捐贈背後的動機

• 三種慷慨
• 不純的給予和動機
• 產生純奉獻的動力
• 化不淨布施為清淨
• 純奉獻的類型
• 純奉獻的好處
• 慷慨與道路

樂於奉獻 04 (下載)

下一次會議非常簡短。 這是關於三種慷慨。 第一種是執著於欲界的； 欲界是我們生活的境界，有很多欲求的對象。 二是色界的布施。 色界是一個人由於深沉的禪修穩定而生入的境界，但因為仍然有一種微妙的 身體，一種身體形態，他們可以修習布施。 

輪迴中有高於色界的一層，稱為無色界。 它有四個部分。 由於深層次的境界，眾生誕生於無色界。 冥想，但他們沒有任何身體。 那裡沒有色相，所以不能修布施，而且無色界的一切眾生都在自己的一處。 冥想。 所以，彼此之間沒有任何互動。
第三種布施是完全不執著的布施——這意味著它是由人所修習的布施。 阿里亞 眾生。 請記住，聖人是那些直接、非概念性地認識到現實本質的人，所以當我們說我們 避難 ，在 僧伽，這些就是我們的存在 避難 在。 ”僧伽 “皈依處”並不意味著每個去佛教中心的人。 這 修道院的 社區是代表 僧伽 避難所，但真正的 僧伽 皈依者是那些通過自己的直接經驗認識到實相本質的人。 這實際上很重要； 否則，人們會變得非常困惑。

我們避難的地方

他們說：“我 避難 ，在 佛-好的。 我 避難 在佛法中。 我不確定那是什麼，但我正在練習它，儘管我不確定那是什麼。 我 避難 ，在 僧伽，意思是所有這些去佛教中心的人？ 但他們並不比我好。 他們很困惑； 他們沒有保留 戒律。 它們如何成為引導我證悟的皈依處？” 嗯，他們不是。 他們是你的佛法共同體； 他們是你們的同修團體，是你們的法友，你們互相鼓勵、互相依靠。 但是 僧伽 那些對現實本質有直接冥想體驗的人會帶領你走向開悟。 不然的話，就是盲人帶盲人了，不是嗎？ 

同樣，當我去靜修中心時，我總是會咯咯地笑，我們都被稱為“瑜伽士”。 [笑聲] 瑜伽士？ 打擾一下？ 瑜伽士是偉大的冥想者 放棄 和 菩提心 專注、對現實的理解，以及在自己的事情上非常自律的人 冥想 實踐。 我們是瑜伽士還是度假者？ [笑聲]我們可能是有抱負的瑜伽士，但這可能需要一段時間——至少對我來說。

無論如何，回到本文——它繼續討論兩種布施，兩種布施：（1）純潔的和（2）不純潔的。 這裡的“淨”和“不淨”是指動機，因為記住，布施不僅僅是身體或語言的行為，它是意圖的心理因素，與其他心理因素一起刺激身體和語言的行為。 因此，經文首先談到不淨布施。 這是我們非常熟悉的類型。 [笑聲] 

不純粹布施的類型

它可能涉及膚淺的給予，人們對此不感興趣。 

一天中有很多次我們給別人東西，但我們沒有抓住機會與接受者聯繫，或者看著他們的眼睛，或者感覺，“我真的要給他們他們想要的東西。” 我們只是說：“在這裡。” 。 。 ”

我們錯過了一個機會。 即使有人說“請把番茄醬遞過來”，你也有機會。 傳遞番茄醬的方法有很多種，不是嗎？ 取決於你如何傳遞它，你可以慷慨，你可以連接並表現出善意，或者你可以自動。 所以，這是指我們不感興趣的給予。

給予確實是我們應該利用的機會。 在西藏社區，至少在我接受的訓練中，你被教導要用雙手布施，用雙手布施比只用一隻手布施有一些非常美妙的東西。 雙手給予是帶著謙卑的態度和尊重的態度給予，而不是只是“呃……我一文不值，你一文不值，這個一文不值，我們都在玩遊戲。” 這是一件小事，但如果我們細心的話，我們可以把它變成有意義的事情。 

以下還有更多不純潔的布施：

給予或許是為了獲得財富。 

我們送一份小禮物，希望他們能給我們一份大禮物。 但 we 不要賄賂別人，不是嗎？ 只有政客才會這麼做； 我們不這樣做。 We 永遠不要給別人一件小禮物，希望他們會給我們一份大禮物。

