第二圣谛：根本烦恼

• 六种根本烦恼中的前五种以及它们如何导致苦
• 附件 以及它与恐惧的关系
• 愤怒 以及我们证明我们的方式 愤怒
• 八种慢心
• 不同类型和程度的无知
• 受骗 怀疑

简易法门 24：根本烦恼（下载)

尊贵的土登塔巴： 各位远道而来的大家晚上好。 尊者 Chodron 将在大约 10 或 15 分钟后加入我们。 当我们背诵这些祈祷文时，我将非常简要地介绍各种观想。

[祈祷的背诵]

虽然我们说过想成为一个 佛 为了帮助所有有情众生，我们有 心愿，我们还没有真正做到这一点。 现在我们要观照四无量心，我们将花一些时间来帮助我们将心带回这个巨大的动机上。 菩提心. 我们将在四节经文之间暂停，因为这需要一些时间来默想。 让你的思想进入那种情绪。

[祈祷的背诵]

花点时间放下任何阻碍你产生动力的事情。

[祈祷的背诵]

让我们做 七肢祷告. 我们将直接通过并进行可视化，在我们所说的时候考虑每一行。

[祈祷的背诵]

然后我们会供养坛城，希望供养宇宙中的一切，以便接受教法并在我们的心流中产生证悟。 我们会做短曼陀罗 提供 和曼陀罗 提供 请求该页面上的教导。

[祈祷的背诵]

我们要求想象，从 佛 在你面前，你老师的复制品 佛 来到你的头顶，面向与你相同的方向，当我们提出这个要求时，想象一下 佛 在你的头顶上作为你的辩护人。

[祈祷的背诵]

现在 佛 在你面前的空间与 佛 在你的头顶上。 当我们念佛经时 口头禅，想象这美丽的光和花蜜流入你的体内，完全充满你的 身体. 你也可以想象在你周围所有众生的头上。 从可视化开始。

尊者图登卓龙（VTC）： 我们专注于 佛 在你的头顶上，让我们发下以下的愿望。 想一想：“事实上，我和所有其他有情众生都出生在轮回中，无休止地遭受各种强烈的苦或不满足。 条件 是因为我们没有培养 三项高等培训 正确。 一旦我们开发了 心愿 解脱， 领袖 佛，请启发我和所有的众生，以便我们可以修行 三项高等培训 正确。”

然后继续思考：“思想本身在伦理上是中立的。 关于我和我的想法，首先出现的是它们是内在建立的想法。 然后，基于对自我的这种理解模式，出现了各种错误的想法，例如 gehechtheid 对我这边的， 愤怒 对彼岸，自以为高人一等的傲慢。 然后在此基础上出现 怀疑 和 错误的看法 否认指南的存在 佛，谁教导无私，以及他的教导 因果报应 及其效果，四圣谛， 三颗宝石 之类的。 然后，基于这些其他烦恼，我们积累 因果报应 在他们的影响下。 因此，我们不得不在轮回中体验各种各样的苦。 因此，最终，一切苦的根源是无明。

我可以通过各种方式达到 领袖 使我从轮回一切苦的根源中解脱出来的佛果。 为此，愿我正确地修习三种珍贵的高等修行功德。 特别是，愿我们以生命为代价正确地维护我所承诺的道德纪律，因为引导它们有益，而不引导它们是极其有害的。”

响应您对 领袖 佛 为了激发你的心来获得这些证悟，五色光和甘露从他的其他部分流出 身体 进入你，通过你的头顶。 光和花蜜吸收到你的 身体 和头脑。 然后认为来自 佛 在你面前也辐射到你周围的所有有情众生。 而这光和花蜜流入他们的 身体 和头脑。

当光和甘露进入我们体内时，它会净化自无始以来累积的所有负面和障碍。 特别是，它净化干扰修行的疾病、干扰、负面和障碍。 三项高等培训 一旦我们开发了正确的 心愿 解脱，所以认为所有这些都已净化，并感受从这些障碍中解脱出来的感觉。 您的 身体 变得透明，光明的本质，以及你所有的功德、寿命、功德等等，都会扩大和增长。 开发了 心愿 解脱，认为是正确修行的上乘证悟 三项高等培训 已经出现在你的思想流和其他人的思想流中。

上周我们讨论了中层众生的修行，他们希望从轮回中解脱。 他们已经想要一个好的重生和轮回，但他们知道那是不够的。 他们想要摆脱循环存在的旋转木马。 要做到这一点，首先我们必须培养 放弃，或 自由的决心. 这是通过思惟圣者或圣贤所见的四谛来完成的。

上周和前一周我们谈到了四谛中的第一个，即解释苦谛或不满足的谛 条件. 我们谈到了在轮回中投生到任何道场的所有困难，因为它们都是由于无明而产生的。 没有什么健康或好的东西会出于无知。

那么第二个真相进入到这种情况的起源是什么原因。 首先， 佛 有我们 沉思 我们的情况是什么，原因是什么，这样我们才能清楚地看到这一点，然后渴望摆脱这种情况。 在我们继续思考涅盘和通往涅盘的道路之前，这非常重要，更不用说完全觉醒了。 本周，我们将探讨第二个真相、起源或原因。 这包括专门谈论烦恼。 是的，首先，无明是起源，然后是无明所产生的其他烦恼，然后是通过与这些其他烦恼一起行动的事实，我们创造了 因果报应.

