僧侣心灵动机评论

• 真正的谦虚是自信
• 正念意味着意识到我们的 戒律
• 当我们建立一个真实存在的“我”时，痛苦就来了
• A 修道士 思想需要重新配置我们平常的心态

皈依与发菩提心

首先，我们观想我们面前虚空的功德场或皈依场，以及我们自己被一切众生包围着。 所以，我们和一切众生在一起，无论是圣者还是凡夫。 我们认为现在我们所有的心都转向佛法，所以我们 避难 并产生 菩提心 在一起。

I 避难 直到我醒来
，在 佛, 佛法和 僧伽.
以我听闻佛法所造的功德，
我要成佛，利益一切众生。 （X3）

愿一切众生皆得乐乐因缘。
愿一切众生离苦及其因。
愿一切众生不离无忧 极乐.
愿一切众生安住，远离偏见， gehechtheid及 愤怒.

现在让我们安静片刻 冥想 让心灵放松，排除杂念，让我们能够专注于谈话，然后我们就会产生动力。

动机

我们都有极其难得的机会 修道士 受戒并遵循佛教教义。 意识到这个机会是由原因和 条件 而且它一直在变化，那么让我们下定决心，趁我们拥有它的时候真正利用它。 让我们特别用它来生成 菩提心 和 证悟空性的智慧。 让我们记住，我们这样做是为了报答人们的善意 三颗宝石 以及众生的慈悲。

简介和正文

在我们开始之前，我想向您介绍“爱心熊”（笑声）——是的，他被加冕了。 你会记得 喇嘛 梭巴仁波切的周围都是毛绒动物，因此寺院也遵循这一传统。 [笑声]但是爱心熊在这里也是为了让你知道你是被照顾的。 尽管我们是通过 Zoom 进行交谈，但您不仅仅是坐在那里的一个人。 你很重要，我们关心你。

我想今天要讲的是一首短诗，在家人和出家人早上都会在修道院里背诵。 它被称为 修道士 心灵祈祷，它是为了帮助我们记住什么是 修道士 心灵是为了让我们知道在我们的生活中白天应该培养什么样的东西。 我会通读整个内容，然后逐行浏览。 我们会看看我们能走多远。 我是仁波切的弟子，所以我通常不会完成事情。 [笑声]我需要进行几次演讲才能做到这一点，但我们拭目以待。

有一个 ”修道士 心”有益于我们的佛法修行，无论我们是出家人还是居士。
A 修道士 心是谦虚的，充满了佛教的世界观，致力于培养正念、正知、慈悲、智慧等良好品质。
铭记我从一切有情众生那里得到的恩惠，我将以忍辱、慈悲与慈悲对待他们。
我会注意我的 戒律 和价值观，并将培养对我的想法和感受以及我的言语和行为的清晰了解。
我会注意言行适时适当的方式，摒弃空谈和乱动。
怀着对他人的尊重和对自己优秀品质的自信，我会谦虚且易于与他人交谈。
在所有这些活动中，我将努力记住无常和本性存在的空性，并以 菩提心.

这就是每天早上念的内容吧？ 让我们回到开头并打开它。

保持谦虚的心态

A 修道士 心是一种谦卑的心。

谦虚：“天哪，我想谦虚！ 我想成为某人！ 我希望人们注意到我！ 我想成为完美的 修道士 每个人都尊敬的人，他对每个佛法问题都有答案，可以为发生的一切提供正确的建议！ 那么人们就会欣赏我。 他们会尊重我。 谁需要谦卑呢？” 看到这里你就明白为什么我们需要谦卑了。 我们的想法和训练常常不相符。

我们有时认为谦虚意味着缺乏自信——只是温顺地坐在那里：“哦，我很谦虚。 我什么也不说。” 不，如果你看看尊者 达赖喇嘛，他确实很谦虚，却又有着十足的自信。 他并不傲慢，也没有陷入低劣的品质观。 当你对自己有真正的自信时，你就可以谦虚，你就可以把别人放在你面前。 你可以给予其他人信任。 当我们缺乏安全感时，我们就会开始表现得很傲慢。 这是我们缺乏自信的掩饰。

