原子彈、恐怖主義和業力

• 動機對人的影響 因果報應 一個動作
• 動機與動機之間的困境 因果報應
• 示例：核武器

我們收到一封來自德國西藏中心的人發來的電子郵件，提出了一個問題。 所以他們說他們一直在討論奧薩馬·本·拉登之死。 問題是：

一個非常好的動機是否有可能減輕或減少一個行為的惡業後果？ 例如，美國總統杜魯門於1945年XNUMX月下令向廣島和長崎的平民投擲兩枚核武器，長期給成百上千的平民造成難以想像的苦難。 如果哈里·杜魯門出於對權力和名譽的貪婪和出於仇恨而出於不良動機行事，那麼誰能想像他現在在地獄中遭受的痛苦以及這種痛苦會持續多久。 但我想他的行為是出於良好的動機。 他想盡快停止這場戰爭，他想避免更多的死亡和痛苦。 因此他的 因果報應 還不錯，不是嗎？ 就算他被迷惑了，也就是說，就算沒有他的核轟炸，戰爭也能在短時間內停止的話，他的 因果報應 還不錯，不是嗎？

很難的問題，不是嗎？ 我們中有人知道哈里·杜魯門的動機嗎？ 我經常聽到有人說（美國人說的，而不是日本人說的）投下炸彈是件好事，因為從長遠來看，它避免了更多的死亡。 我不知道這是真的還是假的。 我不能對此發表評論。 如果有人認為殺死成百上千人就可以避免成百上千人的死亡，並因此而投下炸彈，認為這是一個很好的動機，我不太確定。 你知道？ 我不確定。 因為即使有那種停止戰爭的“好動機”，顯然也是偏袒己方，看到對方——他們的命不如我們的命。 這當然不是我們想要的想法。

真的有人會懷著完全好的、富有同情心的動機投下炸彈嗎？ 你會認為那裡會有一些仇恨。 尤其是在戰爭中。 一些 憤怒，有些仇恨。 我假設會有。

因為除了投下原子彈之外，還有很多其他方法可以阻止戰爭。

此外，一個人可能會認為他們是出於良好的動機做某事，比如通過投下這些炸彈並殺死這些人來阻止更多人的死亡。 但這真的是一個好的動機，還是出於無知的動機？ 在我看來，這是出於無知的動機。 因為有很多其他方法，就像我說的，很多其他方法可以阻止戰爭。 而且我認為很難以完全純粹的動機真正提出那種命令。

現在，如果有人是 菩薩 並說：“我可以看到，以我的神通，投下這兩顆核彈將可以防止以後數百萬人的死亡，我願意去地獄道，因為創造了消極的 因果報應 殺死成百上千的人，然後做到了，那就完全不同了，不是嗎？ 因為一個 菩薩 知道長遠的結果，他們願意經歷痛苦。 這不是我們經常擁有的“虛構”的同情動機。

問題繼續：

創造行動的動機部分有多重要 因果報應 當演員可能被迷惑但沒有人確定他是否被迷惑時，或者當對最佳行動選擇有不同意見時？

我們永遠無法知道其他人的動機。 我們知道別人的動機並不能決定他們行為的業力結果。 這是他們自己的心態。 別人是否知道他們的心境，決定了他們行為的業果。 動機至關重要。 當然，有不同的因素可以使動作更重或更輕。 快速殺死某人與長時間折磨他們然後殺死他們。 後者將比前者重得多。 或懷著強烈的仇恨殺人， 憤怒 是較重的 因果報應 比用打火機殺死。 或多殺人，或反复殺人，重不輕。 而無怨無悔的殺戮，會更加沉重。 好的？ 所以有不同的東西可以使 因果報應 重與否，但動機本身，是一個關鍵因素。 然後，當然是這種動力的力量。

[問題繼續：]

