充满佛教世界观

• 多么佛系 修道士 戒律 出现
• 谦卑的意义及其对我们行为的影响
• 佛教世界观与世俗价值观有何不同
• 正念和内省意识
• 保持爱与慈​​悲
• 苦难及其与道德行为的关系

背诵和介绍

顶礼我们的根本上师释迦牟尼 佛。 顶礼我们的根本上师释迦牟尼 佛。 顶礼我们的根本上师释迦牟尼 佛。 难得听到别解脱经的教法。 而可能需要无数大劫才能遇到。 研读诵读的也很少见。 实践它是最罕见的。

这很罕见，不是吗？ 尤其难得的是，我们不是在佛教文化中长大的，但我们却能遇到佛法，接触到佛法，能够遇到老师，有法友等等。 在我这一代，这要困难得多。 当时美国还没有佛教中心。 好吧，到处都有一对夫妇，但仅此而已。 而我的前一代人则更少。 我的前辈和我这一代都有民族寺庙，但我不会说中文、越南语、老挝语或柬埔寨语。 寺庙都按其应有的方式用自己的语言进行教学，但我什么也听不懂。 所以说，这样的遭遇法，确实是非常难得的。

保持修道心

今天早上我想谈谈 修道士 头脑。 你在早上练习结束时念了一首诗 修道士 介意吧？ 我想逐行看一遍，因为有时当你说很多话时，你会忘记它的含义。 你已经记住了它，但当你说或背诵它时，你并没有把注意力集中在单词上。 您已经在考虑要做什么以及早餐吃什么。 所以，我认为经常回顾我们所背诵的含义是很好的，这样我们就能记住它们。

而且我认为 修道士 心态真的很重要。 随着课程的进行，特别是在任命之后，您将学习 戒律 一一，等等。 但我认为如果你有一颗非常真诚的心 修道士 介意的话你就会自动遵循 戒律——有时甚至没有人告诉。 因为如果你的思想处于正确的位置，那么你就知道什么该做，什么不该做。

的方式 戒律 产生于当时的 佛 很有趣。 刚开始的时候，有12年没有 戒律。 该 佛 只要说：“来比丘，比丘，”那就是你的受戒。 这很容易！ 没有 戒律，而且人们的心很清净，所以他们听闻佛法并遵循佛法。 不需要解释日常行为或如何构建社区之类的事情。 因为出家之人的心，已经向着德行了。

12年后才出现 僧 发出了很大的嘘声。 我稍后会告诉你这个故事。 “嘘嘘”听起来很甜蜜，就像小孩子发出嘘声一样。 但不，我说的是一种严重的违法行为。 他真的搞砸了。 故事是这样的，有六个顽皮的和尚不断地做一些不恰当的事情。 所以，一切比丘 戒律 来自他们。 当他们开始有比丘尼时，比丘尼继承了 戒律 来自顽皮的和尚。 再加上还有六个调皮的尼姑，比丘尼们就这样得到了更多。 戒律。 僧人没有继承 戒律 从顽皮的尼姑那里得到的，但尼姑们必须从顽皮的和尚那里得到这些。 这就是为什么修女有更多 戒律 比和尚。 这意味着我们有更多机会真正改善我们的行为。

但就像我说的，如果你有 修道士 一开始就用心，那么你的行动自然就会朝着好的方向发展。 当你开始学习 戒律 作为 shikshamanas，你不会深入研究它们。 当你完全出家时，你就真正获得了整个包，包括所有不同级别的违规、所有不同级别的修正和规则的例外。 这就像一部法律代码。 你必须能够弄清楚某人犯下了何种程度的违法行为以及如何弥补。 但如果你从一开始就真正拥有正确的心理状态，那么你就不会经常陷入这类问题——如果有的话。

这首诗的名字叫“修道士 注意，”但这也适用于外行人。 因为当训练我们的心时，你穿什么颜色的衣服和留什么发型并不重要。 这就是里面发生的事情。 所以，我将逐行讨论它，我们可以讨论其中的一些内容。

A 修道士 心是一种谦卑的心，充满佛教的世界观，致力于培养正念、正知、慈悲、智慧和其他善良品质。

里面有很多东西，所以这节经文要花一些时间。 首先，当它说：“A 修道士 “心是谦卑的”，这意味着我们以谦卑的态度对待生活。 我们对待生活时意识到，我们所知道的一切、我们所拥有的每一项才能和能力都源于他人的善意。 所以，我们要谦虚，而不是像这样对待生活：“我在这里，达达达达！ 世界应该很高兴有我在其中，因为我太棒了！ 我是某人！ 你应该知道我是一个重要人物并尊重我。”

你可以看到带着相互依赖和感激之情来对待生活和想要成为明星并认为自己是所有明星中最壮丽的生活之间的区别。 也许不是整个宇宙，但你是小池塘里的大鱼。 因此，无论您的社区有多大，您都是明星。 当我们这样对待别人时会发生什么？ 我们并不谦虚，不是吗？ 我们把自己摆正了。 我们贬低别人。 我们不鼓励新人才，因为我们认为我们就是人才。 我们不希望其他人挑战我们的能力，所以我们不会分享我们所知道的东西或教别人东西。

真正的谦卑

“谦卑”的真正含义是什么？ 有些人认为谦虚意味着自卑，是一只胆小的老鼠：“是的，我很谦虚。 你们真是太棒了。” 不，这不是谦卑的意义。 我的理论是，傲慢的人是没有良好自尊的人。 不是老鼠般的人，而是真正谦虚的人，才是有自尊的人。 为什么？ 因为当你不相信自己时，你就需要制作一部作品来让你看起来很重要。 当你相信自己时，你就没有必要这样做。