然后 因果报应 被无明污染，所以它是什么，立即导致重生，因为在我们死的时候，当 身体 和一个生命的思想正在分离，那么，由于 渴望 和 执着一些 因果报应 成熟，取决于什么 因果报应 成熟，然后我们的思想被推入特定的重生。 然后，一旦我们在那次重生中出生，我们就会带着老、病、死，以及那特定重生境界的所有特定痛苦回来。

这里有因果关系。 始于无明，走向烦恼，走向污染 因果报应，进入重生，以及所有随之生起的苦。 我们有不喜欢的经历，我们会想，“为什么这会发生在我身上？” 这是因为我被污染了 因果报应，这是由于我的烦恼而产生的，这些烦恼是基于我对事物本质的无知。 为什么我有这个问题？ 不是别人的缘故，是我自己的心染污了。 因此，我必须净化我的心。 这也是我们明天要做 Nyung Ne 的原因。 这个特别的主题非常符合明天 Nyung Ne 练习的动机。

因此，让我们继续看看其中一些不同的东西。 当我们谈论烦恼时，有时它被翻译成无明，或者我过去称它为烦恼情绪和烦恼态度。 我想我终于得出结论，我认为痛苦更好，因为我们被这些心态所折磨。 烦恼被定义为一种现象，当它生起时，其性质是令人不安的，并且通过生起扰乱心流。 当它出现时，本质上是令人不安的，它扰乱了我们的思想流，以至于我们随后采取行动。 然后，通过我们的行动，我们创造 因果报应. 我们也打扰其他生物的生活。

烦恼是烦恼的主要功能，我认为烦恼不会带来任何好处。 有不同的烦恼列表和不同的分类方法。 将它们分类的一种方法是分为六种根本烦恼。 它们是根，因为它们是最基本的。 在他们的基础上，其他所有的辅助都出来了。 这六个：第一， gehechtheid，你知道那个； 愤怒，我们知道那个更好； 自负，把那个拿下来很好； 无明，我们一直都有它，我们甚至没有意识到它； 怀疑;和 令人不快的看法. 那么，内 令人不快的看法，我们 [稍后] 将介绍五种类型。

这就是六种根本烦恼。 让我们逐一看看。 第一个是 gehechtheid. 附件 夸大被污染或被污染的物体的吸引力。 污染的对象是由于生活在那里的所有众生的无知而在轮回环境中创造的对象。 它不是一个纯粹的对象，比方说 佛，或空性的了悟，或类似的东西。 它是由于众生的心而存在的东西，或者自然的东西，我们的环境，或者我们创造的东西。 这是一种新的思维方式——你的电脑被污染了，你的 iPhone 也被污染了，而你不喜欢那样——“不，我的电脑和 iPhone 是幸福的基础。” 不，实际上不是。

附件 夸大了这种物体的优良品质。 夸大了那些好的品质之后，它就想抓住这个对象或这个人。 当我说物体时，它不一定是指没有生命的东西，也可以是指人。 我们要坚持，我们看到这个东西或人在里面有快乐，和它交往，我们就会有快乐。 快乐会从物体进入我们，就像你吃巧克力一样，对吧？ 幸福就在巧克力里。 是的。 当你吃它的时候，幸福就会进入你的内心。 这就是我们的看法，不是吗？ 是的。 或者你和一个你喜欢的人在一起，幸福就在那个人的心里。

当我和他们在一起时，它会辐射到我身上，我会很开心。 当然，事情并不总是那样运作。 有不同的程度和变化 gehechtheid. 人们会有 gehechtheid 对不同的对象，显然对不同的人。 道路 gehechtheid 操作总是一样的。 它基于夸大优良品质或投射甚至不存在的优良品质。 有时我们也这样做。 这个人的客体绝对没有好的品质，但我们把所有这些好的品质投射到它身上，然后执着不放。

这种 gehechtheid 是我们不满的根源。 因为与 gehechtheid，我们想要，我们想要我们没有的，我们坚持我们拥有的。 它带来不满，因为我们永远得不到我们想要的一切，或任何我们想要的。 你能想出生活中你想要某样东西却得不到并且不满足的例子吗？ 是的。 不满足的源头不是我们得不到想要的外在条件，不满足的源头是 gehechtheid 那是 执着 到对象上。 因为当没有 执着，那就没有不满意的感觉了。 只有当心是 执着 我们不满意，因为我们想要更多，或者我们想要更好。

