澄清实践

• 使用旧的、习惯性的心理模式的解毒剂
• 可视化药物时 佛 in 冥想, 我们应该看到整个 身体 还是专注于脸部？
• 可视化医学时 佛，图像的理想尺寸是多少？
• 可视化医学 佛 在你的头上
• 你能做药吗 佛 使用价值领域可视化？
• 在佛法教学中做笔记，是有价值的还是分散注意力的？
• 如果你在做医学 佛 为特定的生病的人练习，进行可视化的最佳方法是什么？
• 当你试图开导包括神在内的所有众生时，他们有这么多的快乐，那怎么办？
• 我更容易想到地球上的不同领域，因为我可以看到

药物 佛 2008年务虚会：08问答（下载)

培养动力

让我们回想一下我们的动机，并真正珍惜我们必须练习的每一刻，因为我们不确定这个宝贵的人类生命中还有多少时刻可供我们使用。 让我们真正下定决心明智地使用我们的生活，特别是创造 放弃 循环存在和 自由的决心 除此之外，慈悲的慈悲 菩提心，以圆满证悟，利益一切众生为目标。

你好吗？ 即使闭关只剩下几个星期了，你能把你的心留在这儿吗？ 不你不是？ [笑声] 你的思想和你的 身体 分开了吗？ 这就是他们所说的死亡。 [笑声] 所以，你的思绪又回到了别的地方？

保持现状

观众： 我不会回去，但总的来说，头脑会离开 冥想 大厅和 [听不清] 我把它拖回来了。

尊者图登卓龙（VTC）： 继续把它带回来。 请记住，从两个月的闭关的角度来看，最后两周似乎不是很多。 但是从两周闭关的角度来看，两周是很长的闭关，不是吗？ 你知道，当你报名去云山一星期的时候，你在想你能不能去。 所以，从这个角度来看，两周是一个漫长的撤退。 所以不要只是把它刷掉，好像它快结束了，而是真正使用它。

好吧，还有什么事情发生？

对我们的故事和焦虑应用解毒剂

观众： 我想说的是，在过去的一周里，我真的在大约三周前想到我很少使用[听不清]的解毒剂。 所以，我真的花了一些时间去检查 拉姆林 和解毒剂。 我找到了对我有用的那个，我什至不知道在哪里 [听不清] 在它出现时立即切断它，一旦我感到某种激动，某种不愉快的感觉在我的 身体，因为我很快就迷上了故事情节，以至于我不得不说，好吧，它就到此为止了。 而且我发现这是一种非常强大的解毒剂，因为小烦恼或只是执着于思考本身会从我的过去产生很多我想净化的东西。 但是有进入回忆和人们的诱惑，想知道他们现在在做什么，想知道我现在会喜欢他们，并记住我当时并不真的喜欢他们。 所以我真的只能对自己说，这是一个 纯化 实践，这不是记忆之旅。 [听不清] 我需要非常非常快地停止它[听不清]。

职业训练局： 好的，所以你会发现，因为你很快就接受了故事情节，所以一旦你注意到发生了什么事，就马上告诉自己停下来，不要卷入故事情节。 或者，正如你所说，你正在做 纯化 过去的事情即将发生，然后净化你需要净化的东西，但不要开始记住你过去的一切并全神贯注，想知道人们现在在做什么，也许真的去谷歌看看他们再次起来，看看他们在做什么[笑声]。

观众： 另一件事也是一种强大的解毒剂，如果我能花点时间说，你以前做过这个故事，它只会给你带来麻烦。 你知道旧思维方式的吸引力和诱惑。 如果我能给自己足够的时间让自己在一开始就清醒过来，然后就把它切断……

职业训练局： 所以，我认为实际上这也是一件大事，注意到旧的习惯性心理状态不会让你快乐。 即使他们很熟悉，并且在熟悉的痛苦中有一些奇怪的，变态的安慰，我们希望自己快乐，所以为什么要继续让自己这样想呢？

实际上，这与我从一名囚犯那里带来的这封信非常相关，这与他所说的话有关。 他说，

我有很多焦虑，有时我发现坐下来做闭关非常困难，因为我的思绪会四处游荡，我似乎无法让自己平静下来和放松。 我有时非常亢奋。 你有什么建议我可以在这些时候使用吗？

但是不知道大家有没有这个问题。 [笑声]