什贡仁波切的转世是我前世的根本上师。 我从他五岁起就知道他现在的化身。 上一世他年纪已经很大了，但这一世他还很年轻。 有一天，当他十岁或十二岁的时候，我们正在聊天，他说：“如果我是一名好厨师，我就不需要告诉每个人我是一名好厨师。 我只是做一顿饭，然后人们自己看看。” 同样的，如果我们对自己有信心，我们就不需要引人注目，也不需要小题大做。 信心就在那里，所以我们不需要别人告诉我们我们很伟大。 我们不需要成为舞台的中心。

我并不是说没有人应该成为中心舞台，我也不是说每个人都应该安静和胆怯，因为谦卑并不是安静和胆怯。 谦卑是对我们相互依存的存在以及我们在其中的地位的认识。 这是一种我们是众多人中的一员的意识。 一方面，我们并不是很重要，因为有很多，而我们只是其中之一。 另一方面，我们很重要，因为我们所做的事情很重要，我们可以通过我们的行为影响很多人。 所以，我们既重要又不重要。 我认为谦逊有意识，我们知道如何适应情况。 我们不害怕尊重那些值得尊重的人。 我们不必拆毁它们来表明我们很好。

这会遇到一些 菩萨 戒律 关于赞扬自己和贬低他人 gehechtheid 至 供品 以及荣誉等等。 没有安全感的人都会有点傲慢。 他们夸自己，贬低别人，把自己放在前面当大明星等等。 谦虚并不总是把自己放在后面，而是知道自己应该融入哪里。当你和那些没有同样自信的人在一起时，你完全可以给他们发言权，除非他们所做的事情是有害的到小组。

我给你举一个例子。 如果您曾经在印度听过达赖喇嘛尊者的教义，这里有一个针对西方人的部分。 对于所有来的西方人来说，这里通常太小了，我们就像沙丁鱼一样挤在一起。 我们几乎坐在彼此的腿上。 当然，每个人都想亲眼见到尊者。 你不想坐在柱子后面。 最好的事情就是沿着尊者行走的路线走。 因此，当尊者行走时，藏人会双手合十，低着头。 但西方人却抬起头来，环顾四周。 “他会和我进行眼神交流吗？ 他会看我吗？ 哦，我太兴奋了！” [笑声] 真的，就是这样。

所以，当你是新人，或者刚受任命的人时 修道士，你当然会想：“我终于可以坐在前面了！” 但事实上，西方人不让僧侣坐在前面； 先来先去。 西藏人永远不会坐在前面 僧伽，但是西方人——当然！ 他们就像，“你是谁？” 但无论如何，年纪越小 僧伽 通常会放在前面，例如：“哦！ 我是 僧伽，我坐前面！” 我记得与尼基·弗里兰 (Nicky Vreeland) 尊者一起参加了尊者的一次开示。 他是琼拉拉托仁波切的学生。 他在纽约有一个中心，现在他是 方丈 一座西藏寺院的景色。 哇！ 祝你好运，尼基！

所以，在这次教学中，所有其他人都想坐在前面，尼基和我坐在后面，我们是最资深的两个 僧伽 那里。 你已经到了不在乎的地步。 你已经听过如此多的教法，所以你不必坐在前排。 你不必见尊者。 如果其他人想做这件事，就让他们做吧。 规则是什么并不重要；规则是什么并不重要。 我坐在后面完全没问题。 你只要到达一个不需要站出来的地方，你就可以说，“让别人来做吧。” 我在许多教义中都坐在杆子后面。 没关系，因为现在他们有屏幕，所以你可以在屏幕上观看达赖喇嘛尊者的表演。

但实际上，当我们在传法时，我们不应该凝视达赖喇嘛并试图引起他的注意。 我们应该听闻佛法。 这是一个整体的态度。 我们有排序顺序：人们坐的方式。 你坐在哪里真的很重要吗？ 我们念佛的时候，谁在前、谁在后有什么关系吗？ 如果你碰巧站在一个地方，而其他人站在另一个地方，而你却没有按顺序排列，这真的很重要吗？ 您是否要快速重新洗牌以获得按立顺序？ 或者如果有人在你面前，你会用肮脏的眼神看他们吗？ “那是我的地盘！ 我走在你前面！ 我比你早三个月出家。 三个月真是太长了。 这三个月我一定经验丰富了。”

你坐在你应该坐的地方，但很多时候我们不能按顺序坐，这并不重要。 我们只要坐在我们坐的地方就可以了。 你是否认为其他人都在看着你并思考：“谁在前面？ 哇！ 你看，我知道所有比丘尼和所有舍门的出家顺序，而这个人是不合格的。 哦，我的天啊。” 真的有关系吗？ 谦虚是真正学会接受情况，尤其是作为一个 修道士 在西方，这不是佛教文化。 人们不知道如何对待僧侣。 僧侣们不知道如何携带自己，因为没有模型。 我们的上座部朋友确实坚持上座部传统的做法，但藏人是不同的文化。 他们对某些事情更加放松。 所以，对于不同的人来说，有不同的事情。

我提到了我们的上座部朋友，因为他们甚至制作了一本关于如何对待出家人的小册子。 “如何照顾和养活当地 修道士”。 [笑声]关于什么时间吃饭，人们按什么顺序进去，有很多规则，你必须以某种方式把食物递给他们，说某种话。 因此，他们有一整本小册子指导人们如何做到这一点。 我们不这样做。 我们没有外行人举起桌子给客人提供食物 僧伽 每次。 我们自己做饭。 我们做事不像他们那样正式，我认为这对我们没有任何伤害。 事实上，我认为这很好，因为我们学会了对自己负责，而不是期望每个人都为我们做事。