附件 不仅是不满的根源，而且还会引起恐惧。 因为一旦我们拥有了某样东西，那么我们就不想失去它。 当然，因为我们不能永远抓住某些东西，所以会害怕失去我们真正喜欢的东西。 或者，如果我们还没有得到它，就会担心我永远不会得到它。 很有趣的是恐惧是如何与 gehechtheid. “我明白了，这太棒了，但也许它会从我身边夺走，也许这个人并不真正爱我，也许他们会离开我，也许这件事会破裂，也许是其他人会得到比我拥有的更好的东西”。 恐惧和焦虑常常是由于 gehechtheid. 然后是没有得到我们想要的一切的不满，这是每个人都遭受的。

马上，我认为看到恐惧和不满的这些方面非常有帮助。 因为我们可以将这两种心理状态识别为不愉快。 是的，然后说，“哦， gehechtheid 一定在后面。” 只有当 gehechtheid 在我们的脑海中，有时我们不会将其视为一种痛苦的心态，因为我们感觉良好。 “我得到了我想要的。 我很高兴。 我升职了； 我拿到钱了。 我真正在乎的人在我身边，我在隆冬躺在夏威夷的沙滩上，哦，这绝对是幸福。” 当我们拥有那种幸福时，往往 gehechtheid 给它。 因此，我们看不到 gehechtheid 作为令人痛苦的事情，因为幸福的感觉常常伴随着它。 问题是，如果我们和那个对象在一起的时间足够长，快乐的感觉就会消失，不适的感觉就会来。 你躺在严冬的海滩上。 你躺在那个沙滩上，你躺在沙滩上，你躺在沙滩上。 最后，你想离开那个海滩，不是吗？ 就像，“我在这个海滩上被炸了。 我厌倦了躺下。 我想要别的东西。” 这就是所谓的苦难——我们所说的幸福实际上是一种不舒服的状态，它仍然很小。 需要对我们的思想进行一些研究，才能识别 gehechtheid，然后能够说：这是我要消除的东西。

因为只要我们得到我们想要的并且我们感到快乐，我们的 放弃 循环存在是窗外。 是的，如果感觉如此美好，为什么要放弃轮回呢？ 附件 让我们感觉良好。 怎么会是一种苦恼呢？ 然后，当我们听到“哦，这是一种痛苦”时，我们就会误解。 我们想，“哦，佛教说你不应该快乐。” 我说过了吗？ 在整个关于缺点的讨论中 gehechtheid？ 我说那意味着快乐不好吗？ 不，这就是我们的想法，“哦， gehechtheid 是坏的，幸福一定是坏的。 佛 不希望我们幸福。 我们必须放弃，我们正在放弃幸福。 不知何故，我必须受苦。 通过苦难，我将获得救赎。” 对不起，伙计们，那是你的基督教背景，那不是 佛 在说。

这很有趣，不是吗？ 我们的文化中有这样的东西，不是吗？ 你必须以某种方式受苦才能赎罪，而 身体 是恶，幸福是恶。 你必须打败你的 身体 否认自己？ 不，那不是 佛 说。 这 佛 说，看你自己的心思。 从长远来看，你会看到这一点 gehechtheid，以及它的所有品种， 渴望, 执着、贪婪、占有欲，你看这一切都不会给你带来快乐，反而会给你带来痛苦。 因为我们想要快乐，所以我们想要摆脱这些从长远来看会给我们带来痛苦的事情。 因为我们想要快乐，拥有快乐就好。

当我们执着于快乐时，问题就出现了。 我们不能只是让快乐存在、生起、灭去。 它出现了，我们“哦”了一声，然后我们就为了宝贵的生命坚持下去。 像这样就走不掉了。 痛苦的心境就是贪婪的心境，永远不会感到满足。 无论我们拥有什么，我们都想要更多，我们想要更好。 我们利用别人，我们以自我为中心，我们把最好的留给自己，把不好的留给别人。 这整个脑子 gehechtheid 确实会造成很多问题。

佛 不是说不要快乐，他是说要快乐。 只是不要执着于幸福，因为 执着 会让你不开心。 当你有意识地练习时，你真的可以在你的生活中看到这一点 执着，或者不贪心。 当你真正有意识地练习它的时候。 是的，那么你就不能眼睁睁地看着幸福来临，你对那里的一切感到满意。 你知道它会消失。 当它消失时，你就没事了。 而当我们有 gehechtheid，幸福来了，我们坚持。 “我永远，永远，永远都无法与这个分开。” 当然，一旦事情走到一起，他们总有一天会分开，或者他们的幸福感会下降。 然后我们走了，“哦，我真倒霉。 我好惨我失去了快乐。 我将如何生存？ 没有人像我一样受苦。” 这是问题的一部分 gehechtheid.

