发展宁静的条件

• XNUMX个 条件 用于开发冥想稳定性
• 静坐 姿势
• 处理期间的身体疼痛 冥想
• 处理对身体疼痛的心理反应
• 无着和弥勒描述的第二组定力障碍

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让我们花点时间培养我们的动力。 真正感受到拥有宝贵人生的喜悦。 感受拥有宝贵人生的喜悦，尤其是对佛法的兴趣而欢喜。 欣赏证悟的可能性，因为我们拥有 佛 自然，因为我们有 合作条件 大乘教义和老师以及修行的可能性。 让我们下定决心，明智地利用这个机会，今晚专门去听闻、思惟它们，所以我们 沉思 在他们。 我们要为利益一切众生而这样做，我们自己要证悟，这样我们才会有智慧、慈悲和 巧妙的手段 真正帮助他们走上正轨。

我们一直在谈论六个 深远的实践 一个 菩萨 动机是 菩提心 为达到开悟的目的。 我们已经谈过布施、持戒、忍耐、喜精进，现在我们谈的是禅定。 上周，我们谈到了各种障碍。 我是说有两种障碍，一种是在巴利传承中主要提到的，一种是 菩萨 道，另一道主要在弥勒和无着的经典中谈到。 我不认为我经历了 条件 为了达到冥想的稳定，所以我想我最好在进入下一组障碍之前做到这一点，我不想让你负担太多。 我认为重要的是要注意 条件 如果我们真的打算发展 shamata 或宁静，我们想要对我们有影响，这也被翻译为静止或 安宁 或沉着冷静。 我用的是平静这个词。

很多时候我们进入佛教并说：“我马上就要证得三摩地。 我要去 沉思 早上一点点，然后我去慢跑，上班，喝咖啡，社交，再回来 15 分钟 冥想 晚上，我很快就会有三摩地。” 好吧，也许有例外 因果报应. 但至于我们其他人，伟大的大师们谈到了某些 条件, 外部和内部 条件 如果我们想要培养非常深的定力，这一点很重要。 了解这些有助于我们设置这些 条件 尽我们所能。 此外，了解这些有助于我们认识到，如果我们没有所有这些 条件，那就不要因为没有单点集中而感到压力。 如果我们没有因和 条件 那么结果是不会来的，所以不要紧张，说“我的定力太可怕了，太可怕了”。 这是因为它没有 条件 围绕它来发展它。

第一个条件是有利的地方。 纽约中部，第五大道的窗户开着，电话铃声响起，互联网播放着你最喜欢的东西，你的 iPod 插上电源，这些都不在那些受欢迎的地方之列。 所以有利的地方：首先，一个平静和干净的地方。 如果你处在一个充满能量、四处奔波和那种振动的地方，那会影响你的头脑，你将无法稳定你的头脑和集中注意力。 你想要一个干净的地方，因为干净的地方会以积极的方式影响你的思想。 它让你的心灵更加平静。 如果你在一个周围有很多垃圾和东西的地方，那会影响你的思想。 如果你试着去 沉思 在你办公室的中间，放着你的电脑和所有的信件，你认为你可以 沉思 出色地？ 或者在您的房子里，所有孩子的玩具都散落在地毯上，水槽里有一堆脏盘子？ 不，我们需要一个安静、干净的地方。

我们需要一个方便的地方 ACCESS 到食物和水以及生活必需品——药物和类似的东西。 有时人们会变得非常理想化，“我要去喜马拉雅山， 沉思” 我不确定他们是如何考虑获取食物和淡水的，也许他们正计划将微波炉打包在那里，但我认为这不会太顺利。 我们想要轻松 ACCESS 食物和水，所以你也不必花太多时间担心如何得到东西或四处奔波试图得到东西来维持你的练习。

一个地方的第三个品质是它被以前的禅修者使用过。 这在西方并不总是可能的，但至少是一个有某种平静、静止、神圣感觉的地方。 在亚洲，有很多以前的禅修者禅修过的地方，如果你去那里，会更容易集中注意力，你的头脑会记得他们坐在那里，它会自动尝试成为那样。 在西方这里，我们正在建立中心、修道院和寺庙，在那里我们祝福环境并创造能量。

吉祥地的下一个功德是没有危险和恶行。 你不想要一个有很多野生动物或野人的地方。 当我搬到修道院时，我们在茫茫荒野中，我住在阿南达，人们会说，“你不害怕在森林里吗？” 事实上，我感觉比在城里安全多了。 一个不可能感染疾病、病痛、受伤和危险的地方，在那里你全神贯注于自己的安全。