這對恐怖分子有多重要，當他們被迷惑但發自內心地認為他們的行為是正確的，因為他們想減少權力和貪婪的影響？

就像我之前說的，僅僅因為我們認為我們有很好的動機並不意味著我們真的有。 因為，例如，做動物祭祀的人……去年他們在尼泊爾進行了這種巨大的動物祭祀。 就像成千上萬的動物一樣，它很可怕，很噁心。 醜惡。 他們無法阻止它。 但是那些做動物祭祀的人覺得他們在做一件非常好的事情。 他們真誠地相信他們是在安撫這位特定的神，並通過 供 這只神獸是在保護自己和家人，保護世界免受災難。 這是否意味著因為他們這麼想，所以他們有很好的動機？

我們出於無知而犯下消極情緒， 憤怒和 附件. 所以它不僅僅是出於殺戮 憤怒 那是消極的。 我們可以殺死 附件，就像我們想吃肉一樣。 我們殺人是出於無知，就像動物獻祭一樣。 我認為 意見 那些說你去天堂殺死異教徒的恐怖分子，我們將通過殺死這些人來解決世界的問題……他們可能認為這是一個很好的動機，但我認為這是一種無知的動機。 這將是非常消極的。

你站在哪一邊並不重要。 你可以是一個美國人並認為，“我們必須殺死那些人才能讓世界安全。” 是的？ 但這和恐怖分子的想法是一樣的。 有趣的是，我們認為那些人是恐怖分子，他們也認為我們是恐怖分子。 那麼真正的恐怖分子會站出來嗎？

我的意思是，我認為我們必須超越這些政治範疇，並與我們在整件事中恰好站在哪一邊保持距離。 再看看“奪命的結果是什麼？” 據說奪取生命是一種自然的消極行為，所以即使是高 菩薩 有慈悲心的人說：“我願意到地獄道去取命，因為我知道從長遠來看，這樣對更多的眾生會更有利。” 但是哈里·S·杜魯門和恐怖分子願意去地獄道去殺死那些他們認為正在危害世界的人嗎？ 我不這麼認為。 所以我們可能會說“哦，他們這樣做是出於對自己一方的同情”，但僅此而已，最有可能的是對自己一方的同情 附件 對自己的一方，不是嗎？

聽眾： 我發現自己陷入的無知片段的另一部分是，如果我照顧某事並破壞自己外在的東西，仍然是痛苦是由外在的問題引起的，完全不了解問題出在裡面。

尊者圖登卓龍： 好吧，所以你是說，如果你要殺人，它仍然假設問題來自外部，消滅敵人是解決問題的辦法，而不是看到“為什麼我在這種衝突和戰爭的情況下從...開始？ 是因為我自己 因果報應. 所以我需要淨化我自己 因果報應“

但是你可以看到，在這種情況下，他們如何談論……你知道，為什麼它被稱為循環存在。 你創造 因果報應，而 因果報應 影響你發現自己所處的情況。然後在這些情況下你再次創造更多 因果報應. 所以我總是祈禱永遠不要處於我什至必須做出那種決定的情況。 因為我不想陷入那種境地，因為那太難了。 頭腦非常狡猾。

話雖如此，然後，你知道，犯下錯誤的程度有重有輕 因果報應. 顯然，出於仇恨而殺人——一般來說——要比出於某種同情心而殺人更重。 但還是殺人，還是消極的。

在某些情況下，有人可能會說……我敢肯定恐怖分子覺得他們很有同情心。 但是他們心中有太多的仇恨，他們沒有看到。 很多時候，我們也可能覺得自己很有同情心，但我們是在對自己這麼說，因為我們不想承認我們的 憤怒 和仇恨。 這發生在我們身上，不是嗎？ “哦，我為這個人感到難過，他們受了那麼多苦。” 但實際上我們的想法是，我們真的生他們的氣，但我們不想說我們生他們的氣。 我們不想承認我們的 憤怒. 所以我們說“哦，我為他們感到難過。” 但實際上我們用“我很特別，我站在好的一邊，他們真的搞砸了”來區分自己。

所以這些只是我的想法，你知道嗎？ 他們說只有一個 佛 完全理解 因果報應 完全地。 但這些是我的想法。