这是六个中的第一个。 现在，当我们无法得到我们所执着的东西，或者当我们所执着的东西消失时，我们该如何应对？ 愤怒. 的另一个副产品 gehechtheid is 愤怒 和 愤怒 是根本烦恼中的第二个。

像 gehechtheid，[这是]夸大和投射某人或某事的良好品质，然后 执着, 愤怒 夸大或投射某人或某事的不良品质，然后推开它，或想要摧毁它。 这是一个类似的机制，但方向相反。 我们的头脑非常善于创造许多理由来证明我们的 愤怒. 我们很擅长这一点。 任何有理智的人都会对这个人生气，“看看他们做了什么，他们做了这个做这个做这个，我完全有权生气。” 我的 愤怒 只是说这是对负面品质的夸大。 “不可能，那不是真的。 我看到的是现实，就像我执着于某物时一样，我没有夸大好的品质，我看到的是那个人或那个物体的真实面目，它们是自切片面包以来最好的东西，”几年后，它们是自那以来最糟糕的事情。 他们发明了下水道。 我们的思想永远拒绝接受我们在夸大事实。 特别是与 愤怒, “我没有夸张，我看到的是现实。 情况很简单。 那个人错了。 我是对的。 补救的方法是他们需要改变，非常简单。” 我们生气的时候不就是这样想的吗？ “我是对的，你是错的。 解决办法是你改变。 因为你错了，我是对的。 我不会改变。 我不会屈服的。” 你看到个人这样做，团体这样做，国家这样做。

我们因此陷入了大混乱。 我们经常使用九个理由来证明我们的理由 愤怒. 你也许可以在你的生活中为这些做一些例子。 当我们在做 Nyung Ne 时，当你不能说话时，你需要思考一些事情。 是的，这真是一件好事。 想一想这个教义。 九件事，我们所想的。 “这个人以前害过我，所以我很生气。” 你能想到这个瞬间的人吗？ 只有一个，不是十个。 我敢打赌，当然。

我们可以想出十个符合这个描述的。 “他们过去伤害过我。” 那是一个。 第二，“他们现在正在伤害我。” 第三，“他们将来要害我。 天哪，我不知道，但我确定他们是。” 这叫做偏执，怀疑。 然后是第二组三个：“他们伤害了我亲爱的朋友或亲戚。 过去，他们伤害了他们。 我非常珍惜的人，有人伤害了他们，这太糟糕了。 或者他们现在正在伤害我亲爱的朋友或亲戚。 否则他们将来会伤害他们。” 你有过所有这些想法吗？ 我打赌你能想到很多这样的例子。

然后最后一组三个是，“他们帮助了我的敌人？ 我不喜欢威胁我的人。 干扰我得到我想要的东西的人。 他们帮助了那个白痴。 糟糕的。 他们值得我 愤怒. 他们帮助了我的敌人。 他们在帮助我的敌人。 他们将来会帮助他们。”

这是我们的九个理由 愤怒. 是真的，不是真的？ 真的。 坐下来写下所有这些事情的例子对我们很有帮助，这样我们就可以开始学习如何识别我们的烦恼。 下一个是自负。 有些人将此翻译为骄傲，有时甚至是傲慢。 但对我来说，自负有一种特殊的味道，因为骄傲就像父母经常对他们的孩子说：“我为你感到骄傲。” 骄傲可以有那种好的一面。 当他们说我为你感到骄傲时，这意味着我为你的优秀品质感到高兴。 但是自负：你从来没有听过这个词是在美德的意义上说的，是吗？ 自负对你来说有什么特别的味道吗？ 自豪的。 是的，这不太好。 傲慢：这比骄傲还糟糕。 自负：如果他们自负，那人就超越了彼岸。 六年级时有人说我自负。

你看，这就是58年前的样子。 不，无论如何我六年级多大了。 多少年后，有人说我自负。 “他们怎么敢说我自负。 只是因为我比他们好。” 是的。 我们经常遇到困难； 我可以看到两个。

有不同种类的自负。 这里有七种。 清单非常好。 有一种自负的想法，我高人一等。 在这里和接下来的两种自负，也是前三种，我们将自己与他人进行比较，可能是基于我们的财富，或者我们拥有的财产种类。 “我有一辆比他们更好的车。” “我更有魅力，”傻笑道，“你的发型也一样。 我的看起来比你的好看。”

我们对自己的知识感到自负； 我们的社会地位，“哦，我有更高的社会地位。 我来自一个更好的家庭，一个更好的社会经济群体；” 我们对自己的运动能力自负； 名声在外； 超过我们的音乐能力或艺术能力。 如果猫让我们爱抚她的次数超过她让其他人爱抚她的次数，我们甚至会变得自负。 这是获得优越社会地位的原因。 祝你好运。 我们总是参与将自己与他人进行比较。

我认为，这种与他人的比较是我们所做的最糟糕的事情之一。 因为当我们将自己与他人进行比较时，我们会自负，因为我们认为自己更好。 或者我们表现出嫉妒，因为我们认为自己更糟。 或者我们出来竞争是因为我们认为我们是平等的。 当人们有痛苦的想法时，这种比较都不会带来合作。 是的，真的，合作会让我们开心。 不是适者生存。 这是最合作的生存。

有趣的是，花点时间想一想，“我在生活的哪些方面将自己与低人一等的人相提并论——他们没有我知道的那么多，或者他们没有我长得好看、有才华等等” 这是自负的想法，“我是优越的。”