另一个真正让我印象深刻的谦逊例子发生在1989年，当时达赖喇嘛尊者获得了诺贝尔和平奖。 当这一消息发布时，他正在加利福尼亚州欧文市举行的一次会议上，同时也在参加一次心灵与生活会议。 另一场大型会议有数千人参加，还有一个专家小组。 有人问了尊者一些问题，尊者停了下来，每个人都在等待，比如：“这是 达赖喇嘛诺贝尔和平奖获得者，他将告诉我们真相！” 尊者说：“我不知道。” 礼堂里一片寂静：“哦！ 专家说：“我不知道。” 他显然不是美国人。” [笑声] 没有美国人会在人群面前说“我不知道”，不是吗？ 只要看看其他人是怎样的。 然后尊者转向小组中的其他专家问道：“你们对这个问题有何看法？” 然后他把他们的想法拿出来。

之所以如此强烈地留在我的脑海里，是因为你在很多人身上看不到这种行为。 如果你正在展示一些东西，而有人问了一个你不知道答案的问题，你会怎么做？ 你说一些话来羞辱提问者，暗示这个问题很愚蠢，他们也很愚蠢。 你换个话题。 你编造的答案与真实答案无关。 但你绝对不会说“我不知道”，也绝对不会请其他人来帮你回答问题。 所以，你可以看到什么是谦卑，尊者这样做时并不是假装谦卑。 没有这样的感觉：“看看我多么谦虚。 我让这些傻瓜来回答这个问题。” 不！ 他只是做他自己。

放下一些事情

当你是一个 修道士 在西方，你永远不知道人们会如何对待你。 我记得1989年的时轮金刚法 引发 在加利福尼亚。 你走在街上，人们会说：“哈瑞奎师那，哈瑞奎师那。” 我会说：“不，我不是哈瑞奎师那。” 人们会那么做。 有时你去佛法中心，却没有人在那里迎接你。 你只需以某种方式弄清楚你应该去哪里，或者有人向你展示。 也许这是一个住宅休养所，所以有一长串房间可供课程参与者住宿，而您则住在其中一个房间（不是豪华房间），配有公共浴室。

其他时候你去佛法中心，人们都很正式。 你一到，他们就向你鞠躬； 他们拿着鲜花，弯腰护送您来到这个非常美丽的房间。 你永远不会知道。 你必须顺其自然，而不是据此来评判人们。 “我很高兴有地方住。 我很高兴能吃到食物”：就是这样。 它不需要是最好的房间，最豪华的房间，以及所有这些正式的废话，好吗？

如果你是客人并且你说：“你有这个吗？ 你有那个吗？ 我要这个。 我要那个。” 如果他们说“厨房里的东西都可以自己吃”，情况也是一样的，所以你会翻遍所有的橱柜，看看他们到处都有什么藏品，然后你就拿走你真正喜欢的所有美味、昂贵的食物。你永远不能在修道院吃饭。 不。当他们说“随便你需要的东西”时，这意味着如果你正在泡茶，你可以喝茶和一些甜味剂，也许还有一些牛奶。 这并不意味着你要翻柜子，好吗？ 因此，谦卑有很多不同的层次，但它是我们在他人面前如何看待自己的一种态度。

目的: 你如何保持谦虚但维护自己的权利？

尊者图登卓龙 (VTC): 举个例子吧。

目的：假设您是午餐队伍中的最后一个，而且食物所剩无几。 在你前面的人拿走了所有的食物，他们什么也没有留给你。 这是一种为自己辩护。

VTC： 很少有所有的食物都被拿走的情况。 通常还有其他东西留下来。 所以，你吃剩下的东西。

目的：或者，如果您是修女，并且您没有受到与修女相同的待遇 僧，这样说是否合适：“嘿，你能动一下吗？ 我看不见。”

VTC: 你必须非常小心地对待这些事情。 如果有一些大 僧 如果坐在你面前，你可以礼貌地说：“哦，你能向一侧移动几英寸吗？” 但你不会说：“我看不见，而且你又大又胖！ 你能稍微动一下吗？” 这不会产生良好的感觉。 在这种情况下，你会看到情况是什么，但很多时候你只是放弃它。

这是一个例子。 我当时正在麦迪逊参加梭巴格西的开示。 尼姑们在前排，所以我是前排的高级尼姑，在我后面是更多的低级尼姑，也是比丘尼。 我们有几个角色是修女。 有一位比我大得多的修女，她总是有一些健康问题。 每个人都必须知道她的健康问题是什么，而且这些问题经常被戏剧化。 她会坐在我后面，带着很多枕头进来——她坐的一个枕头，下面一个枕头，这边下面一个枕头，膝盖下面一个枕头。 当然，她必须有一张大桌子，因为她有她的书、她的笔和她所有的东西，所以她总是要求我搬走。 好的？ 因为她需要更多的空间！ 所以，她会问：“你能搬到这里吗？ 你能搬到那里去吗？”

我意识到整个课程中每天都会发生这种情况，所以当她坐下来时，我开始转身问：“你能看到吗？ 你有足够的空间吗？ 你要我搬走吗？” 然后她会告诉我，这样就太好了。 好的？ 如果我转身对她说：“你知道吗，坐在你面前真是让人头疼。 为什么你总是叫我搬家？ 你有足够的空间！ 不用带那么多东西！” 这不会给人一种很好的感觉，不是吗？ 所以，最好问她：“需要我搬家吗？” 我稍微动了一下，没什么大不了的。

目的: 听起来大部分时候你都在说放手。 但谦虚并不意味着变得隐形，也不意味着不向他人传达你的需求。

VTC：是的，但这取决于您的需求是什么以及它们是否是真正的需求。 需求可能是：“我真的很饿，如果我今晚要演讲，我需要一些食物。” 一个愿望是：“我是一名尼姑，你应该这样对待我。” 我们想要被认可，想要被尊重。 但别人凭什么尊重我呢？ 好吧，我出家的时间更长了——所以呢？ 我的心比别人的心更善良吗？ 是吗？ 不，我的心不是坐在这个房间里最善良的心。 那么，为什么我需要确保其他人尊重我，因为我是一个 修道士?