下一个品质是你靠近其他禅修者，他们要么是你可以依靠的老师，要么是其他与你有一些经验的人正在做类似的练习。 这样做的原因是当我们冥想时，事情会发生，我们需要有资源和周围的人可以提供帮助。 有时我们天真地进入闭关并认为它会是 极乐，但是你开始回忆过去的事情同时你忘记了解毒剂是什么 愤怒 和情绪不安是。 你需要有一位老师，一位经验丰富的禅修者在你身边，他可以提醒你解毒剂或教你解毒剂。 如果您难以放松或入睡，他们可以为您提供提示，告诉您该怎么做，或者提醒您认识哪些人，或者给您资源书籍。 当我们进行非常严格的撤退时，有时会出现一些事情，你需要 ACCESS 给可以帮助你的人。 那些是 条件 为了一个有利的地方。 一个有利的地方是第一个 条件 我们需要的。

第二个条件是清楚地了解如何修行。 如果你正在闭关以发展平静，你需要确切地知道如何进行练习。 你如何培养正念？ 你如何培养内省或正知？ 你的对象是什么 冥想？ 如果某些障碍来了怎么办。 你需要对此有一个清晰的认识。 如果你在做另一种静修，你需要知道你在做什么样的静修。 如果你在做一般的闭关，你是在做本尊的闭关，你在做吗？ 拉姆林 闭关，你在闭关吗？ 你在做什么？ 你需要非常清楚地知道。 你不能只是走进来说，“我正在闭关，我应该做什么？” 闭关确实需要一些准备，在进入闭关状态之前，你需要学习你正在做的练习。 当然，你会在闭关中更深入地研究修行，并获得一些经验。 冥想 但您需要在开始之前清楚地了解一般说明。 开始静修不是去思考“我应该做什么？”的时候。

你真的在开始之前很长时间就开始准备静修，并且非常清楚地了解你在做什么以及你是如何做的。 如果你没有那个，那么最好等待并从老师那里得到关于静修做什么和如何进行静修的指示，并在你进入这种情况之前熟悉它。 如果你累积因和 条件 为了一个好的撤退，那么它将随之而来。 很多时候，如果这是你第一次闭关， 喇嘛 益喜以前总是建议我们集体闭关。 如果你难以维持日常规律的修行纪律，那么如果你独自进行闭关，你也可能难以维持闭关的纪律。 如果你真的和一群人一起静修，那么整个团队都有时间表，你会坐在特定的时间，因为每个人都在这样做，你会自动这样做。 这也恰好是住在寺院或寺庙的好处，因为每个人都在说，“我早上 4 点 30 分起不来。” 好吧，如果其他人都是，你会的。 “我不能坐那么久。” 如果其他人都是，你会的。 在小组中这样做非常非常有帮助。 这是关于一般的撤退。

另一个条件是你没有粗暴的欲望。 这是一个困难的，不是吗？ 这是为什么？ 为什么我们必须从粗暴的欲望中解脱出来？ 否则，你坐在你的 冥想 坐垫，你在做什么？ 你正在拿出你的精神天空商城小册子。 当你坐飞机时，你有 Sky Mall，你有你的精神 Sky Mall 小册子，你正在翻阅你的小册子，在你完成闭关后立即购买你想要购买的所有东西。 很难培养专注力。 您的内部 Sky Mall 小册子来自哪里？ 它来自于有很多粗野的欲望。 在闭关之前，你必须真正开始工作时说：“我想要 X、Y 和 Z。” 或者我们通常的说法是，“我需要 X、Y 和 Z”。 我们很难区分我们想要什么和我们需要什么，所以我们只是认为我们需要这一切。 这很容易，不是吗？ 这听起来比说“我想要”要好得多。 想要听起来我们可能有点以自我为中心或依恋，我们不想以这种方式出现在其他人面前，所以，“我真的需要另一辆车，我需要我的第 20 双鞋，我需要升级这个，我需要那个，”好像如果我们得不到它，我们就会饿倒。 美国的消费者心智不是退却的好条件。 也许我也应该说墨西哥消费者的想法，但我不知道。 也许我不应该太拘泥于一个国家，每个人都有。 少有粗野的欲望。