或者也許一個人給予是因為一個人感到羞恥。 

換句話說，我們對自己感到很糟糕，因此我們會表現出某種扭曲的無價值感或羞恥感。 這並不是一個特別好的動機。 

或者也許一個人將給予作為責備他人的一種手段。

舉個什麼例子？ 

聽眾： 回饋——他們已經給予了我們，所以我要回饋他們。

尊者圖登卓龍（VTC）： 這是一個很好的例子。 你非常慷慨； 我就給這麼多了所以，這是貶低別人、責備別人的一種方式。 

或者也許我們出於恐懼而給予。 

舉個什麼例子？ 我們被搶劫了，他們說：“把你的錢包給我！” 那麼出於慷慨而不是出於恐懼而給予它怎麼樣？ 

或者也許一個人給予是為了引起別人對自己的關注。 

有什麼例子嗎？ [笑聲]我們必須支持體育場和宏偉的項目！ 

或者也許有人因為害怕被殺而放棄。 

有什麼例子嗎？ 

聽眾： 你被搶劫了，他們會殺了你。

尊者圖登卓龍： 是的，你被搶劫了，有人闖入了你的房子，或者你可能生活在軍隊入侵並佔領你的城鎮或村莊的情況下，你必須滿足軍隊的食物需求那是佔領。 

或者，一個人給予的目的可能是為了讓某人感到高興。 

我相信你能想到一個這樣的例子。 你給予是為了操縱某人感到高興。 

課程對象：：當你給某人一些好東西時，他們就會幫你一個忙。

VTC：哦，所以當你想軟化你的丈夫時，你可以向他要一些東西，這樣你就可以用他最喜歡的食物做一頓美味的晚餐。 [笑聲]或者當你還是個孩子的時候，你會通過表現得非常友善來軟化你的父母，然後你會要求一些東西。 

或者也許一個人出於一種義務感而給予。 這是因為一個人碰巧很富有，並且出生高貴。

 換句話說，這是上個世紀美國真正富有的家族——洛克菲勒家族、卡內基家族、肯尼迪家族等——曾經有過的感受。 他們覺得，“我們的經濟狀況有一些財富，所以我們有義務將其中一些回饋社會。” 所以，他們成立了非營利組織等等。 

有一種方法可以做到這一點，它確實具有良好的動機，但也有一種方法，它是嚴格的義務，並且沒有真正的感覺 供 服務。 但我們有多少次出於義務而給予呢？ 聖誕節期間，多久一次？ 你的禮物中有多少是義務性的，有多少是因為你真正想要給予的？ 有沒有辦法讓你將出於義務而給予的禮物轉變為真正慷慨的禮物？ 這可能嗎？ 

或者也許人們將給予作為爭奪統治地位的一種手段。 

有什麼例子嗎？

聽眾： 我的父母是中國人，他們都想成為購買 2,500 種不同種類產品的人。 。 。

VTC：他們想把賬本放在朋友面前，以爭奪主導地位，展示你有多麼慷慨，所以你們會在餐館里為誰來買單而爭吵。 

聽眾： 募捐

VTC：“謝謝指點。” [笑聲] 所以，當你去參加籌款活動時，你會在翻領上戴一個小符號來表明你捐了多少錢，這樣其他人都可以看到，然後就有了這種競爭。 

聽眾： ..Prabhatara 和文殊菩薩以及.. 。 。 [笑聲]

VTC：或者你從第一地開始，然後是第二地！ [笑聲] 事實上，這是我們在修道院遇到的困難，因為許多佛教組織都有會員等級、贊助人等級、捐贈者等級等等。 我們只是決定不這樣做，因為我們希望人們發自內心地奉獻，這是他們的善意動機，而不是他們奉獻的金額。 非常有趣的是，人們有時需要這樣的東西才能有動力捐出一美元以上。 [笑聲]我們很有趣，不是嗎？ 我們現在想要一些東西，這樣我們就可以發光一點。 

或者也許有人出於嫉妒而給予。 

有什麼例子嗎？

聽眾： 也許你想表現得比別人更好，所以你付出了更多，或者你付出了更好的東西？

職業訓練局： 是的，這是另一種競爭方式。 你嫉妒一個付出更多的人，所以你付出更多。 

聽眾： 爭奪家人的“愛”。

職業訓練局： 哦對了，祖父母是如何與孫子相處的； 他們是一種“獨善其身”的人，付出的更多。

聽眾： 試圖贏得男朋友/女朋友的喜愛。

職業訓練局： 當你向某人求愛時，比如別人送了一種花，你就必須送一種更好的花。 

或者也許一個人出於仇恨而給予。

有什麼例子嗎？ 如果有人利用別人並想要傷害他們，那麼他們希望那個人依戀他們並喜歡他們，這樣他們就可以拋棄他們或以某種方式傷害他們？ 這真是太噁心了。 

或者，一個人的付出可能是出於傲慢，渴望將自己抬高到別人之上。

 這是我們經常做的事情，不是嗎？ “我希望別人認為我比別人更慷慨。” 

