第 36-2 节：别人的品质

• 看一个人的品质如何根据我们的观点而改变
• 另一个人的内心没有任何东西使他们对我们有吸引力（或排斥）

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部分1

部分2

“愿一切众生赞叹一切诸佛菩萨功德。”
这是主的祈祷 菩萨 当看到有人赞美另一个人时。

昨天我们在谈论赞美别人。 有人送我们礼物，我们称赞他们。

当我们想到别人的品质时，无论我们赞扬他们还是批评他们，这些品质似乎总是存在于另一个人身上。 如果我们称赞某人，那是因为那个人内在有一些好的品质，从他们自己的角度来看。 同样地，当我们的评判心在运作时，从他们自己的角度来看，他们似乎有一些愚蠢的品质，因为如果这些品质不存在于另一个人身上，从这个人的一面来看，那么我们为什么会有厌恶和厌恶呢？我们为什么会有吸引力？ 看起来就是这样，不是吗？

你知道吗，毗婆沙部、经部部、唯识部和自部部都会同意你的观点。 你身边有很多人。 但你知道吗？ 他们错了。 根据 Prasangika 的说法，从对方的侧面看，没有什么能使他们对我们有吸引力。 这听起来很奇怪，不是吗？ 这似乎不合理，是吗？ 从他们自己的角度来看，它必须是他们内心的东西。 我们并不愚蠢。

观众： 为什么有的人看到好的东西，有的人看到坏的东西？

尊者图登卓龙（VTC）： 你是说有那个问题？ 两个人看同一个人，一个看到好的品质，一个看到不好的品质？ 或者也许他们看到相同的质量，一个人认为那个质量好，另一个人认为那个质量差？ 为什么会这样？

好吧，这只是因为其他人是愚蠢的，因为我们的观点是正确的，因为这种品质确实存在于另一个人身上。 我们就是这么想的。 不是吗？ 看起来很有道理。 如果你说，“嗯，这不可能是从人的侧面看，因为两个人从不同的位置从同一侧面看同一个人。” 但如果这是真的，那么他们中的任何一个人都没有理由感到有吸引力或厌恶，因为从另一个人的角度来看没有任何东西。 这是否意味着我们都在编造它？

观众： 为什么？

职业训练局： 好像是这样不是吗？ 那说明我们的什么 gehechtheid 给别人？

观众： 它被认为......

职业训练局： 是的。 这就是为什么他们说你在金星或火星上，因为你的理由已经拜拜了，不是吗？ 这跟夸别人有什么关系？ 这是否意味着当我们称赞他们时我们只是在捏造品质？

观众： 我们处于常规水平。

职业训练局：: 他们本身就没有吸引人的品质吗？

观众： 己方有一个 终极本性.

职业训练局： 是的。 如果他们本身有好的品质，我在表扬他们的好的品质，（现在我们不是在说 gehechtheid，我们说的是表扬）我是表扬他们好的品质，那些好的品质不应该是他们自己那边的吗？

观众： 他们可以习惯性地拥有那些好的品质，但最终却没有。

职业训练局： 但如果他们没有什么东西，那么当我称赞他们时，我就是在撒谎。

观众： 没有固有的存在。

职业训练局： 他们必须有一些好的品质，我才能称赞他们； 否则我只是在奉承他们，因为他们真的没有那种品质。

观众： 好的品质只与坏的品质有关，所以你看不到质量好的东西。 只有当并列并且与质量差有关时，您才必须对其进行量化。

职业训练局： 没错，但是谁来标示好坏品质呢？

观众： 佛!

职业训练局： 如果有一个人，比方说，他们很喜欢给你打电话和聊天。 对于一个人来说，这是一种很好的品质。 他们喜欢这个总是喜欢打电话给他们并与他们交谈并保持联系的人。 对于另一个人来说，像这样的人是脖子痛。 他们不会丢下你一个人的。 他们太没有安全感了。 第一个人他们很棒，他们一点也不缺乏安全感。 他们只是体贴和爱心。 那么他们是哪一个？

观众： 看情况。 它是依赖的。

职业训练局： 依赖？ 什么？

观众： 在你戴的眼镜上！

职业训练局： 哪个人是对的？ 我们说这取决于，但即使它取决于，如果你认为这是好的质量还是坏的质量，有一个是正确的吗？ 当我们赞美别人时，我们是在说谎吗？

观众： 没有

职业训练局： 为什么不呢？

观众： 基础将根据您的观点。

职业训练局： 按照我的看法？

观众： 事物的功能。

职业训练局： 嗯。 事情的功能......