第二个是自负，认为我比一个平等的人优越。 在第一个中，我们实际上比另一个人更好，我们对此很自负。 在这一点上，我们与人是平等的，但我们仍然认为我们更好。

第三种是自负的想法，“我在关系上优于比我更好的人。” 那也会发生。 不是吗？ 我们非常想成为优秀的或最好的，以至于我们会贬低比我们更好的人，这样我们就可以在自己眼中看起来很好。

第四种我慢是对五蕴或自我的我慢。 这是我的自负。 我喜欢这个术语，我就是这样的自负，因为当我们抓住本性存在时，我就是这样的想法，将这个我具体化，使它成为它不是的东西，这是一种自负，不是吗？ 它正在建立它不是的东西。 只是自负说：“我是，我存在于这个宇宙中，我是一个存在，你必须对付我。” 这是我的自负。

基于自我执着，我们标榜自己很重要，仅仅因为我们存在。 这是我的自负。 是的，“我是，你不能忽视我。 我要大喊大叫，踢腿尖叫，大喊大叫，直到你注意到我为止。 或者，如果你仍然不这样做，那么我会去开枪打人或殴打某人，或者我会回到我的房间哭泣，或者我会做一些事情直到你认出我是和我是你必须面对的一股力量。” 是的，但最好的是，“如果你认为我很棒，那我就不用发脾气来证明我的存在”。

哦，我没有做所有的形式，那只是四种形式的自负。 第五个是自负，认为我们拥有自己没有的好品质。 我们在某些方面有点一般，但我们认为我们真的很好。 或者我们可能拥有比其他人拥有的更好的东西，但它真的并不引人注目。 再一次，我们夸大它并认为，“我有其他人没有的好品质：我知道如何在修道院洗碗，这样检查员就会通过我们，而你在洗碗时不及格。 是的，我是个失败者。 我不敢在厨房洗盘子，因为我会洗错。 其他人都比我好。 他们也让我知道了。 离开这里。 去传授佛法什么的，滚出去。 你不知道如何洗值得豆子的盘子”。 自负地认为我们拥有我们没有的优良品质。

第六个，这是一个非常有趣的，是自负的认为我们只是比一个真正优秀的人差一点点。 “在这群尊者中，我是最没有资格的。” 是的，你知道那个吗？ “在所有与尊者一起坐在讲台上的人中，在纽约的教义中，我是最不配的人”。 但是你注意到我坐在舞台上，不是吗？ 是的。 这就是我们虽然比不上那些世界知名的专家，但肯定比大多数傻子高明的自负。 “我的游泳能力不如迈克尔菲尔普斯，”暗示说，“但我正在努力。”

那么第七种是我慢，认为我们的过失是功德。 这是一种非常可怕的自负。 例如，道德堕落的人认为他们是正直的和正直的。 这是华尔街，不是吗？ 是的。 这是政客，人们，这些人都不会认为，“哦，我在道德上堕落了。” 他们都认为“我在道德上是正直的，我是正直的，这就是人们投票给我的原因，这就是为什么我能像以前一样高，因为我在道德上是正直的，”他们看不到自己的错误或见其不善。 那种我执真的很不好，因为那样我们会继续造出很多恶业，我们永远都认不出来，所以我们无法净化它。

如果我们不能净化它，我们就永远无法摆脱它。 这是一种自负的说法，“我与那个人完成了业务交易，而他甚至不知道我额外收取了 1% 的费用。” 或者，无论我们做什么，有时当我们与人做交易时，就像是，“我说服他们购买他们并不真正需要的东西，但我让他们认为他们需要它。 现在我得到了一大笔佣金。 我太棒了。 我真是个了不起的推销员。” 实际上，从道德上讲，这不是很好，是吗，说服某人购买他们不需要的东西，然后他们将付出很大的努力才能得到回报。 你拍拍自己的背，“看，我是一个多么优秀的推销员。” 那是另一种自负，认为我们的错误是美德。 你知道那是什么感觉。

此外，有些人以叛逆为荣。 这就像，“我必须为了叛逆而叛逆”。 然后我可以说，“看看我，我不随大流。” 我们叛逆的方式有时是非常令人讨厌的方式，这对其他人来说真的不是很愉快。 我们为以这种方式叛逆而感到自豪。 这就像我们十几岁时的自豪感，当我们可以说服父母给我们想要的东西时，或者当我们能够让父母认为我们在家里而实际上我们偷偷溜出去时我们的自豪感。 或者不管它是什么，我们做了一些不太好的事情，我们为此感到非常自豪。 这是一种自负。 第六种我慢，在这里，它被列为认为我们只是比一个真正了不起的人差一点点。 在其他七种慢心列表中，这是认为我是所有人中最差的慢心。

这就是“如果我不是最好的，我就是最差的。 是的，我可以搞砸了。 我搞砸了。 我可以把任何事情弄得一团糟； 我什么都做错了。” 这是内疚和自我厌恶的自负。 我敢打赌，我们从未将自我厌恶视为一种自负。 是的，不是吗，因为它过分强调自我？ “我是如此强大； 我可以让一切都出错。 这就是我的力量。 当然，我恨自己，因为我让一切都出错了。 我只能怪我自己。 我总是那样做。” 所以这是一种相反的自负。