我们通常认为自信与傲慢或骄傲相伴，但事实并非如此。 真正的自信不需要骄傲，不需要被认可或赞扬。 当我们真正自信时，我们可以变得谦虚，我们根本不会感到任何自我威胁。 我总是喜欢讲一个关于尊者的故事。

他获得诺贝尔和平奖那年，他在加利福尼亚州参加一个会议。 他是一个由各种专家组成的小组的发言人。 有一次，观众中有人向尊者提出了一个问题，尊者停下来思考了一下。 然后，在会议上数千人面前，专家演讲者 达赖喇嘛 说：“我不知道。” 你能想象吗？ 我们永远不会说：“我不知道。” 即使我们不知道答案，我们也会改变话题或羞辱提出问题的人或发明一些东西。 除了谦虚、说实话并说“我不知道”之外，我们会做任何事情。

随后，尊者转向其他几位强者问道：“诸位有何看法？” 他这样做是充满自信的。 他没有什么可以证明的。 他不怕不知道。 他对自己当时的情况完全放心，说出了自己的真实情况。 因此，当我们谦虚时，我们就会变得开放。 当我们试图成为“某个人”时，我们会感到非常反感，因为我们不是自己。 我们不舒服。 我们正在努力成为我们所拥有的某种形象。

尤其是在我出家之后，我有这个 心愿 成为完美的 修道士。 我不想成为 B 级或 C 级 修道士; 我想成为完美的人。 因为我确实感受到老师出家的恩情，我也想开悟。 今生——就像他们承诺的那样。 顺便说一句，尊者后来告诉我那是宣传。 你可以在今生追求开悟，但不要指望它。

我如此努力地想要变得完美 修道士，但没有成功。 一个问题是西藏僧侣和我们西方人之间的文化差异，但更重要的是，我只是学会接受自己。 我有美好的愿望，而要成为这样的愿望需要时间。 我无法假装它。 你可以尝试成为最完美的人 修道士，但这是无法伪造的。 你做不到。 你试图成为那样的人，但人们看到你不是，你也知道你不是。 因此，接受我们所处的位置并从那里继续前进，对他人和我们自己来说更加现实和友善。

喇嘛 耶喜常常说：“够了，亲爱的。” 这是他的简短俏皮话之一。 他称每个人为“亲爱的”，并不断告诉我们我们已经足够好了。 当然，我们不相信他。 我们认为我们应该变得更好。 但他的意思是，我们是谁，就是我们此刻的现实。 所以，它需要足够好。 这是 够好了。 这并不意味着我们未来不会成长和改变——当然我们会成长和改变。 但与我们来自的地方以及我们之前的所有条件相比，我们现在所处的位置已经足够好了。 我们将从那里改进。

充满佛教世界观

A 修道士 心是充满佛教世界观的心。

这一点确实很重要，有时我想知道其他部分是否会被忽略。 因为要真正了解和修行佛法，我们必须有多次转生的见地， 因果报应 及其结果，空性。 我们不需要意识到所有这些事情，但这需要成为我们对世界是什么以及我们在其中的位置的看法。 当然，当你刚刚接触佛教时，这是没有必要的。 但如果你真的想生成 菩提心 和 证悟空性的智慧，如果我们不相信重生，就很难看到这种情况发生 因果报应。 如果我们不相信事物每时每刻都在变化，也不相信事物缺乏任何固有的存在，那么就很难产生这些。

在我们的实践中，真正花时间去做是有好处的。 沉思 讨论这些话题并思考轮回的弊端。 我发现在西方经常发生的事情是人们去 密宗 非常快。 他们参加一两次佛法教学——有时甚至没有——而且他们正在参加 权力。 然后他们会感到困惑：“我刚刚做了什么？” 在我们建造墙壁、盖上屋顶之前，慢慢来并打下坚实的基础非常重要。 密宗 是屋顶。 它需要坚固的城墙来支撑 菩萨 波罗提木叉的修行和基础 基础车辆——四真理。 这非常重要，所以不要急于完成所有这些。 我遇到了很多因为跳槽而感到困惑的人 密宗 很快