或者也許一個人為了名譽或聲譽而給予。 

“我想讓這座建築以我的名字命名，在以我命名的東西前面掛一塊牌匾； 在特別計劃的啟動儀式上，他們特別感謝我”——類似這樣的事情來獲得名聲或聲譽。

或者，人們可能會出於一種嘗試來賦予儀式咒語和祈禱以功效。 

所以，你只是在做某種儀式，不理解它，不知道為什麼，但你認為你不妨做一個 供 以某種方式取悅眾神。 就像他們傳遞盤子時一樣，但是當然，當他們傳遞盤子時，可能有很多原因……

或者，人們布施也許是為了消除不幸，獲得好運。

 所以，你可能會認為，通過奉獻會給自己帶來良好的能量。 這當然比帶著仇恨給予要好。 

或者也許一個人為了獲得追隨者而付出。 

所以，你想出名； 你希望有一群人追隨你。 所以，你給他們東西，或者你給他們他們想要的任何東西，然後他們認為你真的很棒並跟隨你。

或者，一個人可能會以一種不尊重的方式給予，以便輕視某人並讓他們感到謙虛。

有時，如果我們要向住在街上的人捐款，我們可能會這樣做。 我們只是對他們說：“你這個懶鬼。 你甚至無法工作； 你在這裡靠福利生活。” 但我們給予一些東西。 像這樣羞辱別人可不太好，不是嗎？ 但你看到人們這樣做。

諸如此類的各種布施都被歸類為不淨布施。 

你能想到其他形式的不純潔的布施嗎？ 您可能做過哪些未在此列出的不純潔的布施？

課程對象：: 給予是為了減輕負罪感。

VTC: 是的，出於愧疚而付出，讓自己感覺好一點。 你能想到別人嗎？

聽眾： 給予一些可能不是免費給予你的東西。

VTC：所以以不那麼誠實的方式給予你得到的東西。 你可以給它看起來不錯，或者你可以給它減輕你的負罪感，或者你可以給它在警察發現之前把東西處理掉！ [笑聲]還有什麼？

課程對象：: 融入人群。

VTC: 和第一個有點像。 你這樣做是出於同儕壓力：“其他人都在這樣做，所以我不想看起來很糟糕。”

聽眾： 給予某人一些東西來安撫某人。

職業訓練局： 你已經徹底疲憊不堪，只想讓他們擺脫你的困擾，所以你已經給了他們一些東西。 

聽眾： 為乞討的人買食物。

VTC：如果你知道某人是個癮君子，我認為買東西給他們吃是慷慨的好方法，因為你在控制他們，但你在以某種方式控制，因為你不想餵食他們有吸毒的習慣，但他們確實需要營養食物，而你不想給他們錢，因為他們會濫用它。 我認為實際上這是一件非常好的事情。

聽眾： 重新贈送。

VTC：好吧，這是別人給你的東西，你不喜歡，所以你找別人給它。 [笑聲]我剛剛看到了這個閃光。 在我成為修女之前，我結婚了，在我們的婚禮上，我們收到的禮物之一就是這個人收到她不喜歡的禮物送給我們。 你知道他們以前是怎麼做那些陶瓷小開胃菜的嗎？ 這是其中之一，中間有一個小菠蘿，所有的菜餚都有一點夏威夷風味——[笑聲]。 我確信有人把這個給了那個人，而她認為我們很古怪想要它。 [笑聲]

課程對象：: 最後你用它做了什麼？

職業訓練局： 我給別人了！ [笑聲] 就像在聖誕節期間，他們做了一個水果蛋糕，然後不斷地收到禮物。 [笑聲] 

課程對象：: 你認為你有可能把它送給她的表弟嗎？ [笑聲]

職業訓練局： 我可能做到了。 [笑聲]

純粹的給予

然後是純粹的給予： 

至於純粹布施，凡是與上述例子相反的布施，都屬於純粹布施。

我們可以看到，我們是多麼容易陷入不純粹的布施，但只要改變我們的想法，這種情況就很容易轉變為純粹的布施。 換句話說，停止不純粹的布施，並不意味著我們完全不布施，除非我們有純粹的動機。 這意味著我們改變了奉獻的想法。