下一个条件是容易满足。 如果你正在严格闭关，人们可能会给你带来食物。 如果你不容易满足，那么你可以说，“我不喜欢那个，你为什么不带这个。 我不喜欢这个 冥想， 我要那个。 我不喜欢别人送我的那尊佛像，我想要一尊。” 它可以以多种方式发生。 我们想要很少的粗野欲望，我们想要轻松地满足。 如果我们很容易满足，那么我们拥有的一切就足够了。 不管我们是否严格闭关，培养这些品质对我们一般的佛法修行都是非常有益的。

如此真正地练习，这是一个新的 口头禅 对你来说：我有的已经足够好了。 它有一些相关的咒语：我所拥有的已经足够好，我所做的已经足够好，我是谁已经足够好。 试试看。 这对我们来说是新的，因为我们一直被教导要不满意。 这就是我们国家生存的方式，我们的经济生存的方式，是基于这种不满，我们需要更多，我们需要更好。 不仅物质思考更多更好，而且我们将自己与其他人进行比较，我们认为我们需要做得更多更好。 这是比我了解更多的其他人，“我最好获得更多知识。” 有人的工作职位比我高，所以我最好和他们竞争，获得并像他们一样。 这是一个工作更努力的人，我最好多加班。 我们甚至对我们所做的感到非常不满，“我做的还不够。” 然后我们压榨自己，给自己施加压力。 或者我们认为我们不够好，其他人都有 佛 大自然，[它的] 只有我不喜欢。 我们都是这么想的。 然后，“这里的每个人都在静静地打坐，只有我。” 所有这些对我们所拥有的、我们所做的、我们是谁的不满，都是培养专注力的一大障碍，因为我们总是会在脑海中思考这些。 “我应该 沉思 更多的。 我应该 沉思 更长的会议（即使他们说有更短的会议）。 我应该更加专注。” 我们咬紧牙关，握紧拳头，我们要与那些妄想作斗争。 它不起作用，它只是不起作用。 我们必须对自己有一定程度的自我接纳和舒适度。 停止将自己与其他人进行比较。

我认为我们所做的最糟糕的事情之一就是我们如何将自己与他人进行比较。 如果我们以建设性的方式去做，并且我们看到有人在某种程度上比我们更好，我们可以说，“如果他们能做到，我也能做到。” 没关系。 这种将自己与他人进行比较的方式是可以的。 但通常情况下，我们会拿自己和别人比较，如果有人比我们好，我们就会嫉妒。 嫉妒，当我们嫉妒时，忘记集中注意力。 然后这会带来低自尊，带来抑郁，让注意力难以集中。 或者，如果我们把自己和别人比较，发现自己更好，那么我们就会变得傲慢和自负，有时这会导致变得过于自满、冷漠和疏忽，所以这不太好。 或者，我们将自己与他人进行比较，我们感到平等并且我们竞争。 “我要多坐一分钟 冥想，即使我的腿快要死了，我也无法集中注意力。” 那种比赛，无论是在日常生活中，还是在修行中，都不太好。

试着培养满足感，真的试试看。 我所拥有的已经足够好了。 不管你有什么，真的认为它已经足够好了。 工作，这就足够了。 我所做的已经足够好了。 将来，也许我可以改进，但至少现在，我们无法改变现在，所以不妨喜欢它。 以后我可以慢慢提高。 我是谁就足够了。 我们不必像其他人一样，我们都有自己独特的才能和品质，所以认为我们必须拥有其他人的品质和才能是不现实的。 最好是看看我们拥有哪些特定的才能和品质并加以利用，而不是认为我们必须成为上帝给世界的礼物。 让我们专注于满足。

下一个条件是不参与世俗活动。 这一个很难，现在有电子邮件和电话以及类似的东西。 你试着撤退，然后，“好吧，我得检查一下我的电子邮件，我得检查一下留言机。” 这就是为什么去另一个你不住的地方闭关是非常好的。 你没有电子邮件的地方。 你可能会用你的电脑来学习，但你没有电子邮件 ACCESS，你没有电话。 不允许使用手机。 你没有参与很多世俗的活动。 如果你正试图为未来的活动制定计划，你正试图在静修期间做生意，如果你正试图安排你父母的 35 周年结婚纪念日，无论是什么，你都会来回奔波和做事，这对撤退不太有效。 很少参与世俗活动。 如果你参与了这些活动，你就没有时间坐下来，或者当你坐着的时候，你会想着休息时间你在做什么。