培养正念

A 修道士 心是致力于培养正念、内省意识、慈悲、智慧和其他良好品质的心。

让我们从培养正念开始。 正念有很多含义，佛教的正念与世俗的正念有很大不同。 我们需要非常清楚这些差异，尤其是当人们来到佛教寺院时。 我们不是在教授世俗的正念；而是在教授世俗的正念。 我们正在教授佛教正念。 以及做了什么 佛 告诉我们要留意——我们的身体发生了什么事 身体，我们的感受，我们的思想，然后是所有其他 现象，比如精神因素。

这是一件值得留意的大事。 当我们持别解脱时 戒律 or 修道士 戒律，那么正念意味着意识到我们的 戒律。 这意味着要了解培训。 这意味着意识到什么是 佛 说作为出家人我们应该做什么，以及我们应该放弃什么。 所以，我们要把这些牢记在心，这样我们在日常生活中就能按照自己的想法行事。 自觉自愿 选择成为。 当然，当你培养定力时，正念意味着保持我们的目标。 冥想 不让它动摇或失去目标 冥想.

正念有许多不同的含义。 也有记忆的意思。 藏语也有“记住某事”的意思。 所以，我们必须看看上下文是什么，但要从一个 修道士 的观点，这是要注意我们的 戒律、培训、激励——培养 菩提心 当我们做事时，并且全天都这样做。 在修道院，我们做的是 修道士 早上进行心灵祈祷，然后我们举行站立会议，背诵一节经文来记住我们的动机。 如果你在厨房工作，还有另一节经文可以背诵。 所以，我们整天都在努力记住我们的动机和训练。 我们就这样进入新的一天。

这不应该是我们心中的一些沉重的事情，比如：“哦不，现在我已经拥有了所有这些 戒律; 我必须把每件事都做到完美。” 不，不要陷入必须完美的心态 修道士。 你正在训练中。 我们一直在修行，直到成佛。 这并不是说你接受了培训，毕业了，然后你就可以做别的事情了。 在我们成佛之前，我们都在修行。

那么，我们如何在一天中所说、所做、所想、所感中保持正念呢？ 我们使用内省意识的心理因素。 有时，这种心理因素被翻译为“清晰的认知”，有时被翻译为“变化”或“警惕”。 这意味着我们监控我们的 身体、言语和心灵。 我们知道自己在想什么、感觉什么、说什么和做什么。 它还看看我们是否遵循我们的 心愿 按照我们的方式生活 戒律 以及我们的培训和我们的价值观。 如果我们是这样，那么我们就继续做我们正在做的事情。 但如果我们意识到，“呃哦，我在闲聊”，那么我们就会说，“好吧，让我们换个话题或者离开这个情况。 我不想说别人的闲话。 我不想花时间谈论体育或谁赢得了任何赛事。 我想让我的注意力集中在重要的事情上。”

这种内省意识非常重要，它只是时不时地检查正在发生的事情。 我们通常会关注周围的其他人和事物。 我们常常完全忘记自己：“我身上发生了什么？ 我如何解释事物？ 我是否正确地看待事物，或者我是否将自己的不安全感、渴望或厌恶投射到其他人或情况上？ 我是在这样做，还是在不加任何指责的情况下以新鲜的眼光看待事物？”

在这里，当我说“估算”时，我指的是藏人所说的 纳姆托克. 喇嘛 译为“迷信”。 它也被翻译为“扩散”。 我喜欢“增殖”的翻译，因为当我们将东西投射到其他人和情况上时，我们的思想就在增殖。 我们真的不知道自己心里在想什么，因为我们忙着说“哦，那个人不喜欢我”，“那个人在评判我”，“我在前面看起来怎么样”。在所有这些人中——我看起来像个混蛋吗？” 我们太忙于这类事情，以至于我们甚至没有意识到这就是我们在忙的事情，所以我们评判别人。

你知道判断的心吗？ 心不是看着人们说：“他们正在让众生受苦”，而是看着人们说：“我比那个人优越。 那个人素质低人一等。 我与这个人竞争是因为他们认为我是平等的。 我嫉妒所有比我优秀的人。” 我们将地位投射到其他人身上； 我们正在将我们认为的他们的想法投射到我们身上。 我们正在投射安全或危险：“我的自我在这里安全还是不安全？” 但我们甚至没有意识到这一点。