因此，在那些我們可能出於義務而給予的情況下，或者感覺我們被操縱了或者其他什麼的情況下，我們會停下來，我們會改變主意。 我們真正思考為他人、為自己付出的好處； 我們培養一種仁慈的精神，並真誠地希望有那麼多人從我們的禮物中受益。 即使我們的布施不是數以百萬計，但通過我們的善行動機，願它能夠利益許多不同的人。 我們真的停下來改變我們的動機。 然後，同樣的行為可以從不純粹的行為轉變為純粹的布施行為。 

有時，當我們開始真正審視自己的動機時，我們會發現有時我們的動機並不是很好。 然後我們就完全停止做事。 如果你正在做一些不道德的事情——殺生、偷盜、亂睡、撒謊等等——是的，如果你的動機不好，就停止做這些事情，但如果你正在做一些可能對他人有利的事情，那就不要做這些事情。停止這樣做，因為你認為你的動機不好。 將你的動機轉變為良好的動機。

我發現的一個例子是，在一些國家，佛教徒認為——經文中有很多教導——如果你布施給 僧伽 社團，你創造了很多功德，這對你未來的投生非常有好處。 所以，在像泰國這樣的國家，人們對此確實有非常深厚的信心，所以他們對這些東西非常慷慨。 僧伽。 然後我看到一些西方人進來說：“哦，看，那些在家人，他們只是給予，因為他們想要在未來的生活中得到一些美好的東西。 他們非常自私，想要為自己和未來的生活帶來好處。 我不會為那種事所傾倒。” 他們根本不給予，認為自己比那些因為想要在未來的生活中擁有財富而給予的人優越。

不，不是這樣。 當然，布施是為了讓我們未來的生活擁有財富，這是一種善的動機。 為今生的財富而付出就是操縱和縱容。 但如果我們以無拘無束的心態去布施，希望來生能獲得財富，那就是一個很好的動機。 這不是最好的動機，因為這種動機仍然可以淨化為尋求解脫、尋求開悟。 所以，這不是一種完全純粹的動機，但它是一種良性的動機。 但其他人會說，“好吧，這不是我必須擁有的最好、最純粹的動機”，然後他們就什麼也不付出。 [笑聲]我們不應該這樣。 這是弄巧成拙。 

為道而布施是純粹的布施。  

所以，這是給予 心願 能夠證悟菩提道。 

當清淨心生起時，沒有任何束縛[束縛是諸如無明、嫉妒、傲慢、 肉慾, 附件， 惡意， 懷疑]，或今生或來世不求任何回報，或出於恭敬或同情而這樣做，這些情況都屬於清淨布施。

所以，沒有任何束縛的清淨心意味著你的內心沒有任何束縛。 您或許已經意識到 終極本性 然後開始從根本上消除束縛的過程，然後你帶著這樣的意圖去布施，這不僅僅是沒有束縛，而是當你心裡有仁慈、仁慈等等的時候，那就是清淨的。給予。 

或者當我們今生或來世不尋求任何回報時。

所以，我們今生並不是在尋求回報，我之前說過這是一種操縱方式。 這裡說“來世”，因為龍樹正在推動我們走向證悟。 為來世利益而布施是有德的，但就 菩薩 修行——這就是他在這裡談論六種影響深遠的修行時所說的——你不想為了自己的未來生活而付出。 你想與 菩提心 動機。

或者當一個人出於尊敬或同情而這樣做時。

當我們真正深深地尊重我們所給予的任何人或事物，或者我們有一種仁慈和同情心並且真正想要提供幫助時，這些情況都符合純粹的給予。 我們可以看到，當我們給予時，我們就以這樣或那樣的方式擺脫了自我。 然後心就改變了，而這只是改變思想的事情。

在冥想過程中，我們總是從產生動機開始； 所以，我們在送禮物的時候，也應該思考一下自己的動機，產生一個好的動機，然後再做出一份禮物。 供。 就像我們在吃飯前提供食物一樣，我們會想到食物的品質。 三顆寶石 並以恭敬之心來供養； 我們堅信 因果報應; 我們提供 心願 成為一個 佛 來利益一切眾生。 然後我們吃東西是為了保持健康，而不是出於某種以自我為中心的原因。 

然後，純粹給予的單獨效果：  

純粹的布施創造了沿著涅槃之路前進的條件，因此我們說為了道而布施。 若在此之前行布施，當他欲求證涅槃時，便為將來享受天人間的極樂果報創造了因。

因此，為了道而布施就是想要獲得涅槃或開悟。 當我們帶著這種動力和奉獻精神去奉獻時，事情就會發生。 如果在那之前，當我們有任何解脫的念頭或任何證悟的念頭時，如果我們仍然以恭敬的態度、慈悲的態度來布施，就會為我們來生創造享受財富的因——未來人間、天人間的極樂果報。 