好的，所以这整个焦虑的事情，我认为这是一个非常有趣的事情，不是吗？ 它并没有像我们通常读到的那样在心理因素中具体列出，但它确实是一种强大的心理状态，因为它经常出现，就是这种担心和沉思。 焦虑是如何起作用的，这很有趣，因为有时有人对我们说了些什么，然后我们开始反省，围绕着那个，他们是不是这个意思，他们是那个意思，这对我意味着什么，我是否有缺陷，不断重复等等。 这会变成焦虑，不是吗，因为下次我们看到这个人时，我们不会感到放松。 我们的脑子都在冒泡，他们怎么看我，我做错了什么，我不知道我做错了什么，我该怎么做。 所有这些事情都在继续，只是产生焦虑，不是吗？

或者有时候，与其过去，不如展望未来，就像我没有住的地方，我没有工作，我没有任何朋友，我拥有一切这项工作我必须在某个日期之前完成，我不知道我在做什么，但它必须完成，我将如何完成它，如果我这样做，人们会怎么看我它，如果我不这样做，他们会怎么看我。 所以我们对此感到焦虑。 现在这些事情都没有发生，是吗？ 这完全是我们的思想真正为自己创造了一个相当悲惨的现实。

所以我认为当我们进入这种焦虑状态时，我们必须按照你刚才所说的去做，立即面对并避免它，因为它不会去任何地方。 只要认识到这只是我的想法，与现在发生的事情无关。 如果我全神贯注于开发，它会更有成效 放弃. 而且，实际上，放弃焦虑是件好事，不是吗？ 你知道，焦虑是轮回的非常明显的症状。 所以你说，焦虑是轮回的本质。 我想脱离轮回。 所以你用它来开发 放弃，你用它来培养对其他众生的慈悲心， 菩提心. 所以你对那些让你痛苦的精神状态置之不理。 也就是说，除非你真的很享受痛苦，你宝贵的生命与你无关[笑声]。

狗的故事

上周我在西雅图教书时，我讲述了我探望父母时发生的一件事。 他们有一条狗，乔迪。 所以，我带狗去散步，你知道她觉得什么很有趣吗？ 你知道狗觉得什么很有趣； 其他狗尿的味道！ 仿佛这是世界上最迷人、最有趣的事情。 所以我会走在街上，乔迪会闻到一股气味，然后她会走到这根杆子上，闻一闻，我会拉着皮带，她不会让步。 你知道，对她来说，这只狗尿的气味是如此迷人和诱人等等。 而我会站在那里看着她，心想，这是一个心性清明的众生。 这里有一个众生与 佛 潜质者，心有明光世俗性，空性 终极本性 头脑和所有这些令人难以置信的潜力，看看所有这些潜力都集中在什么上，一个明确的：狗尿的气味！

所以从人类的角度来看，看看乔迪对什么感到兴奋，我们会去，哇，多么愚蠢和多么悲惨，当你想到这有 佛 自然，然后只关注小便。 然而，当我们看到我们关注的事情并全神贯注时，这对狗乔迪来说就像狗尿对我们一样有趣。 让狗乔迪想到我们焦虑和担心的所有事情，她会认为这太愚蠢了，谁会担心呢？ 她会说你应该担心你的狗粮或一些有用的东西。 不要担心别人怎么看你[笑声]。 所以这是真的，不是吗？ 我发现这样思考非常有帮助。 你知道，就像从其他众生的角度看我在关注什么。 然后我不得不嘲笑我正在做的事情，同时也感受到我将所有这些潜力都投入到类似于狗尿的东西上的悲剧。 所以，我认为这是摆脱焦虑的一种很好的解毒剂。

好的，还有其他问题，意见吗？

空心体冥想

观众： 我有一个问题 冥想 我在 思维训练, 大收藏是， 心灵训练 of 上师瑜伽，以及其中的特定步骤。 我以前从未真正做过，我想知道你是否可以谈谈它。 这是镂空 身体 冥想. 我一直都听说过 冥想 在准备冥想风和渠道的背景下，这是最高瑜伽 密宗，我没有。 所以，我首先想知道，我可以尝试这样做吗 冥想，然后其次，如果是，我该怎么做？