这就是内省意识如此重要的地方。 否则，我们只是生活在我们所预测的世界中。 无论如何，我们这样做是因为我们将固有的存在投射到一切事物上，但除此之外，我们还在没有内省意识的情况下将我们所有的判断和其他一切投射到那里。 早上有人不向我们打招呼，我们会想：“为什么那个人不说早上好？ 他们一定不喜欢我。” 让我们让他们休息一下吧。 也许他们胃痛； 也许他们睡过头了，还没醒。 当我们不知道到底发生了什么时，为什么我们要把所有这些东西强加给别人呢？ 这就是为什么正念和内省意识很重要。

培养爱

然后，爱就是希望他人获得幸福及其原因。 这并不意味着走到每个人面前，张开双臂拥抱他们并说：“我爱你。” 我们不是在谈论这个。 我们是出家人，所以忘掉浪漫的爱情吧。 我们已经去过那里了，做到了，拿到了 T 恤——算了。 我们要做的就是向其他众生敞开心扉，看到他们有感受并想要快乐。 我们希望他们快乐。

如果我们碰巧进城为寺院做点什么，我们就会被其他众生包围。 如果你生活在大自然中，动物和昆虫的数量比人类还要多。 爱意味着关心他们所有人并意识到他们有感情。 它们不是让我们四处走动的物体，因此我们可以得到我们想要的东西并避免我们不想要的东西。 他们是有感情的生物，当我们有感情时 菩提心 心愿，我们说：“我要为了利益一切众生而觉醒。”

但有些却很麻烦； 他们中的一些人就是这样的混蛋。 我怎样才能让他们幸福呢？ 想想你不喜欢的人：他们为什么这样做？ 是因为他们快乐，还是因为他们痛苦？ 如果某人令人讨厌，那并不是因为他们快乐。 一个心情好的人，心里有爱的人，不会在早上醒来时说：“我的心情真好。 我想我会去伤害别人。” 如果人们不合作，他们就会出问题。 当我们不那么合作时，也会发生同样的事情。 [笑声]无论我们在别人身上看到什么，我们也可以在自己身上找到。

所以，爱就是希望自己幸福，也希望别人幸福。 当然，祝愿别人幸福并不意味着我们希望他们得到他们想要的一切。 有时，众生对于什么是对他们有益的感到非常困惑，而他们想要什么是有毒的。 我们关心他们的长远利益，因为他们和我们一样有感情。 它们不是雕像或无生命的物体，我们的行为会影响它们。 它影响着我们附近的每个人。

我们这里有很多火鸡。 当我们走到外面时，我们会影响火鸡。 如果我们影响火鸡，我们肯定会影响人类。 因此，重要的是要小心我们如何影响人们。 这意味着要注意我们的面部表情，要注意我们在空间中移动的方式，要注意我们声音的音量和语气。 如果我们有一颗将其他生物视为善良和有价值的心，那么我们就会关心，这会自动影响我们的行为。

我们可以谈论希望他们在三个大劫中获得快乐及其原因，但我只用了三分钟就做到了——很简短。 [笑声]

培养同情心

下一部分是关于慈悲：希望众生脱离苦（duhkha）。 条件 处于轮回中意味着。 这是我们看待其他生物的方式的彻底改变，因为我们平常的观点集中在我们自己身上。 “首先，重要的是我想要幸福； 我不想有不愉快的事。 所以，我今天的首要目标是与所有给我带来愉快感觉的事物在一起，并远离给我带来不愉快感觉的所有事物和每个人。”

然后我们遇到所有这些其他生物，我们通过这个镜头看到他们。 “它们会给我带来快乐，还是会给我带来痛苦？ 我可以相信他们会说好话吗，或者我可以不相信他们，因为他们会批评我吗？ 这些人会给我一些东西还是会拿走我的东西？ 他们会在背后说我好话，还是会在背后说我坏话、批评我？” 我们通过自己的痛苦来判断并与他人交往。 难怪我们有问题并且无法相处。