所以，你试着坐在你应该坐的地方，但如果其他人在大型公共教学中坐在那里，我就离开它。 我去坐后面，没问题。 有时人们会说：“哦，你是前辈，坐前面吧。” 我说：“我没事。” 如果他们逼我，我就会走在前面。 但除此之外，我在后面非常高兴。 因为对我来说最重要的是听闻佛法。 这不是我坐的地方。 当我去汉堡听达赖喇嘛尊者的传法时，我时差得很厉害。 曾经有一个舞台 僧伽 坐着，我坐在下面，因为我时差太厉害，我不想对尊者不敬。

私人办公室的人说：“上台吧，上台吧。” 上台去吧。” 就像，“不。 不，我想留在这里。” [笑声] 我不想和大家都已经就座的人发生什么大事，然后我就上台了，我倒时差太累了，以至于睡着了。 不，我不想那样做。 我和其他人一起坐在观众席上，这很好。 还有其他时候，我不知道如何在本次会议中完成所有这些工作，但这对我来说是典型的。 有一些真正的蠢事，好吗？

当我在意大利的时候，有些僧侣真的不是很好，但也有一些僧侣很友善和友善。 所以，有一次我和一位友好而友善的和尚交谈时，他对我说：“你知道吗，你真的应该祈祷来世成为一个男人。” 我非常震惊。 “我以为你是我的朋友？” 我内心是这么想的。 我什么也没说。 这是多么可笑的一句话，我为什么要对他说什么？ 还有一次，有一位前辈 僧 他有时性格有点难相处，我就坐在他所在的那张桌子旁。 僧伽 午餐。 他说：“这是僧人坐的桌子。 去别的地方坐吧。” 于是，我就去别的地方坐了。 我要做什么——制造一个场景？ 如果他对自己的傲慢有问题并且觉得有必要宣称：“这是一个 僧的桌子，”并赶走一个修女，那是他的问题。

当你在印度传法时，所有年轻的比丘都从你身边冲过。 他们推搡着，如果你转身试图纠正每一个年轻人 僧-忘了它！ 谁参加过印度的公共教学？ 你们中的许多人都曾经经历过。 你知道那是什么样的。 年轻的修士们真是精力充沛。 他们带着水瓶和面包，开始冲锋、奔跑！ 然后当他们端茶的时候，他们会带着这些装满滚烫茶的大壶来。 中国人在寺院里为人服务，是那么的礼貌、优雅、端庄。 藏族是一种完全不同的文化。

所以，这些小男孩确实跑过庭院。 你看——我没有说谎；我没有说谎。 他们也看到了。 这些小和尚端着热壶茶跑过院子，你要想活命就最好别挡道。 [笑声]因为他们不会绕你而去。 然后当他们开始倒茶时，有些茶会进入你的杯子，有些会沾到你的衣服上！ 事情就是这样。 你不能说：“这是我的新袍子！ 你这个白痴，年轻人 僧！ 你为什么不注意一下你的举止呢？ 给我拿条毛巾来。 我的东西上有热茶。 我被烧伤了。 我要告你！” [笑声]我们不是在麦当劳，当你喝到一杯滚烫的茶时就可以起诉某人。 麦当劳就发生过这样的事。

所以，事情就是这样，你只要适应就好。 你要么适应，要么惊慌失措：这是你的两个选择。 中间什么都没有吧？ 你要么习惯它，要么吓坏了，然后回家。 这是很好的训练。 这是非常好的训练。 当你在印度时，修女什么也不是。 很多时候，即使在这里，修女也无足轻重。 这是她们的问题，不是修女的问题。 我和一些我的朋友的藏人在我们作为朋友的讨论中谈到了这类问题。 但在实际情况下，我不会叫人出来。 有一群人，有事，不宜大吵大闹。 

充满佛教世界观

我们应该继续吗？ 我们做了一个：

A 修道士 心是谦虚的.

好吧，我们已经讲完了八个字。 [笑声]让我们继续下一部分：

A 修道士 心灵充满佛教世界观.

当你接触佛教时，了解整个世界观是非常非常重要的。 人们对生活以及我们如何看待世界有一种特殊的看法 佛 呈现，这与世界普遍看待世界和我们在其中的地位的方式非常不同。 当你在西方学习历史时，世界各地的每个人都认为地球是宇宙的中心。 中国被称为“中土”，意思是宇宙的中间。 每个人都认为世界是平的。 我们是中心，太阳绕着地球转。 一切都围绕地球旋转。 当伽利略说“不，事情不是这样的”时，他们感到非常震惊。 随着科学发现更多——我们只是这个微小的小斑点，与宇宙的无尽极限相比完全微不足道——这对这个星球上的人们来说是多么令人震惊。

但如果你充满了佛教世界观或者更多的是东亚世界观，那么你就会有多次转世的想法，并且你会有许多不同境界的想法。 你有这样的想法：整个宇宙中有许多以不同生命形式存在的众生。 我们不必将东西送入太空寻找其他生命形式。 那里 ，那恭喜你， 其他生命体。 他们中的许多人不需要水来生存。 这就是我们认为在地球上是否存在其他生命形式的方式：如果有水的话。 根据人们的 因果报应 他们带走的尸体中，有一些不需要水的尸体。 他们的身体有一些其他的食物。 