职业训练局： 好的，所以你问的是做空心 身体 冥想 在...的背景下 上师瑜伽. 我必须看看你到底读了什么，因为我也总是同样地听说空心的 身体 冥想 是对通道、风和水滴进行冥想的准备。 所以我必须看到它才能发表评论。

观想禅修的对象

观众： 我一直想知道如何获得我的对象 冥想 焦点。 所以，例如，当我想到医学时 佛，我可以放大并获取他脸部的细节。 但是，例如，如果我现在看着你，我可以清楚地看到你，但我看不到你的整个 身体 清楚地。 随着时间的推移，作为一个禅修者，你是否可以绝对清楚地了解整个图像，即使这不是我们通常看到的？

药师佛（摄 达蒙泰勒)

职业训练局： 好的，所以你问的是对象的清晰度 冥想 你说在日常生活中你可能会专注于某个方面。 你看到某人的脸，但你看不到他们的其他部分 身体 清楚地。 所以在 冥想，我们是否应该看到整个医学 佛“ 身体 很明显，还是只是脸？

你知道，我认为这很大程度上取决于你关注什么，因为如果你关注一个人的整体 身体，那么您可以清楚地了解背景并且背景不那么清晰。 好的？ 如果你专注于面部，那么 身体 不是很清楚。 如果你只关注 [身体]，那么脸就不那么清晰了。 所以我认为这取决于你如何专注，你知道的，你到底在关注什么。

所以在我看来，在开发这个的过程中，你首先要了解医学的所有不同特征 佛，将每个图像的清晰度添加到您获得的整个图像中，然后尽可能长时间地专注于整个图像。 如果你失去了它，请重新开始。 或者，如果有一个部分真正吸引了你，并且你更容易专注于它，那就坚持下去。 这并不意味着您可以阻止其他所有内容。 如果你专注于医学 佛的[眼睛]，这并不意味着宇宙中只有两只[眼睛]，其他一切都是黑暗的。 你仍然知道其他一切。 好的？ 所以，我认为这更多地取决于你如何专注。

观众： 另外，理想的尺寸是多少？ 我读过不同的东西。

职业训练局： 好的，理想的尺寸，这里我们谈论的是发展 shamatha 或平静地遵守你面前的物体。 你知道，他们确实说不同的话。 有时他们会说四英寸或你的手跨度。 有时他们会说尽可能小。 当它是 佛 在你的头顶上，有时他们会说一肘，实际上是相当大的。 有时他们说更小。 所以，我认为你使用适合你的尺寸。 他们说，有时将其缩小会更有帮助，因为它可以帮助您将注意力集中在小事上。 但是我觉得有时候你把它弄得太小也会让你的心变得紧绷，因为那样你的心就会变成那样。 有时，如果它很大，它可能会有所帮助。 所以，我认为你必须看看什么尺寸最适合你。

观众： 我还有一个问题。 当。。。的时候 佛 在我的头上，我觉得我想把我的 身体 四处看看他。 我可以把他放在前面，也可以把他放在我的头顶吗？

职业训练局： 好的，所以你觉得当 佛 在你的头上，你有点想扭头抬头看，哦，有一个吊扇，发生了什么事 佛? [笑声] 所以你能想到 佛 在那里，但想象他在这里？ 不，我认为你保留 佛 在这里，在你的头顶。 我觉得有趣的是，它让我们想起了我们似乎在这里的某个地方拥有这个“我”，不是吗？ 似乎有一个参考点，我们从那里看一切，因为我们的 e 在我们面前，看起来“我”可能就在那里，就在我们面前。 就像当你观想曼荼罗时，你必须观想背后的本尊，就像你想转过头一样； 但是你可以意识到你背后的东西，即使你没有看到它们。 你可以意识到你上面的东西，即使你没有抬头看它们，你会开始看到整个空间的概念在某些方面是非常概念化的，不是吗，因为有这个“我”在看向不同方向的中间。

观众： 我也是空虚的。

职业训练局： 是的，它不是真的空吗？ 中间有一个很大的“我”。

观众： 这是大小问题。 当我第一次开始时，前 15 分钟左右，就是这样。 然后它变得越来越小，我注意到我开始 [听不清]。 然后它变得非常小。 空虚非常小。 这正常吗？

职业训练局： 你知道，他们用虚空来类比，因为虚空是我们能想到的最接近空性的东西，没有障碍。 但是空性没有形状，没有大小，所以你说本有的空性时，你没有看到小空或大空。