当我们试图培养爱和同情心时，我们看待他人的方式确实需要彻底改变。 我们没有根据他们与我的关系来看待他们。 我们将他们视为想要快乐、不想要痛苦的众生，他们被执着本性的无明所迷惑，他们被执着的无明所迷惑。 因果报应 及其影响。 我们把他们视为和我们一样有烦恼的众生。 我们将他们视为受过去行为影响的人 因果报应， 就像我们一样。 这建立了对其他生物的一种理解和一种宽容。

我所说的“宽容”并不是指容忍你实际上不喜欢的人。 我的意思是公开接受众生的本质。 我们不指望他们成为佛。 “如果每个人都满足了我所有美好的期望，那该多好啊”——这意味着他们只表扬我，从不指出我的缺点，只说我的好话，只给我想要的东西，而且是很多。 不要这样看待每个人，而要看到他们的本来面目以及他们在轮回中面临的困难。 他们和我们一样面临着衰老、疾病和死亡。

当你年轻的时候，老、病、死都只是一个念头。 你有某种理智上的同理心，但随着年龄的增长，衰老、疾病和死亡对你来说变得更加真实。 它们实际上意味着什么对你来说变得更加真实。 当你年轻时：“哦，是的，衰老、疾病：我感觉不舒服。 我肚子疼。” 当你年纪大了，病就很严重了，或者你不能正常行走，或者你的头脑变得模糊，或者其他什么。 你知道在教法中怎么说，如果年轻人照镜子，看到自己年老时的样子，他们会晕倒吗？ 这是真的。

即使你年纪大了，你照镜子也会想：“那到底是谁？ 我仍然 21 岁，拥有比年长得多的人的成熟度，而且我将永远活着——只是当我看着我的脸时，它看起来并不像那样。” 我不仅长得像我的父母，而且像我的父母。 我看起来像我的祖父母。 这太令人震惊了。 因此，真正热爱和慈悲众生需要以完全不同的方式看待其他众生。

培养智慧

接下来是智慧。 是的 证悟空性的智慧，但我们已经很聪明了，不是吗？ 他们谈论传统智慧，而我们认为“我们相当明智”——尤其是年轻一代。 您知道如何在这么小的手机上实现单点集中。 你知道如何解决它，而且你完全沉迷于它。 如果有人要求你交出手机，你会说：“等等，你是在要求我砍掉我的手。 我不能放弃我的手机。 我不能放弃我的电脑。 而且我很聪明。 我知道如何修理电脑。 我知道如何编写计算机代码。”

嗯，我知道如何修理电脑：我打电话给其他知道的人。 我就是做这个的。 你看我多聪明吗？ 我知道该打电话给谁来修理电脑，因为我不知道发生了什么事。 [笑声]但我们经常认为我们知道这个或我们知道那个。 空性有点难，但我们其实了解空性，对吗？ 我们是特殊的弟子，因为前世有如此多的熟悉。

我们内心深处知道一些事情。 我们知道这个热水瓶里没有热水瓶。 我们知道。 我们快要醒了，你知道吗？ 事实上，也许我是一位仁波切，只是他们还没有认出我而已。 你怎么认为？ 你以为你是仁波切，而他们只是没有认出你？ 因为你拥有所有这些内在的智慧——太多了。 [笑声] 如果他们刚刚认出你，那么你可以穿锦缎，坐在较高的座位上。 你可以走在每个人的前面，他们都会虔诚地站在你周围。 然后你就可以假装谦虚。 [笑声] 这会让他们对你的伟大留下深刻的印象。

但说真的，真正尝试和运用智慧——尤其是无常和空性的智慧——来观察我们周围的人和事是很重要的，从一开始就尽可能远。 当我们在佛法中成长时，它会逐渐成长。 尤其是当你被困扰的时候 gehechtheid 对于另一个人，问问自己：“我依恋谁？” WHO？ 我们认为里面有一个人 身体 那只是 A-Number-1-Super。 我们希望与那个人建立特殊的关系。 但他们到底是谁？ 您想与什么建立特殊关系？ 然后问自己：“谁想要这个？” 当有人贬低你、批评你时，仍然要问：“他们在批评谁？”