因此，你对这个宇宙有一个完全不同的看法，因为这个宇宙居住着无数不同种类的生物，每个人此时此刻都在经历自己的个人经历。 有些人很高兴，而大多数人则不高兴。 是什么给一些人带来快乐，而另一些人却带来痛苦？ 他们自己的行动， 因果报应，他们在前世或今生早些时候所做的行为。 没有上帝创造了这一切混乱。 它是由我们的思想创造的。 如果有上帝的话，上帝就真的需要一个投诉箱了。 因为上帝是我们所有问题的根源——因为上帝创造了事物的本来面目。 佛教里没有神。 不存在控制一切、管理一切、我们必须服从他的意志、希望某些事情发生、惩罚和奖励的创造者。 在佛教的世界观中，这些都没有。 没有人知道你生来就是罪人，或者你生来就是可耻的。 没有这些。

整个想法是，基于我们如何思考和感受，如何说话和行动，由于缺乏更好的词，这是一个不准确的词，留下了某种“能量痕迹”。 我们称之为“种子”，它将在未来“成熟”并影响我们出生时的身份，我们采取什么样的生命形式，无论是幸运的还是不幸的重生。 我们的行为会影响我们生活的环境，无论是充满暴力的环境还是和平的环境。 它影响我们在生活中的经历以及别人如何对待我们。 它影响我们的习惯行为。 所以，如果你有佛教的世界观，你永远不会说：“为什么这会发生在我身上？” 也许你妈妈对你说过这样的话。 当我调皮的时候，妈妈会说：“我做了什么值得有你这样的孩子？” 你小时候有没有人听过这句话？ [笑声] 就像，“我做了什么值得这样？” 好吧，如果你明白的话 因果报应，你明白你做了什么才配得上这个。 [笑声]

这实际上并不是一件值得的事情。 没有人通过让你生病或给你一个顽皮的孩子来惩罚你。 但你创造了因。 我们都根据我们对待他人的方式和我们所做的行为创造了我们所经历的原因。 那么，我做了什么值得这样呢？ 嗯，如果你学佛的话，你可以做出一些相当准确的猜测。 你可能不知道前世的具体情况，但有些事情你可以凭直觉知道。 这有点符合逻辑。

同样，当我们生病时：“我为什么生病？ 为什么是我？ 为什么这种事会发生在我身上？” 好吧，再说一遍，如果我们对因果关系如何在道德维度上发挥作用有所了解，那么我们就会明白，当我们体验到幸福时，那是因为我们做了一些善良和善良的事情。 如果我们经历痛苦，那是因为在过去的某个时间——可能是前世——我们的行为不友善、以自我为中心。 这很有道理，不是吗？ 新时代哲学说：“善有善报，恶有恶报。” 圣经说：“种瓜得瓜，种豆得豆。” 这是我们必须对自己的行为负责的基本理念； 事情的发生并非偶然。 我们对自己的行为负责这一事实赋予了我们力量。 如果一切都是命中注定的，如果一切都是注定的，那么我们就无能为力了。

但因为没有命运，没有预先决定，没有人相信“你会受苦”或“你会快乐”——因为我们是创造行动的人，这意味着我们拥有改变我们经历的力量和能力。 所以，佛教的世界观有这个想法。 真正整合这个想法是很困难的。 这需要时间，很长的时间。 但当你真正把这个想法融入你的脑海中时，你就不会责怪别人了。 你不会说：“我因为某事而受苦。” 你说：“好吧，我为此创造了因。 这并不意味着我应该受苦。 它不是 意思是我是个坏人。 它只是意味着当你种植雏菊时，你就会长出雏菊。 当你种植辣椒时，你就会得到辣椒。”

所以：“我以前种了一堆辣椒，现在却出现这种烧焦的结果，而且我的胃很痛！” 这是同样的想法。 它消除了所有责备和过失的想法，这是我们在犹太基督教文化中长大时必须习惯的事情。 就像，“哦，没有奖励和惩罚。 没有什么过错和责备。 有责任，事情的发生有很多很多的原因和很多 条件。 而发生在我们身上的事情并不都是好事，也不都是坏事。” 所以，让我们把这整件事拿走，“谁应该受到责备？ 谁对谁错？” 因为我们总是想找一个人来指责； 我们想把矛头指向那个人。

前几天发生了一起校园枪击事件。 密歇根州高中的四名青少年死亡，另有几人受伤。 做出这件事的孩子才十五岁，他毁了他的一生。 他毁了另外四个孩子的生活，也给整个高中带来了创伤。 他给整个城镇带来了创伤。 一个人的行为：我们是否将所有事情都归咎于他？ 非常有趣的是，正如地区检察官（或检察官，无论他们如何称呼他们）所确定的那样，他的父母第一次被捕，因为他们“分担了一些责任”。 为什么？

听听这个故事。 枪击事件发生四天前，父亲带着儿子去一家枪店给他买了一把枪。 这是一份圣诞礼物。 第二天，孩子在社交媒体上发布了“这是我的新美女”的帖子，并附上了枪的照片。 然后他的妈妈发了这样的帖子：“这是一个母子活动，要使用他的新圣诞礼物。” 听起来他们可能出去射击什么的。 这是母亲写的。 然后，在枪击事件发生的前一天，学校里的一位老师或某人看到孩子在手机上查找在哪里购买弹药。 他们感到震惊，并告诉学校管理部门。 于是，他们把孩子叫了进来，和他说话。 他之前没有任何纪律记录。 谁知道他们说了什么。 当这位母亲发现此事后，她给孩子发了一封电子邮件，说：“哈哈”——大声笑——“不，我没有生你的气。 你只需要学会如何在购买弹药时不被抓到。