最后一个是纯粹的道德行为。 无论什么水平 戒律 你们有，保持那个水平 戒律. 静修是锻炼道德操守和研究自己的好时机 戒律, 他们是否是 pratimoksha 戒律, 菩萨 戒律, 密宗 戒律. 他们非常适合在休息时间学习，真正提高您的道德行为。 这是因为当我们保持良好的道德行为时，我们的心很放松。 当我们不持戒时，我们的心会有很多遗憾、很多内疚、很多混乱。 它有恐惧，因为我们做了一些我们不应该做的事情，而其他人会发现它。 如果我们真的为良好的道德行为而努力，我们的心就会非常平静，不会被后悔、内疚、恐惧、不确定等等这些事情打扰。 这是六个 条件，我会仔细阅读它们，因此请确保您在这里有六个。 好处，明知修行，离于粗欲，心满意足，离于世间事，清净持戒，六者。

这在宁静的静修中特别好。 对于一般的静修营，您可能不一定拥有所有这些，但尽可能拥有所有这些，您的静修会会更好。 你的处境很好，你不必与外在障碍或内在障碍作斗争，因为你的无知或后悔以及诸如此类的事情。

在 冥想 姿势。 如果你能坐到金刚杵的位置上，那是最好的。 有人把金刚坐称为莲花坐，我不太清楚为什么，但我认为这个名字就是金刚坐。 你的腿交叉了。 左脚放在右大腿上，右脚放在左大腿上。 你的左脚离你更近，然后是右脚。 如果你不能那样坐，你可以把其中一条腿放下，右腿放下，左腿向上。 如果你不能那样坐，那么你可以采用我们所说的度母坐姿，左腿靠拢，右腿在前，不是像度母那样伸展，而是像坐着一样。 或者，如果你不能那样坐，那就双腿平放，很舒服的度母盘，然后盘腿。 如果您需要在膝盖下方放垫子，那也没关系。 您可能需要对臀部下方的垫子进行一些试验，以获得合适的高度、合适的形状、合适的硬度或硬度。 一点点的建议是一段时间后，放弃试图找到完美的坐垫，因为这不是坐垫的问题，这是我们的问题 身体 那不正常了，我们的 身体 有不安分的能量。

背部挺直，双手在右手在左手上，掌心向上，拇指并拢形成一个三角形，这个在你的大腿上，靠着你的 身体. 你的肩膀是水平的。 你的手臂，这里有一点空间，在 身体 和武器。 你不想要这样，鸡翅，你也不想要那样。 只是有点放松。 你的头是水平的，或者你可能会略微收紧下巴。 不要像这样抬起下巴。 我注意到很多戴双光眼镜的人都会翘起下巴，这就是为什么我不一直戴眼镜的原因。 你的头水平且笔直。 鼻子与肚脐齐平，不要低下头，因为它会一直低下去。 你的嘴是闭着的，但你的牙齿没有咬紧，你的嘴巴应该放松。 如果您过敏或感冒，可以用嘴呼吸。 这不是呼吸时的最佳状态 冥想 但总比没有呼吸好。 你们中的一些人可能在 XNUMX 月参加过云山静修会，那是过敏季节的高峰期，我正在教呼吸 冥想 我根本无法呼吸。 我就像一张接一张的纸巾。 尽你所能。

我还错过了哪些其他要点？ 腿、肩膀、背部、头部、嘴巴、眼睛。 你的眼睛。 如果你能让它们稍微张开一点就好了，你实际上并没有在看任何东西，它们只是稍微张开一点，然后就下来了。 如果你要把它们放在任何地方，他们说在你的鼻尖，但这会让你头疼，不太舒服，所以就在你面前。 你什么都没看。 让你的眼睛稍微睁开的原因是因为这样可以让一些光线进来，防止你昏昏欲睡，也可以帮助你熟悉做 冥想 当你的感官还在运作时。 最好是 沉思 在一个安静的地方，但你永远找不到一个完全安静的地方，所以我们还必须学会处理噪音，并且能够识别它，而不是太在意它，被它分心。