他们只是批评 ME 如果我建立一个真实存在的 ME。 如果只有一个 身体 和心灵和一个非常轻松的指定 I 依赖他们，那么当人们批评我时我就不会受到伤害。 当人们称赞我时，我不会感到自负。 但当我想到里面有一些真正是我的东西时，我就会说：“你不敢批评它！” 智慧在这方面有所帮助。

培养其他良好品质

当谈到“其他良好品质”时，还有很多。 有一对夫妇对我们来说非常重要，尤其是作为出家人。 其中之一是诚信。 有时你会发现它被翻译为“耻辱”，但“耻辱”是一个可怕的英语翻译。 它是十一善法之一，所以“羞耻”是一个可怕的翻译，因为在英语中，“羞耻”有两个含义。 通常的意思是：“我做错了事，我感到羞耻。 我有些不对劲。 我生来就有缺陷，所以我很丢脸。” 这不是善心因素。 这是在犹太基督教文化中成长留下的垃圾。

正直给人一种很好的感觉，不是吗？ 就像：“我很清楚我的价值观是什么。 我尊重我的价值观。 我尊重我的 戒律。 我将尽力按照它们生活，因为我尊重自己。 我这样做并不是为了向其他人展示我有多么高尚。 我这样做是因为我尊重自己，而且我有正直感，我不想把事情搞砸。 我知道有时我会，但当我会的时候我需要做 纯化，我这样做 纯化。 我不会把它藏在桌子底下并合理化。 当我搞砸的时候，我就会净化。”

但我并没有像次品一样充满羞耻感。 不像那样。 尊者说，菩萨必须有很强的自信，但你有自信却没有本然存在的自我感。 咀嚼一会儿。 这是如何协同工作的？

对于我们出家人来说非常重要的十一个善德中的另一个就是为他人着想。 有人称之为“尴尬”，但我不喜欢这个翻译。 羞耻怎么可能是美德呢？ 这就像羞耻一样——羞耻不可能是美德。 所以，我称之为“为他人着想”。 换句话说，我们知道我们的行为会影响他人。 我们知道这一点。 我们关心我们的行为对他人的影响。 我们可能心情不好，但我们不想将其转嫁给其他人，因为我们知道这可能会对他们产生不利影响。 如果我们遇到问题 愤怒 那天，我们可以去找朋友说：“我很生气。 你能帮助我吗 愤怒”。 这与去找朋友说：“我很生气，因为某某说了这样那样的话，但他们不会胡言乱语，或者说“尼亚-尼亚-尼亚”。

我们不这样做。 我们有为他人着想的意识，所以我们愿意开诚布公地承认我们很生气，并且我们需要帮助来化解这种情绪 愤怒。 我们不会花时间去糟蹋别人，也不会给我们所抛弃的人太多的负能量。 我们关心我们对他人的影响。 如果我们关上门、跺脚或大声说话，我们就会意识到这会影响其他人。 同样，如果我们说话声音太轻，以至于别人听不到我们的声音，我们也会认识到这会影响别人。 当他们想听我们说话时却听不到我们的声音。 所以，我们说话不要太大声或太小声，因为这会影响别人。

同样，我们放弃消极情绪，因为我们知道我们的消极情绪会影响他人。 作为一个 修道士，你穿着制服，所以当你出现在公共场合时人们会注意到你。 有些人说：“哦，我不喜欢在公共场合被人注意。 这限制了我的自由，因为他们认为我是 修道士，所以我最好不辜负他们的期望。 但我是一个不完美的众生。” 不，我们不是在谈论这个。 谁愿意这样做？

喇嘛 耶舍说：“为他人做一个好的观想。” 这并不意味着因为你试图变得完美而让自己变得如此紧张，也并不意味着隐藏你所有的错误，即使你内心失控。 这意味着接受自己并继续前进，意识到您的行为会影响他人，并且您真正关心其他人。 您不希望他们受到不利影响。 它是一种意识，有时你会搞砸，你必须净化。 但你也会从混乱中吸取教训，从而获得一些你以前没有的智慧。