然后第二天，枪击事件发生的早上，老师发现了孩子写的一张纸条，上面画着一个死者 身体。 他写道：“到处都是血。” 他写道：“这个想法不会停止。 请帮忙。” 老师看到了，所以他走进了校长办公室或行政办公室。 他们给他的家人打电话，所以他的父母来了。 他们与父母交谈。 父母不想让他退学； 他们让他留在学校。 没有人打开他的背包检查他是否有枪。 他们正在与孩子的父母开会，讨论孩子的情况，有迹象表明他感到困扰并考虑做出暴力行为。 没有人检查他的背包是否有枪。 父母拒绝带他回家。 学校管理员让他回去上课。 然后，不知道过了多久，枪击开始了。 因此，在我记忆中，第一次发生校园枪击事件时，家长被追究责任。 你可以明白为什么他们被关押。 他们没有同样的责任。 这个孩子被指控犯有谋杀罪，并在十五岁时作为成年人接受审判。 作为一个成年人尝试：这太残酷了。

但他们指控这对父母犯有过失杀人罪，因为对父母来说，有足够多的警告表明孩子遇到了麻烦并且发生了一些事情。 他们给了他一把枪！ 然后他在学校购买弹药，家长只是说：“别被抓住。” 枪击事件的消息传出后，母亲给儿子发短信说：“伊森，不要这样做。” 然后父亲发短信或打电话给警察说：“我认为我的儿子可能是枪手。” 所以，父母知道孩子有这样做的危险，但他们什么也没做。 他们有一些责任吗？ 是的。

那么学校呢？ 当父母拒绝带孩子回家时，他们让孩子回到课堂，因为他没有任何纪律记录。 有些人说：“不，他们应该把孩子放在其他地方直到放学。” 你要把孩子安置在一个不会伤害自己或他人的学校里吗？ 所以，对于管理员来说，是很困难的。 他们并不想这样做。 当我上学的时候，没有人想到校园枪击事件，现在管理员必须考虑这些事情。

我想说的是，我们不能只指着一个人说：“哦，这个孩子，他就像魔鬼一样”，或者，“哦，这些父母，他们真恶心”，或者，“哦，学校，等等，等等，”或者，“哦，枪支制造商”，或者“哦，不管它是什么。” 我们必须看到，原因有很多， 条件 这必须结合在一起。 在我看来，没有制定适当枪支法的立法者对此负有一定责任。 我还想说，制造枪支的人有责任。 合法吗？ 不，道德上？ 是的。 我们必须认识到，您在法律上遇到的麻烦与您在道德上遇到的结果并不相同。 凯尔·里滕豪斯 (Kyle Rittenhouse) 已获释，但他创造了 因果报应 杀死两人并伤害第三人。 他并没有摆脱这个 因果报应 除非他做了一些非常激烈的事情 纯化。 但他不会那样做，因为现在他已经成为右翼和所有枪支爱好者的明星。

我的观点是，当你拥有佛教世界观时，你会看到多种原因，并且 条件。 你不能把所有事情都归咎于一两个人。 你看，这就是正在发生的复杂的事情。 有些团体比其他团体承担更多的责任，他们会经历自己行为的结果。 所以，无论你是否以世俗的方式赢得了这场战斗，从业力上来说，你仍然会体验到你的行为的结果。 如果你看看特朗普、毛泽东、斯大林、希特勒，你会发现其中许多人都是胜利者。 他们受到人民的崇拜。 但他们会在来世经历自己行为的结果。

我们不会坐在那里说：“嘿嘿嘿，你会明白的”，并为众生受苦而欢喜。 我们不应该这样反应。 佛教世界观的一部分是你不希望伤害他人。 你会看到，当人们伤害他人时，这是因为他们的令人不安的态度、他们令人不安的情绪、他们错误的态度、他们的行为。 错误的看法。 所以，你说这个行为是坏的，但你并没有说这个人是邪恶的。 当其他人受到惩罚时，我们不会感到高兴，因为那个人就像我们一样，他们想要快乐而不是受苦。 就像我们一样，他们也受到精神烦恼的影响。

你越多地采用这种佛教世界观，就会自动产生宽容和宽恕。 你知道，宽恕并不意味着那些人所做的事情是可以的。 它是 不能 好的。 但你不会恨他们，也不会希望他们因此受苦。 你希望他们从错误中吸取教训，改变自己的方式，并发展智慧和慈悲。

目的：根据您向我们讲述的关于青少年和枪支的故事，以及最近发生的一些事情，我想到的主题是：“仅仅因为某件事是合法的，并不意味着它是好的。” 人们混淆了这两件事。 他们放弃了自己的智慧。 他们将自己更好的判断交给了法律。 有时这对他们不利。 我发现现在那些拥有购买毒品通行证的孩子们也正在发生这种情况。 因为现在毒品是合法的，所以它们一定是好的。 酒也是一样的：喝酒是合法的，所以它一定是好的。 因此，存在着这样的困惑：法律意味着好的，如果没有进一步的分析和进一步的智慧，它可能完全把我们带入一些深渊。

VTC: 是的，这是一个非常好的观点。 你经常会在佛经中发现，巴利文谈论世间众生（或世界）和圣者。 我们处于两者之间的灰色地带。 但他确实指出了世俗之人思考和看待事物的方式与认识现实本质的人看待事物方式的差异。 所以，佛道上的整个事情实际上就是发展我们自己的智慧并深入思考事物。

这是 不能 在这条路上，有人说了些什么，然后你就说：“是的，我相信”，或者无论你做什么。 它是 非常 重要的是我们思考事物、分析事物并发展自己的智慧。 我们提出问题。 在其他一些信仰中，你不问问题，而且你很快就会知道你不应该问问题。 你应该保持安静并相信。 佛教不是这样的。 我们必须运用我们的智慧并发展它。

正念和内省意识

好的！ 这就是佛教的世界观吗？ 可能不是[笑]，但这是其中的一部分，好吗？ 下一篇是什么？

A 修道士 mind致力于培养正念和清晰的认知.