自负：缺点之一，我想你已经看到很多，其中之一是当我们自负时，我们变得无所不能，无法学习任何东西。 因为当你已经知道一切时，你就无法从任何人那里学到任何东西。 每当有人向我们提出建议时，我们都会说，我知道，我知道。 我知道。 我知道，在那人还没说之前。 我们很难学习任何东西，因为我们总是，“我已经很好了。 不要告诉我怎么做。”

我们继续下一个吗？ 到目前为止你最喜欢什么？ 附件, 愤怒，还是自负？ 那么第四个就是无明。 有很多很多不同类型的无知。 该术语可以指代略有不同的事物，或者有时在不同的上下文中指代非常不同的事物。

一般来说，我们说无明有两种，一种是究竟谛的无明，也就是究竟法的无明。 现象. 其次是世俗谛的无知，主要是对世俗谛的无知。 因果报应 及其影响。 究竟谛的无明，就是从自身的一面去执着人和事物本来的存在。 它误解了他们。 的无知 因果报应 其结果就是使我们对修行什么、舍弃什么、什么是善的、什么是不善的完全迷惑。 “如果我想快乐，我应该做什么，我应该停止做什么？” 现在，有时当我们谈论对终极真理的无知时，每个宗教都会对无知有不同的定义，它说我们不知道什么。 但即使在佛教内部，也有两种 意见 关于这种无知 终极本性. 一是无知就像烟幕。 你无法清楚地看到究竟真相。 是无明，是无明。 这是对某事的不了解。 还有其他学校说，这不仅仅是不知道这是对事物存在方式的积极误解。 这是一个很大的不同。

一个只是，“好吧，我不知道现实的本质。” 另一个是，“我把握事物的存在方式与它们实际存在的方式完全相反”。 这是一种主动的误解。 例如，他们所说的 sautrāntikas 或，甚至 僧伽, 在 chittamatra 中，他会说无明就是这种不知道的障碍。 根据应成派的说法，无明是积极地把握我们自己和一切 现象 以我们不存在的方式存在。 你可以看到，即使在不同哲学流派的佛教内部，也会有不同的无知定义。 特别是关于自我，佛教内部的一些哲学流派说：“哦，我们认为有一个永久的无分独立的人。” 那是我们的错误想法，我们只是老了，被蒙蔽了，我们看不到没有永久的、独立的人、灵魂或大写 S 的自我。这是一种非常粗糙的执着，认为有一个永恒的灵魂。 因为这是教给我们的东西——它不是一种天生的执着，我们学会了。 当我们还是孩子的时候，不是吗，我们知道你有灵魂。 “什么是灵魂”？ 然后他们告诉你。 那是一个层次，再往上就是无知，认为有一个自给自足的实质存在的人。 这就像无明把自我、我当作控制者一样。 “我控制着我的 身体 和头脑。 我在这里做决定。” 我们有这种感觉，不是吗？ 但是当我们搜索控制器的时候 身体 在脑海中，我们真的找不到任何东西。 无知在于我们认为有某种自我在负责。

最后是无知，认为自我或人是完全独立于其他一切的事物。 是的，所以它不取决于部分，它不取决于原因和 条件，它甚至不依赖于被构想和命名。 真实存在的自我。

有不同程度的无知，甚至是关于自我、人、我们看不到的东西或我们积极抓住的东西。 然后是心理因素的无明。 这就是对四圣谛的无明或无明，或对四圣谛的无明。 三颗宝石，对因果法则的无明，无明即是心理因素。 无知是其中之一 三毒, 我们说 三种有毒的态度-无知， 愤怒及 gehechtheid. 在那里，无知具体指的是对法则的无知 因果报应 及其影响。 有时，我们称此为迷惑而不是无明，虽然在其他时候，迷惑一词也指我执。 然后是无明，它是缘起的第一个环节，即 12 个环节。 那是执着于真实存在的自我的无明，从应成派的观点来看，它会导致烦恼，然后导致 因果报应. 那是无知。 那是整个事情的根源，因为它是一个根本性的障碍和误解。

然后第五被迷惑了 怀疑. 有XNUMX种 怀疑，这就是其中之一。 有一种 怀疑 这倾向于正确的结论。 一个是中间的，一个是迷惑的，倾向于不正确的结论。 一个例子 怀疑 倾向于正确的结论是，“我不确定重生，但它有点道理。” 然后在中间是，“我不确定轮回，我可以走任何一条路。” 然后被迷惑 怀疑 是，“我真的不认为有重生。 是的，我很确定整件事都是胡说八道。” 如果你真的喂饱了你的迷惑 怀疑, 然后它会一直走到 错误的看法. 就像，“哦，重生只是一堆垃圾，有人为了吓唬人而编造的。” 我们对整件事真的很愤世嫉俗。 迷惑 怀疑. 在这里，它不是 怀疑，比如，“好吧，我应该投票给这个政党还是那个政党”？ 是的。 或者 怀疑 的，“那么，所有蜜蜂死亡的原因是什么，可能是这个还是那个？” 这是那种 怀疑 就你的精神修行而言，这与重要的事情有关。