有些人进城时会感到非常不安，并想：“我最好穿便服，因为我不想让人们注意到我。” 事实上，我从来没有这样的感觉。 我到处都穿着长袍。 我唯一一次没穿长袍是很多年前在北京过境的时候。 我想我当时没有穿长袍可能是明智之举。 穿着长袍实际上让其他人有机会与你开始对话，他们确实这样做了。 有一天，我们在商店里，一位女士走过来问我们：“你们是修女吗？” 我们说我们是，她的脸亮了起来。 她很高兴见到修女。 我们以这种方式代表 佛, 佛法, 和 僧伽。 我们正在努力成为好榜样。 作为 喇嘛 说：“提供一个好的可视化。” 但我们并不期望自己是完美的，或者成为我们认为别人认为我们应该成为的样子。 你明白我的意思吗？

在我们的生活中，很多时候我们并不只是我们自己。 我们想，“好吧，在这种情况下，那些人希望我成为什么样的人？” 然后，我就会投射出我认为他们投射在我身上的东西，并尝试做到这一点。 这是发疯的药方：当你尝试成为他们认为你应该成为的人时。 这是行不通的。 但每个人都有自己的优秀品质。 每个人都有自己的才能。 所以，你拥有你的品质和才能，并且分享它们。 这已经足够好了，亲爱的，因为 喇嘛 会说。

我们做了一整节经文。 我们在这里飞驰。 [笑声]

别人的善意

铭记我从一切众生所受的恩德，我将以忍耐、仁慈和慈悲的心来对待他们。

这也完全改变了我们看待其他众生的方式。 我们铭记他们的善意。 当我们进入情境时，我们的假设是众生都是善良的。 我们并不认为他们很卑鄙，他们是想来对付我们。 当尊者说：“我把每个人都视为朋友”时，他所说的就是这个意思。 他遇到了形形色色的人，有些人喜欢他，有些人批评他——看看北京和部分藏人社区的情况。 但尊者认为这些人是善良的，是朋友。

当我们以友善和朋友的方式对待他人时，他们也会以这种方式对待我们。 我们修道院的一些人积极参与监狱工作。 我们寄书、书信往来，但我们也进入监狱进行冥想、佛法讲座等等。 当我第一次开始这样做时，人们会说：“你不怕进监狱吗？ 我的意思是，你要和这些人一起去那里……”但我只会说，“不。”

在我进监狱之前，我通常会做大约两分钟的简短观音自生。 当你像这样进入监狱时，你会对所有这些人做出反应——他们被关起来，在平时的环境中没有受到良好或尊重的对待——就像你对待其他人一样，因为这只是你与有知觉的人相处的方式众生。 突然之间，这些强奸犯和谋杀犯，他们开始说话，变得友好起来。 您意识到他们中的大多数人都是非常好的人。 有些人有非常严重的精神问题，在被监禁时没有得到适当的治疗，但如果你表现出尊重，他们就会表现出尊重。

看到这种情况如何发生真的有点令人惊奇。 如果你读过他们的犯罪记录——他们因什么而被捕，他们因什么而入狱——你可能会担心，但当你见到他们并与他们交谈时，他们会非常友善。 他们成为你的朋友。 我记得我第一次和一个因强奸而入狱的人睡在一所房子里。 我当时在佛法中心教书，这个人的父母住在同一个城市，当他们邀请我和他们住在一起时，他也和他们住在一起。 我记得当我上床睡觉时，我想：“你知道，有一个因强奸而入狱的人睡在离我大约十五英尺远的房间里。 但我认识他，我知道我很安全。” 第二天早上我醒来，我在那里呆了几天，一切都很好。 这并不意味着我要睡在靠近所有被强奸者的房间里。 你会认识人，并运用你的智慧。

我会耐心地与众生相处，认识到他们正在尽力而为——“尽管我希望他们可以做得更好，我知道他们如何可以做得更好，我想告诉他们如何可以做得更好！” [笑声]难道你不想告诉每个人他们如何可以做得更好吗？ 您不想告诉他们如何才能成为我们希望他们成为的人吗？ 这不就是我们出家的角色吗：我们要让每个人都成为有德行的众生——至少当他们在我们身边的时候，所以他们会善待我们。 当他们靠近我们的敌人时，他们可以为所欲为； 他们可以毁坏他们并伤害他们。 但当他们靠近我们时，他们应该成为我们希望他们成为的样子，我们将告诉他们他们可以做的一切来改进。 [笑声]