典型的事情是对于初学者，你坐下来 沉思 然后你听到一些噪音。 “冰箱怎么坏了？ 它知道我在冥想。 我无法忍受冰箱发出的这种噪音。” 或者，“我旁边的人 冥想 大厅的呼吸声好大！ 难道他们不知道你呼吸时不应该发出声音吗？ 他们为什么不安静？ 某某某某，当他们点击他们的 手提箱 当你在 口头禅 撤退。 然后他们拿 手提箱 把它放在桌子上——砰！ 你很生气。 那家伙以为他是谁，点击他的 手提箱 当我试图培养专注力时？ 她一直在教导珍惜别人胜过自己，他为什么不珍惜我胜过他 手提箱？ 我们很沮丧。 或者，另一件事是这个人翻过他们的修行。 你有没有坐在其中一个旁边？ 我们变得如此疯狂，愤怒。 如果你因为一些噪音而生气，请记住，问题不在于噪音，而在于你的头脑。

我认为有一些禅宗故事，关于旗帜在移动还是空气在移动？ 答案是在动的是心。 就是这个。 不是别人在制造噪音，是我的思想在制造噪音。 我所有的烦恼和 愤怒 对着那个人，那是我内心的声音，我内心的对话。 我发现处理这类事情的最好方法是完全欢迎这个人。 你听到一个婴儿的哭声，“我很高兴婴儿出生了。 愿那个孩子健康快乐地成长，成为佛法修行者。” 你听到有人点击他们的 手提箱，“哇，他们正在闭关并说，这不是很棒吗？ 口头禅” 你可以听到有人翻过他们的灵性练习，“哇，他们来这里闭关真是太好了。” 你听到汽车经过，这不是培养止静安居的理想情况，但在你的日常修行中，你听到汽车经过，“愿那个人安康快乐。 愿他们在车里安全。” 冰箱继续说道：“冰箱是我的，我凭什么怪别人？ 多么善良的人，即使它会发出噪音，也会制造冰箱。” 我发现防止对噪音生气的最好办法就是完全欢迎它。 那不是我们要注意它，而是它阻止了 愤怒 和 愤怒 很快就会成为比噪音大得多的问题。

当你生气的时候，你从你的 冥想 会议，你准备好给坐在后面的那个人最脏的表情，因为他们在 冥想. 我们在修道院对此有很多笑声。 你做集体撤退，有人进来，我们对此大笑。 他有一次会议迟到了，而且他穿着一件尼龙夹克，发出很大的噪音。 他正试图悄悄地把它取下来。 然后你有一个人正在解开拉链，一次一小件事，他们不想像 zhuuup 那样发出任何噪音，所以他们只是做 zhiip。 你只是希望他们能脱掉夹克。 最重要的是能够对这些事情大笑而不是生气，并且知道对方可能更尴尬。 对你身后那个蠕动的人，或者脱下夹克的中年妇女，要有一些同情心。 我们欢迎众生，记住我们的发心。

我们的另一个重要因素 冥想 有正确的动机。 我上次谈到了一点。 真的，在会议开始时设定强烈的动机，特别是动机的重要性 菩提心. 我每次在教学前都会带领一个，但当你独自一人时，你可以发明自己的 菩提心 动机，而不是像无中生有那样发明，但你可以用不同的方式去做。 也许有时候你会多想一些宝贵的人命，或者有时候你会想到死亡和无常，或者有时候你会想到轮回，有时候你会做 菩提心 冥想。 不管是什么，你都会得出这样的结论：我这样做是为了成为一个 佛 为了利益众生。 您在课程开始时的动力越强，您的课程就会越好。 我们都知道，当我们对某件事充满动力时，我们会更喜欢它，它会变得更容易，我们会做得更好。 真的需要一些时间来激发你的动力。

说到障碍，他们都没有提到痛苦。 这五种障碍都没有提到痛苦，所以让我谈谈痛苦。 首先，我想至少我自己发现的是，一开始我有太多不安分的体力。 我们不习惯坐着不动，是吗？ 我们总是得起床去做点什么。 我们的 身体 不知道如何静坐，我们的心也不知道如何静坐。 需要一些时间才能让自己能够静静地坐着，有时不安分的能量会以疼痛的形式释放出来。 我记得我做的时候 金刚萨埵 得法约一年后闭关。 我的右腿，我一直在伸展、弯曲，这样那样做，因为它总是很痛。 过了一会儿，我发现与其说是疼痛，还不如说是体力不宁。 学会坐在那里，如果你感到不安的身体能量，就坐在那里，你不需要移动。 观察那种能量，观察你的思想如何对它作出反应。 头脑有时会说：“我不能在这里多坐一秒钟。 我必须起床，我必须移动，我必须做点什么。” 你有时会出现这种情况吗？ 就好像你觉得一切都那么紧张，你不能再坐在那里一秒钟，你只是坐在那里看着那种感觉，观察那种感觉。 你不必是那种感觉，你可以退后一步，观察那种感觉。 那是什么感觉？ 在我的哪里 身体 是那种不安的感觉找到了，还是我的头脑在告诉我一个不安的故事？ 它是什么？ 在那里做一些调查。