现在，这两件事在世俗社会中被严重误解。 当我们谈论佛教中的正念时，“正念”这个词与记忆和记忆有关。 这不仅仅意味着关注。 这是记住什么是美德。 在道德行为的背景下，它是记住你的 戒律，记住你的价值观。 因为你想按照自己的价值观生活。 你想按照 戒律 你自愿接受的，因为你知道它们会帮助你以你想要的方式成长。 所以，你会更加专心，当你度过这一天时，你会记住这些事情。

那么，所谓“明知”，我通常翻译为“内省意识”。 它也被翻译为“警惕”。 还有其他几种不同的翻译。 梵文单词是“sampajanna”。 这两个人是最好的朋友； 他们真的互相帮助。 通过在道德行为的背景下正念，我们记住我们的 戒律 和价值观。 然后，带着内省的意识，我们检查并监控我们的行为。 我们知道：“我是否遵循我的 戒律？ 我遵循我的价值观吗？ 我是否真诚地、正直地生活？” 如果我们发现自己没有做到这一点，那么内省意识就会敲响警钟并提醒我们：“最好现在就使用解药，让自己回到正轨。 不要继续沿着这个滑坡走下去。”

在培养定力的背景下，正念是觉知你正在培养定力的对象。 正念的作用是让你的注意力集中在那个物体上，而不是让它分散到其他事情上。 同样，在发展定力的背景下，内省意识具有监控心的功能。 它有点监视：“我是否仍然处于 冥想？ 我是不是有点昏昏欲睡了？ 我分心了吗？ 我被什么分散了注意力？ 是 gehechtheid？ 是吗 愤怒？” 然后，如果它发现我们要离开物体或其他什么，它就会发出警报并说：“小心。 使用解毒剂。 让自己回到正轨。 我的意思是比喻性的； 不要头痛，因为它在你的大脑中敲响了警报。 [笑声]

A 修道士 头脑想要知道我们想要如何生活并相应地生活。 在世俗社会中，正念现在意味着仅仅意识到正在发生的事情。 这不是它的佛教背景。 佛教中的正念会带来智慧，因为你专注于美德。 你专注于好的事情。 所以，它可以开发你的智慧。 这不仅仅是：“哦，我生气了。 是的，我很生气，因为我认为那个人是个真正的混蛋。 是的，我在想他们以前都是混蛋的时候。 我正计划对他们说些什么，以便他们知道他们需要如何表现。 我非常注意这一切。” 不，那不是正念。 这是一种愚蠢。 [笑声]我们有很多种愚蠢的行为。 正念不仅仅是“哦，我脑子里在想什么？”

正念有智慧； 它有眼光。 “我应该练习什么？ 我应该放弃什么？ 哪些行动可以带来我想要的结果？ 哪些行为会带来我不想要的结果？” 然后正念可以帮助我们正确地引导自己。 如果我们的心被烦恼的情绪或情绪所淹没，清晰的认知或内省的意识会提醒我们修习解药。 错误的看法 管他呢。

爱与同情

A 修道士 心致力于培养爱和慈悲。

从佛教的世界观来看，爱是对他人幸福的愿望及其因。 慈悲是希望他们远离痛苦及其根源。 这听起来像是一个简单的定义。 也许不是通过这个课程，但也许通过法会日，我们应该讨论一下佛教中爱的含义是什么，以及你希望众生得到幸福的原因是什么。 因为从世俗的角度来说，快乐的因是什么？

目的： 钱。 力量。 尊重。 得到你想要的。 好工作。 乐趣。 良好的声誉。 真正的爱情。

VTC: 是的，所有这些。 “真爱”：我一直在等有人说这句话。 太有趣了。 他们写的是现在正在“寻找爱情”的人们。

目的: 都在错误的地方。

VTC： 是的。 好吧，不，他们正在寻找爱情，但你却使用了一些约会应用程序。 因为那里的每个人都在寻找爱情。 当你遇到某人时，你看待他们的全部标准是：“他们会爱我吗？ 他们值得我去爱吗？” 因为不知何故你会找到唯一的，对吧？ 独一无二！ 并且从此以后你会幸福快乐地生活。 直到……然后你就可以填写剩下的内容了[笑声]。 好的？ 真正的爱情。 人气。 社会认可。 礼物。 称赞。 所以，从世俗的角度来看，当我们说希望人们有幸福的因时，那就是我们对他们的希望！ 身体健康：医疗保险计划包括牙科、听力和眼镜。 这就是我们对人们的希望。 只要等到您加入 Medicare，然后您就会看到。 [笑声]

但从佛教的角度来看，这些事情可能是 条件 这可能会也可能不会带来幸福。 一份好工作 五月 给你带来快乐，但也可能给你带来很多痛苦。 良好的声誉可能会给你带来快乐，但也可能让你陷入各种各样的问题。 乐趣、享乐、饮酒、吸毒：它们可能让你快乐，但也可能给你挖坑。 你给自己挖了一个洞，然后带着酒和毒品坐在洞底。 好的？ 所以，这就是世人所认为的快乐之因。 从佛教的角度来看，幸福的原因是什么？

目的： 美德。

VTC: 是的，善行。 以富有成效的方式运用我们的思想和情感 身体 并以善意的方式说话以求利益：这就是快乐的原因。 但这个世界上的大多数人不会说这是幸福的原因。 他们会说的正是我们之前谈论的内容。 那么，我们希望他人摆脱痛苦的原因是什么？ 有时候，除了像我这样的女儿之外，还有什么能让人感到痛苦呢？ [笑声] 不，我并不总是坏事。 但人们遭受什么痛苦呢？

目的: 烦恼。 心碎。

VTC: 烦恼，是的。 哦，是的，心碎。 真爱最终的结果是什么：心碎。 这里有谁从未拥有过长久的真爱吗？ 这里有没有经历过心碎的人吗？ 我们大多数人对此都非常熟悉。 你可能会说：“好吧，你是一名修女。 你知道什么？” 我并不一直是修女。 [笑声] 所以，是的，心碎——还有什么呢？