观众： 这是我们每天的经历。

职业训练局： 但是，如果我认为某样东西质量好并称赞它呢？

观众： 这是一件有德行的事情。

职业训练局： 我这样做是有德行的。 如果我赞美某人是因为他们偷了一堆弹药，现在我可以去炸掉一些东西怎么办？ 那人真慷慨。 他们甚至没有向我收费。 他们在修行布施。 这不是德行吗？

观众： 你会得到一个不健康的结果。

职业训练局： 但是善的、不善的，不就是你的心在投射它吗？

观众： 不，这取决于结果。 更多的痛苦是更多的痛苦。 好或坏等同于善或不善。

职业训练局： 苦不苦，不也是你的投射吗？

观众： 不，因为第三个人是当他们拿到弹药时受苦的人。 这不是投影。

职业训练局： 他们这么说，但他们是从他们自己的角度这么说的。

观众： 我要去虚无主义。

职业训练局： 好吧，我会进入虚无主义，但你必须弄清楚为什么那不是真的，因为你看到它似乎真的必须存在于人的客体中，而且它必须存在才能让我们成为能够说它是好是坏，有吸引力或没有吸引力。 如果它不存在，那么整件事就是你的想法。 你看我们怎么走？ 这很容易。 这就是为什么他们说中间方式的观点很难理解，因为你以一种方式呈现它，“是的，必须有他们自己的观点。” 但如果没有，“那么就不可能有来自它自己的东西。” 这只是你的想法。 外面什么都没有。 我们根本不分享任何共同的现实。 只是每个人都活在自己的世界里。

观众： 难道你不能把所有的事情都放在原因上吗， 条件，零件和标签，然后知道这些都可以被解剖掉但它们仍然存在。 那就是您要依靠的东西。

职业训练局： 是的。

观众： 事情是从这些原因和 条件，我们通常认为他们是有道德的。 这些东西都可以消失，但它们可能值得我们赞扬，而无需走向虚无主义的观点。

职业训练局： 一个人是否可以拥有仅仅标榜为良好品质的良好品质？

观众： 是的，所有好的品质都只是标有好的品质。

职业训练局： 但难道他们没有内在的好品质吗？

观众： 是的，但是没有人可以让他们呆在里面。 [笑声]

职业训练局： 它们可能只是贴上了好品质的标签，但那种好品质不就必须存在于它们的内部并且仅仅贴上标签吗？

观众： 这是哪里？

职业训练局： 这就是我要问你的。

观众： 是在肝脏吗？ 在心里？ [笑声]

职业训练局： 让我们想想那个。

观众： 从绝对主义到虚无主义甚至更容易。 更容易说血统是错误的，他们说的只是疯了。 它本来就存在，或者根本不存在。

职业训练局： 是的，这就是大多数人所说的。 他们说应成派是完全错误的。 绝对主义者和虚无主义者都是这么说的。 应成派是完全错误的。 Prasangika 对他们说了同样的话。

观众： Cittamatras 会说那里有真正的品质吗？

职业训练局： 是的，唯心部会这么说，但那种品质空无一物，它与你正在感知它的头脑不同，但它仍然是真实存在的。 这就是 Cittamatras 的奇怪之处，事物是真实存在的，但它们仍然没有从另一个实体实体中产生，就像感知它们的意识一样。 他们会说所缘是真实存在的，感知它们的心是真实存在的。 它们源于相同的实质性原因。 在这两种情况下，它都是思想流中的业力印记。 业力印记产生了我正在感知的你，并产生了我正在感知的心。

观众： 你存在，但只是因为我的思想创造了你？

职业训练局： 他们就是这么说的。

观众： 谁是宇宙的中心？