你在笑。 你不会那样做，是吗？ 没有人对你这样做，是吗？ 我确实需要告诉你，你需要在 X、Y、Z 方面做得更好一点，明白吗？ [笑声]

人们在那一刻正在做他们能够做的事情，而他们会在下一刻做不同的事情。 我们喜欢一切都非常稳定和可预测，尤其是在修道院里。 每个人都有自己的工作——不仅仅是一份工作，而是几份工作。 所以，你有责任：“我是负责的人。 我总是出现在所有事情上。” 但其他人就没有那么负责任了。 “但他们应该是； 我们都生活在一个社区里。 他们为什么不负责任？ 他们为什么不做他们应该做的事？”

出于同样的原因，我们并不总是在做我们应该做的事情。 那么，我到底为什么批评他们呢？ 有时我们确实需要温和地提醒人们他们应该做什么。 如果今天是你做饭的日子，你应该有三个帮手，但没有人来，而你必须为社区准备食物，你可能需要提醒人们他们需要来。 但最重要的是，我们需要审视自己，确保我们是可靠的，并且我们会出现。 如果我们知道我们不能，我们会告诉某人，以便他们可以制定其他计划或找到我们的替代者。

因此，我们会耐心地与他们相处，并认为他们很友善。 当我们每天坐下来吃午餐时，我们是否真的想到了为我们准备午餐的人的善意？ 我们是否想过那些在田间劳作、运送我们吃的食物、包装食物并在杂货店从事最低工资工作以提供食物的人的善意？ 我们是否会想起那些人并记住他们的善意？ 我们认为我们有食物是因为他们吗？ 我们是否想到了捐助者——所有创造财富的人？ 供品 去修道院，我们靠谁的善意吃饭？ 我们是否记得他们并记得为他们奉献？

你可以看到这一切是如何影响我们如何看待他人的。 我们看到我们是如何依赖他们的。 如果我们有一个 修道士 请注意，我们挑战自己以停止偏见。 我们有各种各样的偏见。 我在洛杉矶和地狱天使一起长大，所以都是那些穿着皮夹克、留着胡子、剃光头的人，他们喜欢把摩托车开得尽可能大声，以展示他们有多么强大。 所以，我的偏见之一涉及骑自行车的人。 几年前，一名骑自行车的人在附近城镇的一家酒吧外被杀。 这家人并不信奉佛教，但母亲希望我们为她的儿子做佛教祈祷。

所以，我们为他祈祷等等，因为他被谋杀了，然后他的朋友也是骑自行车的人听说了这件事，他们感谢我们为他祈祷。 一个周日的下午，我们听到路上传来引擎声，谁出现了？ 这是一个骑着一辆大自行车的骑自行车的人，当你是一个骑自行车的人时，这是超级地位的象征之一。 他怒吼着过来，原来他骑的是被杀者的摩托车。 它被漆成各种不同的颜色和一切。 有人叫我们出去打招呼，我想，“天哪，外面有一个骑自行车的人。” 这家伙在酒吧外被杀了，所以这就像是：“他的朋友是谁？” 我走到外面，这个人拿出一个信封。 他和他的骑自行车的朋友们筹集了善款，以感谢我们为他的朋友所做的祈祷。 我差点就融化在原地； 他们的所作所为让我非常感动。 就像：“耶皮，这又是一种刻板印象。 我不能再对骑自行车的人抱有刻板印象了。 这真的不太公平。”

保持一个 修道士 头脑意味着注意我们如何对所有这些人进行概括：这个群体中的所有人都是这样； 那群人都是这样。 也许有普遍的特征，但我们应该记住，人不是那些特征，其次，他们仍然是善良的众生，我们的生活依赖于他们。 我们不应该陷入阶级主义、种族主义或基于宗教的歧视。 当谈到宗教时，如果人们非常陷入错误的思维方式或错误的行为方式，我们必须意识到，行为和思想不是人。 我们必须学会不去评判一个人。 他们都有 佛 大自然，所以我们可以看到他们都是善良的。