目的: 身体不好。 失去工作。

VTC: 是的，身体不好。 失去工作有时是一种巨大的祝福，不是吗？ 但世人却认为这是一个问题。

目的：老化。 关系中的冲突。 孤独。 警察的暴力行为。 死亡。

VTC: 是的，所有这些。 “死亡”：是的，那是一件大事。 好吧，从佛教的角度来看，痛苦的原因是什么？

目的: 无知。

VTC：无知：这是根本原因。 还有哪些因无明而产生的原因呢？

目的: 其他的烦恼。

VTC： 是的。 或者有时我们说“三毒心”：无明、 执着及 愤怒。 从此，八万四千种烦恼扩散！

因此，从佛教的角度来看，当你爱人们时，你对他们的愿望与世俗的方式非常不同。 并不是你希望他们遭受世俗的痛苦。 你不需要，但是为了让他们得到他们想要的世间幸福，他们必须创造德。 有些人认为，要获得世间的快乐，可以通过不善行来获得。 这就是我们所看到的这个国家政治中正在发生的情况。 你越能撒谎，你就越能指责别人在政治领域做了他们没有做过的事情，你就越能煽动异议，制造冲突，让一些人站在你一边：这都是不道德的，但这会让你成为聚会中的大人物。 它可以帮助您赢得选票。

现在正在发生一件大事。 一段时间后它会变得很无聊，但我在新闻中使用这些东西，因为它们是很好的例子。 所以，伊尔汗·奥马尔是来自密歇根州的代表——密歇根州现在经常出现在新闻中。 伊尔汗（Ilhan）是众议院的三名穆斯林之一，劳伦·博伯特（Lauren Boebert）是科罗拉多州的一位穆斯林，她在当选之前就拥有一家餐厅，或者可能仍然拥有一家欢迎枪支和展示枪支的餐厅。 她是那个说：“我要把我的手枪带进众议院的人。”

博伯特开始指责伊尔汗·奥马尔是恐怖分子。 她编造了一些她告诉人们的假故事。 她讲述了这样的故事：她在众议院的电梯里，突然看到国会警察一脸焦急地向她跑来。 门即将关上，她环顾四周，看看电梯里还有谁，是奥马尔。 但博伯特想，“哦，她没有背包，所以我想我是安全的。” 换句话说，背包意味着恐怖主义、自杀式炸弹袭击者。 所以，她没有背包； 她今天不是自杀式炸弹袭击者。

但她是穆斯林，所以她确实可能是一名自杀式炸弹袭击者。 你知道，这是一件令人厌恶的事情。 然后，她道歉并打电话给奥马尔。 但奥马尔说：“我希望你为此公开道歉。” 博伯特厌倦了并说：“不，我不会这样做，”所以奥马尔挂断了她的电话。 然后我们最喜欢的马乔里·泰勒·格林（Marjorie Taylor Greene）跳了出来，站在了博伯特一边。 当然，他的名字也是如此——他刚刚被众议院审查，因为他画了一些杀死 AOC 并殴打拜登的动画。

人们认为美国是最强大的国家。 他们认为这是一个真正团结、民主的国家。 我不知道，但好吧。 所以，这是报纸上刊登的最新大事。 当然，其他人只是说，“拜登的错是这个和这个，而且因为那个人，这是错误的”，等等。 他们为什么这么做？ 因为即使你撒谎、谩骂别人，你发出的声音越大，报纸上的报道越多，就会有越多的人知道你的名字。

当谈到连任时，如果你是特朗普的追随者，他们会投票给你。 所以，这些人对特朗普的追随者很有吸引力，他们认为自己的行为是幸福的原因。 他们想当选。 我不太清楚他们为什么想当选，因为当他们当选时，除了说“不”或什么都不做之外，他们没有做任何有利于国家的事情。 所以，我真的不知道他们为什么要这么做。 一定是名气吧？ 无论如何，我想说的是人们如何错误地认为痛苦是快乐的原因。 他们不知道自己将会经历这种谩骂和谎言的后果。 尤其是当你对一群人撒谎时，就会造成不和谐，而现在这个国家有如此多的不和谐。 那种 因果报应 变得非常强大。

而这些人对此一无所知。 对我来说，那 正在受苦：不知道你的行为很重要。 它具有道德层面，你将体验到结果。 你正在为非常地狱般的重生创造因。 他们只是认为自己是大奶酪和强大的，当你看到它时，这是一个非常悲伤的情况，不是吗？ 人们可能会因为他们的行为而造成很大的伤害 错误的看法。 所以，当我们祈愿人们有慈爱、慈悲、乐因和离苦因时，我们需要非常清楚地知道乐因和苦因是什么。 我们需要祝福人们正确的事情，这样他们才能真正找到幸福，而不是找到痛苦。

目的：这是离题的，但这与你对大会的漫画化和幼儿园整体氛围的评论有关。 我正在读一本关于革命、宪法以及乔治·华盛顿担任总统头几年发生的事情的书。 国会过去也做过同样的事情！ 他们会发表有关彼此的漫画和虚假故事，而且双方都有自己的媒体。 他们会满怀热情地去做，并编造各种各样的故事。 那是很久以前发生的事情。

VTC: 他们只是把它传下来了。 [笑声]

目的：而不是传承美德 戒律 为了坚持，他们把这一切都传承了下来。 [笑声]

VTC：是的。

贡献

我已经解释过 般若经.

我们现在回向一切修学别解脱经的功德，让一切众生成佛。

所以，在这里你已经在佛法中看到了——戒律 谈论 菩提心 及成佛。