做其他工作，即使他們在布施上開示佛法，布施最多的地方也會讓那些老師得到更多。 一位在家上師總是要想，我必須付房租，我的孩子必須穿耐克鞋，去參加夏令營，我和我的配偶想去度假，我們的全部收入都取決於我的佛法和這一切都是在布施的基礎上完成的。 因此，讓我們考慮一下人群最多的地方以及那些人最慷慨的地方以及我選擇去的地方。 而作為一個 修道院的，我們不必養家糊口，我們不去度假，所以你沒有那些顧慮。

的確，我們的很多支持確實來自教學。 但是我們不會根據誰給我們最多的布施來選擇我們去哪裡教書。 我們根據邀請我們的人的誠意以及我們真正能看到修行並對佛法有最真誠興趣的人來選擇我們去哪里傳法。 我們去的一些地方，人們布施很多，而我們去的一些地方，人們布施不多，這沒關係。 同樣的：有些人留在這裡，他們付出了很多，有些人則沒有。 沒關係。 無論人們給予什麼，我們都希望他們發自內心地給予，而不是因為他們在做生意。

聽眾： 根據你所說的，我認為我不能帶著裝滿東西的卡車搬到這裡嗎？

職業訓練局： 好吧，大多數來到這里和搬到這裡的人都帶著一卡車東西來到這裡，他們將它們全部提供給社區。 是的？ 所以這就是大多數人搬出房子時所做的，家具來到這裡。 但是你必須小心，因為家具進入了其他人的房間，然後你看，就像，“他們把它弄髒了！ 他們沒有照顧我漂亮的家具！” 好吧，這不再是您漂亮的家具了！

聽眾： 你知道當藏族尼姑在這裡，我正在向她們學習製作 momos 時，他們一直說，“斯波坎有沒有市場，我們可以去那裡賣 momos？ 我花了一段時間才看到印度城市裡的僧侶所做的事情，製作食物並在教學中出售。 他們一直告訴我，我應該答應去市場和他們一起開店。 我希望他們是在開玩笑。 反正我不記得他們賣東西了。

聽眾： 我不記得僧侶在教法上賣東西，只有居士。 也許他們在開玩笑。

職業訓練局： 寺院會有餐廳，通常他們會請居士在裡面工作，但我也見過出家人在裡面工作——還有賓館，賣地毯，我不知道。

聽眾： 幾個月前，當尊者在悉尼時，為期三天的教學 菩提心，外面有很多攤位，其中許多是僧侶經營的。 他們在賣佛法的東西……

職業訓練局： 但它仍在銷售。 它仍然在銷售，它提供……就像我們在這裡的佛法東西一樣，我們只是把它們拿出來，人們可以拿走它們，我們希望他們捐款。 這與在那裡拿走他們的錢，給他們零錢是完全不同的。

聽眾： 幾年前，我遇到了一個人，他是 僧，我想他住在西班牙，他不得不做攝影師，因為他住的地方離市中心不近。 但我猜他不得不經常開車去中心，而且他一直在換衣服。 然後我想，他的鄰居是怎麼想的 修道院的 是？ 有時他是一個拍照的外行人，有時他看起來像一個 僧. 所以這對外行人來說也很難。

VTC：是的。 當外行人不知道你是什麼時，他們會很難過。 色貢仁波切以蝙蝠為例。 對於蝙蝠來說，當人們放置捕鼠器時，蝙蝠會說：“我不是老鼠，我不是老鼠，我是鳥。” 當人們在誘捕鳥類時，蝙蝠會說：“我不是鳥，我不是鳥，我是老鼠！” 所以你不太確定自己是什麼，就像變色龍一樣。 這對頭腦不太好。

你真的可以看到我們正在做的事情涉及一個令人難以置信的教育過程，因為人們來到這裡他們不知道什麼是 修道院的 是，僧侶如何生活，關於它的任何事情。 所以我們真的不得不教他們，解釋布施的意思，布施的經濟，解釋一些禮節和諸如此類的不同事情。 但我們真正看到的是，外行支持者是如何真正對 僧伽，不適合我們個人，因為尊重 僧伽 不適合個人。 這與你個人無關，所以如果有人因為你穿著長袍而對你表示尊重，請不要開始膨脹。 這與您個人無關。 跟你穿的有關係 佛的長袍，那些長袍鼓舞人心，那些長袍讓人們看到他們可以成為什麼樣的人，以及人們的一般潛力。 它們給人們一種道德行為的願景，以及人們努力培養愛、慈悲、喜悅和平等心的願景。

所以我們發現，隨著我們的前進，人們正在發展與長袍的那種聯繫。 但真的，尤其是如果你去亞洲——不是在西藏社會，而是如果你去台灣或新加坡——人們會因為你穿著僧袍而向你鞠躬。 你總是想，“有 佛 在我心中，人們都在向 佛. 這與我無關。” 但是你真的看到當人們這樣做的時候，你會產生這樣一種感覺，“哇，他們的心是如此善良。” 他們對 三重寶石，這塊布向他們表示，當他們鞠躬時，他們對 三重寶石 正在被表達，想到這一點真是太美了。 所以你真的為他們的功德而歡喜。