那么第六个就是 令人不快的看法. 有五种 令人不快的看法. 也许在我继续之前，让我们看看您到目前为止是否有任何问题或意见。 否则，我们会被大雪淹没。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的，我是的自负——真正的解毒剂是对空性的了悟。 甚至在那之前，如果你能否定一个永久的、无二的独立自我，那就有助于摆脱我慢。 或者，如果你否定一个自给自足的、实质上存在的自我，那也会帮助你。

目的：[听不清]

VTC： 是的。 它会让你想，“为什么他们是这个顺序？” 考虑一下是件好事，因为在某些方面你把无知放在首位，因为它是整个事情的根源。 我在想也许 gehechtheid 先来。 因为那个我们真的很熟悉。 它让我们感觉良好，也让我们变得贪婪。 是的，在某种程度上这是显而易见的。 你是在同一主题上吗？

目的：[听不清]

VTC: 是的，这是真的，而且 gehechtheid 我们可以执着于其他负面情绪，不是吗？ 是的，然后那个 愤怒 自然而然地跟随 gehechtheid 因为当你没有得到你想要的东西时，你会生气。 然后自负，我们似乎又回到了建立自我的方向。 是的，然后是无知，一种三明治式的无知。

然后 怀疑——那么你真的在走向错误的思想。 无明是，你被遮蔽了，你的错误执着 怀疑 你真的开始形成一个观点吗？ 那是错误的。 然后 令人不快的看法 你真的被困在一群人中间吗 错误的看法. 是的，当然， 令人不快的看法 也可以说是一种无明。 这些东西并不是彼此完全分开的。

目的：[听不清]

VTC： 为什么心智的传承智慧会让这些负面情绪变得如此强烈，并引导我们走上与智慧相反的道路？ 因为我们的内在智慧在睡觉。 因为我们的内在智慧是微小的、微小的、微小的。 它在睡觉，它需要成长，它需要一些锻炼，需要发展。 是的。

目的：[听不清]

VTC： 好问题。 在试图放弃 gehechtheid 对其他人，我们如何以平衡的方式与他们联系，这样我们一方面不会执着，这样我们就不会变得像冰块一样，随着时间的推移，我不会分离？ 另一方面，我们不想去做这两件事。 如果你说，“哦，你真棒。 我不能让你走。” 就像，“是的，随便。” 你无法想象成为一个 佛 和快乐，并且在你的脑海中有这两种方式中的任何一种，你可以吗？ 那只是不会削减它。 我认为，尤其是，我发现非常有帮助的是，我们越有能力产生爱和同情心，并将其用作与他人联系的方式，那么我们就越不需要依赖 gehechtheid 作为与他人联系的一种方式。 因为现在，我们只知道 gehechtheid，不是吗？ 就像，“哦，那个人让我开心。” 而当我们真的花一些时间尝试发展爱时，这里我指的是佛教修行中那种不偏不倚的爱，可以扩展到所有众生，仅仅因为它们存在。

这种爱只是希望有人因为他们的存在而快乐，而不是因为他们为我们做了什么美好的事情。 同样，慈悲心，希望他们从痛苦中解脱。 同样，仅仅因为他们存在，而不是因为他们对我们来说是特别的人。 我认为我们越能培养爱和慈悲，那么 gehechtheid 只是变得多余和不必要，并且脖子上很痛。 我认为这是非常有帮助的一件事。 另一件事是当我看到我执着于某个凡夫时，我记得我是一个凡夫，被无明所遮蔽， 愤怒及 gehechtheid. 此人是凡夫，又为无明所困， 愤怒及 gehechtheid. 我们要如何给彼此带来幸福？ 或者，这个人将如何给我带来幸福？ 如果我的心被烦恼淹没，他们怎么能让我快乐，我有烦恼的心，他们的心被烦恼淹没，我怎么能让他们快乐？ 我发现这对于减少 gehechtheid.

目的：[听不清]

VTC： 是的。 很难培养 gehechtheid 因为我们被 gehechtheid. 是的，所以很难识别 gehechtheid，并培养平衡和非gehechtheid 当我们被物体包围时 gehechtheid. 有时我们必须远离物体吗？ gehechtheid？ 是的。 当我们的 gehechtheid 太强大了，我们只是对某些东西发疯然后我们必须远离它。 因为我们的心是公正的，所以它变得疯狂。 我的意思是，如果你体重 300 磅，你能去冰淇淋店和你的朋友聊天而不买冰淇淋吗？ 那很难。 善待自己，不要靠近冰淇淋店。 同样的，当我们对其他事物非常非常执着时，我们就会敬而远之地与它们保持距离。 这样我们才能培养智慧心，看到执着那些东西的坏处，看到那些东西为什么不值得拥有。 gehechtheid. 这是背后想法的一部分 修道士 戒律：它们帮助我们从对象中分离出来 gehechtheid.