对于不安分的精力来说，另一件好事是，对于说“我必须起床接电话”或“我必须起床做这个做那个”的头脑来说。 当您第一次坐下来参加会议时，问问自己，无论您要坐多久 沉思 然后你说，“有什么非常重要的事情我必须在 X 分钟内完成吗？” 如果有，就像有人要死了，在你做你的之前带他们去医院 冥想 会议。 但是，如果在会议开始时没有什么惊天动地的重要事情，你决定此时没有什么比你需要做的更重要的了，所以你就坐在那里。 如果一个念头出现，“我真的必须这样做！” 你说，“我事先考虑过了，我决定没有什么是不能等到会议结束的。” 然后你把它放下。

为了痛苦本身。 疼痛有两个要素，一个是身体上的疼痛，另一个是心灵对疼痛的反应。 身体上的疼痛只是一种触觉，仅此而已，一种触觉。 观察非常有趣的是头脑如何对这种触觉做出反应。 “我的膝盖疼。 如果我不移动我的膝盖，整个软骨就会被撕裂，我将需要进行膝关节置换手术，而我现在负担不起，因为我没有足够的保险。 为什么我要接受这份没有给我足够好的保险的工作？” 然后你就分心了，不是吗？ 这只是一种身体上的疼痛，是一种身体上的感觉。 膝盖不动真的要永远废掉吗？ 不大可能。 如果某事非常痛苦，请调整您的位置。 但是不要在你的脑海中第一次想到要去做的时候就调整你的位置，否则，这就是不安的心。 你可以开始看到头脑对疼痛的反应。 这真有趣。 我们每个人都可能有点不同，但有时您会感到轻微的疼痛，我们的心会非常担心。 你坐在那里冥想，你的胃咕咕叫，然后你说，“发生了什么事，也许我得了溃疡，”然后我们就梦想着所有这些不可思议的事情。

看那个。 观察心灵如何与身体中的感觉相关联 身体. 试着区分什么是感觉，来自你的触觉意识的身体感觉，以及你的头脑对此的反应是什么？ 把它们分开。 这是一件非常非常好的事情。 不只是为了我们 冥想 但因为我们的身体受到 因果报应 和苦难，我们的 身体 总是会一次又一次地以一种或另一种方式受到伤害。 培养一些观察疼痛的能力，而不是陷入其中，并且不要让我们的思想继续关于这种疼痛是多么灾难性的整个大旅行。 培养这种能力对我们非常非常有帮助。 区分什么是头脑和什么是 身体. 当我们的头脑开始旋转时，它几乎不需要任何东西，只需要手指尖上的一些有趣的感觉，突然间我们就自我诊断出患有某种可怕的疾病并且感到害怕。 根本没有必要那样做。

这是一回事，把两者分开。 另一件事是，有时当你观察身体感觉时，试着弄清楚感觉的确切位置。 这很有趣，因为当你尝试这样做，并尝试在疼痛所在的位置画一条心理线时，这非常有趣，它会移动并发生变化，你会变得有点不确定你到底是什么感觉寻找。 这样做很有趣。 另一件事，我发现它非常有帮助，因为这会导致对空虚的一些反思，“为什么我称之为痛苦？” 如果我说我正在经历痛苦，我怎么知道我正在经历痛苦，为什么我称这种感觉为痛苦？ 我并不是要让你在这里卷入一些精神上的事情，但你专注于这种感觉，这种感觉有什么痛苦的？ 到底是什么痛？ 很有意思。 这是一件好事。 索取与给予 冥想. 愿所有膝盖酸痛和背痛的人——愿我承担他们所有的痛苦和 因果报应 那产生远离他们的东西。 我可以把它带进来，炸毁我自己以自我为中心的想法，并给他们，辐射出去，髋关节置换术和膝关节置换术。 辐射出阿司匹林，不。 散发出健康的身体，越来越近。 将慈爱延伸至他人。