如果他們給你一個 供，與你無關。 這與長袍有關，與 僧伽, 保持 戒律 該 佛 安置好。 所以你看到人們的善心，他們在那里布施金錢或其他東西，你會想：“我做了什麼？ 我沒有做任何事情。” 然後你想，“好吧，我的部分是我必須保持我的 戒律 好吧，我必須好好練習。 所以我不能睡過頭，我不能只是沉迷於我的執著，我真的必須用我的頭腦工作，因為我穿著那些長袍，這就是那些長袍所表明的。”

這不是內疚絆倒自己或逼迫自己的事情，而是逐漸意識到你有潛力對人們產生有益影響的事情。 簡單地通過穿著長袍，通過修行，通過你如何表現自己，通過你如何與他人交談。 那麼當然，所有這一切都取決於你如何真正地用你自己的頭腦工作。 如果你是 修道院的 當你出現在公共場合時，你會生氣，這會給人們一種形象化的感覺。 或者你在電影院裡閒逛，它給人一種特定的視覺效果。

我們明天將繼續。 但我認為這些是不斷提醒自己的重要話題，這樣我們才能真正了解什麼 修道院的 生活就是一切。 因為我們只是在這裡創建它，所以讓我們嘗試以一種非常好的方式創建它。 讓我們嘗試以非常出色的方式創建它，而不是以最低公分母創建它。

聽眾： 格西通常不會如此直接地篩選人。 我已經看到，人們出家，他們做瘋狂的事情。 他們沒有經驗，他們沒有 僧伽 [在那裡他們可以]向前輩學習等等，然後脫衣服。 然後他們又拿走了長袍，所有這些對在家人來說非常令人困惑的事情。 格西們這樣做是因為他們認為某一天出家比另一天更有美德，或者..？

職業訓練局： 這是文化差異的一部分。 格西首先認為保持 戒律 在這個墮落時代的一天比在 佛. 其次，他們有這樣的想法，因為這是舊西藏的方式，在舊西藏，你需要很多人來做你正在進行辯論和討論的學習計劃。 你需要很多人，所以他們的想法是你按立了很多人，這樣你就可以做那個項目了。 還有，因為他們在小時候收留了很多人，所以你真的不知道他們長大後會成為什麼樣的人。 這個想法是你吸收了很多人，然後通過那些真正適合併且是某方面的優秀學者的人，他們會上升，你會看到他們——然後剩下的人會為寺院服務，或者脫俗去賣毛衣什麼的。 所以這是他們的思維方式，然後當他們在西方時，他們會想，“哦，好吧，有人來要求我按立，如果我拒絕，他們會非常不高興，所以我應該同意。” 但是，正如您所指出的那樣，它變得非常棘手：人們穿著長袍和長袍，有非常嚴重的精神問題的人被任命為僧侶，然後他們就沒有採取適當的行動。 真是讓外行人失去了尊重 僧伽 作為一個機構，發生這種情況真的很不幸。

但是他們中的許多格西不會說我們自己的西方語言，每當有人走到格西面前時，他們總是表現得很好，所以看起來這個人很好，即使他們可能完全是精神病——我”我見過這種情況。 每當我們試圖建立它時，當有一個大型組織時，西方人會進行放映，格西們不喜歡那樣。 他們喜歡出家，然後把他們送到西方人那裡，我們必須和他們一起生活。 但這在修道院裡行不通。 如果你有一座修道院，你就是那些必須能夠辨別誰來和你一起生活以及誰出家的人。 所以當格西不那樣做時，那就很難了。 此外，從技術上講，根據 戒律，如果您出家某人，您應該至少在簡單的住宿、食物等方面幫助他們獲得支持。 對於大多數為西方人出家的格西來說，他們的大部分佈施都回到了他們自己的社區——流亡或在西藏的藏人社區。 如果有的話，他們希望西方人幫助他們籌集資金。 所以很難。

聽眾： 我得到的印像是，他們也更優先考慮教義，哲學教義，而不是 戒律 教義。

職業訓練局： 是的。 西藏人有這個笑話，他們認為這完全是搞笑，我不認為它很好笑，但無論如何。 因為當你學習時， 戒律 到最後。 理論上是學般若波羅蜜多，學空，學理，學 阿毘達磨, 然後通過所有的學習當然你想成為一個 修道院的 真正練習，所以 戒律 到最後。 事實上，你先受戒，然後去西藏寺院學習所有這些課題。 作為在家人，您真的不能進入寺院。 寺院沒有很多在家弟子，如果有的話。 所以西藏人說，“哦，當你擁有你的 戒律, 那你不學習 戒律 因為那是在你訓練的開始，你有你的 戒律 但你不學習 戒律 因為那是高級班。 當你到達 戒律，你沒有你的 戒律 沒有了。

所以他們說，“哈哈哈哈”，我說，“噢噢噢噢噢[抱頭]。 而在上座部國家和中國佛教中，一開始你學習 戒律. 我認為這很有幫助。

聽眾： 關於這一點的評論是，我在不同的非格魯派寺院看到了一些課程，他們確實把 戒律 首先是在頭幾年。

職業訓練局： 那很好。