目的：[听不清]

VTC: 怎么减 gehechtheid？ 同样的事情，练习慷慨而不是练习占有欲，改变你的思想。 你乐于给予而不是乐于获取？ 是的，想想你通过分享你所拥有的、慷慨大方而创造的美德，以及当你只考虑自己时所创造的恶德。 “我想要，我需要，我必须拥有，这不是很美吗？ 都是给我的。”

在我们生活的社会中，你必须要有主见，将自己与财产分开，因为整个社会都在告诉我们，我们需要更多更好，更多更好。 我们最近有一个年轻人来到这里，他是一名建筑师，他向我们讲述了小房子运动，人们真正关注住宿的简约性，这非常有趣，因为他刚刚给我发了一份设计草稿他写的一篇关于它的文章。 他在说，对于低收入的人来说，小房子这个东西真的很好，因为你可以在一个小空间里住得很舒服，而且不用花很多钱。 他是说小房子运动在雅皮士中也很流行。 我不知道这个词是否还被使用。 是不是还在用，那种上进心，什么都在手的年轻人？ 拥有一间小房子，里面的家具可以变成别的东西，这样那样的东西，这有点时髦。 你在点头，是的，你来自纽约，是的，这是纽约的最新消息。 是的。 那些人实际上开始意识到 gehechtheid 和提倡小房子的社会地位。 关键是，在适当的情况下，我们的心几乎可以执着于任何事物，我们可以执着于任何事物。 所以你真的必须经常考虑缺点。

目的：[听不清]

VTC：是的，她是在评论我们放弃了很多东西的出家者，但在脑海中，就像，你看到 Semkye 尊者现在穿的那件漂亮的毛衣了吗？ 很好，你注意到了，我也注意到了，它真的编织得很好。 非常漂亮的颜色，栗色？ 是的。 有人把它作为礼物送给你了吗？ Semkye 尊者：好像六岁了。 Chodron 尊者：它看起来很新，不像六年的样子，真的很不错。 它有点出现并使您的脖子保持温暖。 是的，这看起来不像是我那件邋遢的旧衣服，谢天谢地耶喜尊者通过改变这里的东西恢复了体形，我在纽约不得不穿，那里其他人都穿黑色。

我在纽约，穿着栗色衣服，你和你也是。 每个人都穿着非常新的衣服。 很新的衣服，而且都是黑色的。 你不在纽约，你可以穿上另一种颜色。 是的，我们可以对自己的事情感到振奋。 哦，这是我说过的一个例子，我们几乎可以依附于任何事物。 几年前，我希望现在没有听到的人给了我一双鞋，你知道这双鞋，它们看起来像某种木底鞋，只是它们是金色的。 他们里面有毛皮，周围有金边，金边配金木屐。 非常适合修女，对吧？ 我用它们穿进了森林。 他们在森林里真的被打败了。 他们从金色变成棕色，毛皮变得有点破烂。 最后，我决定，我要把它们扔掉。 我把它们扔掉了，我从不扔掉任何东西。 让我扔掉一些东西，这是一件大事。 我把这双鞋扔了出去。 第二天，我注意到鞋架上有。 有人把它们从垃圾堆里拿出来，因为他们认为它们很棒。 这是两三年后的事了，人们还在戴。 是的。 您几乎可以对任何事物产生依恋。 [笑声]

听众：[听不清]

VTC：当我们在分析中得出错误的结论时 冥想，是不是被骗了 怀疑？ 它可能被迷惑了 怀疑，可能是无知，可能是 错误的看法. 是的，它可能是抓住永恒，或者，就像当你做一个 冥想 关于缺点 以自我为中心，你出来讨厌自己，因为你太自私了。 那是错误的结论。 那是某种无知。 或者您 沉思 关于死亡，你出来想，是的，每个人都会死，但我要战胜它。 现在，如果我想到所有可能的死法，那么我就不会死，因为一旦我想到那样死，它就不会发生。 那是不合理的。

还有一个问题。

目的：[听不清]

VTC：我们可以做哪些日常练习来减少对自我本性的无知？

沉思 关于空虚。 如果这很难马上做到，想想缘起，看看不同的事物，看看它们是如何因因和缘起而生起的 条件 并真正进入原因和 条件 这使得一些事情出现。 然后作为你的结论，想想，嗯，他们非常依赖，所以他们不能靠自己的力量存在。 或者观察事物，分析它们如何依赖于它的部分或它们的特性，不能离开它们的成分而存在，然后思考，它们依赖于它们的成分，因此它们没有自己的自性。 然后想想事物是如何被简单地贴上标签的。 我们如何给事物命名，然后有时会忘记我们是给事物命名的人，当你充分考虑这一点时，你就会真正看到“哇，我们的名字和我们的概念，真的把事物具体化了。 ” 这也很有帮助。 我认为有了这五个就足够思考了。 下周我们会做 令人不快的看法.