这是第二组障碍。 有五种障碍，然后有八种对治或对治方法。 第一个障碍是我们的老朋友，以L开头。爱？ 不，松懈？ 不，懒惰！ 而已。 第一个障碍是懒惰。 二是忘记对象 冥想. 三是松懈与兴奋并存。 它们被列为一个，而不是两个。 第四个是当你应该使用解毒剂来应对嗜睡和兴奋时，第五个是在你不再有障碍时使用解毒剂或过度使用解毒剂。 这就是五盖。 它们与第一组有点不同。

再有八解药。 前四种解毒剂适用于懒惰。 第一个解毒剂是信仰，然后 心愿，然后是努力，然后是柔顺。 我现在只是列出这些，我会回去描述它们。 对于第二个，忘记所缘，对治的方法是正念。 对于第三种，松弛和兴奋，解毒剂是警觉或内省意识。 对于第四个，当你需要时不使用解毒剂，解毒剂就是使用解毒剂。 过度使用解毒剂的解毒剂是平等心。

让我们回到开头。 我们不会完成所有这五个，因为我们只有几分钟的时间。 第一个懒惰。 我们回来了，因为我们已经谈到了懒惰。 你还记得第一个吗？ 懒惰和麻木，睡眠和拖延。 第二个是忙碌，做无用的事。 第三个，气馁。 那三个。 如果我们有这三者中的任何一个，就很难培养定力。 我们不会得到缓冲，我们太忙于做其他事情而拖延。 或者我们到了垫子上，我们告诉自己我们做不到，所以我们站起来。 信仰并不意味着没有调查就相信。 在这里，信心的意思是对禅修稳定的信心、对定力的信心、对有可能发展那种品质的信心。 我们所做的是反省培养定力的好处和不培养定力的坏处。 当你反思这些时，你会觉得，“哇，这就是我想做的事情。” 有三种信仰。 这是一种仰慕的信心。 通过看到专注的优势和不专注的劣势，你会欣赏专注。

缺点是注意力不集中。 很难培养任何优秀品质，因为你无法保持专注。 它成为一般发展良好品质的障碍。 它成为证悟空性或发展的障碍 菩提心， 像这样的东西。 培养定力的好处：进入所有这些美好品质的大门。 如果你能专注于某件事，你就能以那种良好的品质训练你的心。 任何 冥想 你决定去做，如果你能集中精力，理解那个 冥想 会更容易找到你，因为你可以留在主题上。 如果你正在做lam rim 冥想, 或每天 冥想，或者其他什么，你将能够坚持下去，这样一些理解就会变得容易得多。

集中注意力对您的健康也非常非常有益，因为能够集中注意力意味着克服我们谈到的所有这些不同的障碍。 这些障碍通常是干扰我们健康的事情，不是吗？ 你有很多嗜睡，这是不健康的。 太多的焦虑、烦躁、担心、后悔或恶意，这些对你的健康都不太好。 培养专注力对您的身体健康非常有益，对您的心理健康也有好处。 当我们能够达到三摩地的层次时，烦恼就会被压抑。 非常粗大的烦恼，它没有完全消除，而是被压制了。 嫉妒、怨恨、叛逆、疏忽、自负，所有这些事情，当你有高度的定力时，它们不会以非常粗糙、干扰的方式显化在心中。 心也变得非常非常平静。

如果我们真的思索这些培养定力的好处，那么我们就会对它产生一些兴趣，我们的心就会热切。 这导致下一个，这是 心愿. 当我们有了信心和看到优点和缺点的兴趣时，我们就有了 心愿 培养专注力。 当我们有 心愿 做某事，然后我们努力去做。 努力不是痛苦的努力，而是快乐的努力，因为我们渴望并对此感兴趣。 懒惰的真正解毒剂是柔顺，这是一种非常灵活的状态 身体 和头脑。 这是一个心所，你可以把注意力放在一个目标上，你的心非常灵活，可以停留在那里。 它会带来非常深刻的满足感和 极乐，所以这是懒惰的实际解毒剂。

这是第一个障碍，我们将在下周继续处理下一个障碍。 同时，希望这里有一些您可以在日常练习中使用的东西。 尤其要培养满足感：我所拥有的已经足够好，我所做的已经足够好，我所是的已经足够好。 如果你能做到这一点，克服懒惰和麻木、忙碌和灰心，所有这些都会变得容易得多。