观众： 好吧，它似乎变得更加微妙。 [听不清]

职业训练局： 是的，你可能会更加专注，但这并不是说你的世界变得更小了。

观众： [听不清] 它看起来像一个小窥视孔，[听不清]。

职业训练局： 但是看，事情就是这样，他们说我们感知空是非二元的。 当你想到这一点时，不二元地感知任何事物到底意味着什么？ 你有没有在你的生活中感觉到任何非对偶的东西？ 因为每当我们感知某物时，总会有感知它的“我”。 所以它不是非对偶的。 所以我想，这到底是什么意思？ 那会是什么样子，去体验一些非双重的东西？

观众： 当我想象的时候，我总是感到困惑 佛 在我头上然后我做 七肢祷告 我想象着叩头。 我是否从自己的前面向自己俯伏到 佛 在我的头上，还是我从我所在的地方俯伏到 佛 在我面前，或者起身转身…… [笑声]

职业训练局： 好的，所以当 佛 在你的头上，你必须俯伏，你是怎么做的？ 首先，你想象，你保持 佛 在你的头上，但你想象你所有的前世都是人形，他们都在向 佛 那在你的头上。

观众： 而且，所以当我制作 供品?

职业训练局： 是的。 那么你可以散发 提供 来自你心中的女神，然后她们让 提供 到 佛.

观众： 所以，这是一个对象 冥想 问题，也是。 我坐在那里，我是蓝色的医学 佛 我给众生放光。 当我开始向众生放光时，当然更多 gehechtheid 对于我拥有的他们，我越是被故事所吸引。 所以然后我走了，哦，好吧，我会远离所有我觉得亲近的人，我的家人，然后我走了，好吧，我会考虑阿富汗的人，我不会被深深吸引。但是很快我就进入了政治，然后我尝试削减它。 我只是在众生之间跳来跳去， 口头禅，可视化，每次我开始发出光线时，我都会陷入一个故事。

职业训练局： 好吧，所以每次你都是药 佛 如果你把光送到阿富汗，或者你的家人发生了什么事，如果你把光送到你的家人那里，你就会陷入阿富汗正在发生的事情的故事中。

好吧，在这里你可以看到，在你的自我生成中，你并没有将自己溶解到空性中。 因为它不是凯瑟琳医学 佛，你知道，它是蓝色的药 佛. 而所有的众生都是你前世当医的家人 佛，但你对他们都心平气和。 好的？ 所以你必须回去 沉思 更多关于空性，以及当你作为药物出现时 佛，你不再是凯瑟琳。 而且没有凯瑟琳的家人。 是的？ 有药 佛 亦有慈母众生，为医者 佛，你看到的一样。 所以你肯定需要做更多 冥想 在平等心上。

好吧，当你观想功德田时，它总是在你面前。 在里面 喇嘛 乔帕 投标，当功德场消散时，一切都消融为 喇嘛 洛桑多杰羌融入你，然后你又以本尊的身份出现。 但是当你以本尊的身份再次出现时，你周围并没有整个功德田。

观众： 所以当我们进行观想[听不清] 时，你不会有时间观想整个功德场吗？

职业训练局： 不是为了 喇嘛 Chopa 优点领域，你不会。

观众： 我们在做释迦牟尼的时候学的那个 佛 练习，它从 佛 在前面，[听不清]。

职业训练局： 当我们念释迦牟尼 佛 修行，你就有了皈依观想 佛 被所有这​​些其他佛所包围，并融入你。 然后你显化为 佛 然后。 然后如果你在做 喇嘛 Chopa，你用 喇嘛 宗喀巴大师在中央，文殊菩萨、弥勒菩萨等等一切也在你面前。 如果你在做医学 佛，你会解散，你正在做 冥想 在整个医学坛城 佛. 然后你以医学的身份出现 佛，然后你想象你周围曼荼罗中的其他本尊。 好的？ 但是我们想象的优点场 喇嘛 乔巴，在释迦牟尼 佛 练习，那是特定的练习。 好的？ 根据传承的不同，你可能对不同的修行有不同的功德田。 喇嘛 那是在那个练习中，以及你正在想象的其他东西。

可视化曼陀罗和功德田

观众： 请问书中坛城中的药师佛，与我们观想在自己头顶上的药师佛，有无相关性？

职业训练局： 坛城里就是药师佛加释迦牟尼 佛，但它们排列在曼陀罗的地方，并且它们有所有的夜叉和所有其他众生都在那里。

观众： 那么，您是说我们只在进行特定修行时才观想功德田？

V职业训练局： 不，每种修行都有一个独特的功德田。 以及唐卡的功德田 冥想 大厅只是为了做 喇嘛 乔帕 投标.