清淨的布施，就像初生的花環，尚未凋謝，芬芳、純淨、鮮活、光彩照人。 同樣地，當一個人為了涅槃而進行純粹的布施行為時，即使在達到涅槃之前，他也能夠作為一種附帶利益而享受業報的芬芳。

所以，這就是我之前所說的——我們出於長期目標的動機而布施，這使我們能夠在輪迴中擁有所需的供給，以便能夠修習佛法。

作為 佛 話說，世界上有兩種人很少遇到。 第一批是那些離家出走的人， [A 修道院的] 於不適當的時間進食而獲得解脫。

它所說的是一個 修道院的 誰不保留他們的 誓言 善而得解脫。 這是非常罕見的事情。 第二個罕見的是：

白衣居士之中, [白袍是因為在印度，居士、俗人都穿著白色] 其中很少有能夠做出純粹布施行為的人。

[笑聲] 這並不意味著我們放棄。 這意味著我們要繼續努力，不是嗎？ 

在生生世世中，即使在無數生世之後，純粹奉獻的印記也永遠不會消失。

如果我們懷著良好的意願創造純粹的奉獻，那麼 因果報應 不會迷失——尤其是當我們把它奉獻給全面的啟蒙時。 如果我們只是把它迴向來世的財富，它就會成熟，然後就完結了。 如果我們將它迴向於圓滿覺悟，那麼在證得圓滿覺悟之前它就不會迷失。 

它就像一份產權契約，即使到最後也永遠不會失去其有效性。

所以，這是一種絕不是次級抵押貸款的抵押貸款！ [笑聲] 這實際上讓我想起了另一個故事。 我們有一位來自博伊西的朋友來到修道院，他向我們講述了他父親去世時的故事； 他得到了一筆遺產——大約 18,000.00 美元。 他投資了它——這是在網絡時代——所以投資的價值不斷上漲，他說，“哇，這很好！ 我的 18,000 美元正在增加，我將變得非常富有。”

它不斷上升，他說，“我本可以把它拿出來，但我很貪婪，我想要更多，所以我把它留在了裡面，”然後整個事情就崩潰了。 他說，到最後，他只剩下了父親遺產中的 150.00 美元。 然後他用它做的就是將其作為 供 給修道院的一位修女寫了一封非常感人的信，信中講述了整個故事並說道：“現在我意識到我必須投資於安全的東西。” 他以一顆真誠的心、充滿信心的心去奉獻 因果報應 特別是想幫助支持她的靈修。 這是一個美麗的故事。 

當適當的因緣和條件時，布施的根源就會出現。 條件 所有人都聚集在一起。 就如果樹，遇到適當的季節，就會有花、果、葉、籽。 如果季節還沒有到來，即使有因，也不會結相應的果。

這就是我之前講的，安於創造因，只是付出，不斷地一次又一次地產生良好的動力。 不要全神貫注於什麼時候你會得到你的付出的結果，因為當你這樣做時，它會污染你的動力。 然而，如果我們只是給予，懷著因因帶來果報的信念，那麼當所有的 條件 走到一起，業力種子就會成熟。

問題解答

聽眾： 我剛才有一個問題，你說居士永遠不會純粹地佈施； 這與佛經有什麼關係。

職業訓練局： 我想也許是遇到了錯誤。 我並不是說居士不純粹布施。 這 佛 說有稀有之物； 一件罕見的事情是 修道院的 誰不保留他們的 誓言 另一個人是一位能夠產生真正純粹動機的居士。 換句話說，他指出的是，大多數情況下，居士只是出於義務而給予，或者是為了贏得朋友，或者類似的事情。 這 佛 他並不是貶低居士，當然也不是在談論所有居士。 明白了嗎？ 你看起來不太相信。 [笑聲] 

那麼，什麼是 佛 所做的事情實際上是在向我們指出，我們需要努力提高我們的動力； 他沒有做出預測。 他並沒有把每個人都歸為一類。 但如果我們放眼世界，我們多久能看到純粹奉獻的行為呢？ 我們有時會看到他們，不是嗎？ 但我們也看到很多不純粹的布施行為，所以就是以這種方式來喚醒我們。 

考慮一下你有機會變得慷慨，所以要像維摩詰那樣或像給孤獨那樣。 或者像維沙卡那樣。 像這些人一樣，或者像當時的吉瓦卡（Jivaka）一樣 佛 是一位通過醫療服務提供服務的醫生。 成為那樣的人，因為我們有機會這樣做。