观众： 所以有时当我们做三个大礼拜时，有人会说，观想 佛 和功德场。 这样可以吗？

职业训练局： 对整个福德田做大礼拜是很好的，如果在福德田的每个原子上，你观想另一个福德田，这很好。 所以你顶礼的功德田无量，顶礼的法身无量。 别担心。 您不必清楚地看到所有这些。 你可以感觉到它们都在你身边。

上课时做笔记

职业训练局： 那么在教学过程中做笔记的整个事情，它是有价值的还是会分散注意力或者它是如何工作的？ 我认为这取决于人和情况。 有些人是听觉学习者，有些人则不是。 他们通过阅读书面材料来学习。 其他人通过动觉学习。 所以你必须看看你如何学得最好。

我个人用所有这些缩写开发了这种记笔记的小方法。 我发现，试着逐字逐句地记下所说的话，是一种非常好的专心聆听练习。 因为我发现有很多不同的表达方式，如果我听到并能准确地按照所说的写下来，我将以不同的方式理解它，而不是我听到它然后将其改写成我认为的意思然后写下来。

所以我发现这对我自己特别有帮助。 还有我刚开始的时候，佛法书籍也不是很多，所以如果我的老师过十点，如果我不写下来，我就记不住，也不容易查到。 . 现在有更多的佛法书籍。 你可以去查一下。 我还发现，当我学习的时候，我开始知道这十点是什么，然后我可以不用记笔记就可以听，而且我听到的方式非常不同，因为它给了我更多的思考空间，因为我在听教义。

所以我认为你需要看看什么对你有用。 而且我认为这也是非常有价值的地方，我们现在有幸能够录制一些东西。 你可能会发现你想第一次听它而不写下任何东西，然后在磁带上再听一次，并在上面做一些笔记。

有不同的聆听方式。 有时你只是为了感受和体验某事而听，但如果我问你，宝贵人生中的八种自由是什么，经过五年的佛法学习，你却说不出来。 那么你将很难做到 冥想. 所以在一定程度上，有些点是你必须记住和学习的。

帮助特定的人与帮助许多人

职业训练局： 那么，如果你在做医学，你应该如何专注 佛 对于一个特定的癌症患者？ 只专注于那个朋友并想象医学是不是很好 佛 在他们的头上，蓝光真的进入了他们的身体 身体 并净化它们？

我认为这很好，尽可能地扩大可视化，即使我们对很多事情都不清楚。 所以即使你是为一个人做这个，专注于那个人，还有其他众生，只要空间存在，就坐在那个人的周围，他们也在用药物净化。 佛 在他们的头上。

我们确实与某些人有业力联系，做这些练习和祈祷将他们形象化是有帮助的。 但我们也不能让我们的思想变得如此狭隘，因为我们开始参与其中 gehechtheid 故事和担忧，我们忘记了所有其他患有癌症的人。

所以我认为把它做大总是好的。 我认为它让我们的思想更加平衡，包括更多有情众生。

帮助神界众生：我们不是一直都是现在这个样子

职业训练局： 所以你在问，当你试图开悟天道中的所有众生时，那是如何起作用的，因为他们有如此多的快乐？ 但是，这表明我们如此沉迷于认为无论某人现在是什么，他们将永远是什么。 现在出生在神界的众生，不一定都是神。 当那个 因果报应 起来了，你知道的，可能有些负面 因果报应 成熟，他们出生在较低的领域。 所以不要只是认为那些存在永远是神。 认为他们还在轮回中。 他们仍然受苦受苦，生于受 因果报应. 他们的心流中还有很多东西需要净化。 真正记住，众生在轮回中起起落落。 轮回很不稳定。 众生总是在死亡、重生、死亡、重生，从下到上，从上到下。

考虑到这一点非常重要，可以让我们停止认为每个人都是他们现在的样子。 因为这是我们所有的基础 gehechtheid，我们认为有天生存在的人。 我们认为他们现在在我们面前的样子是他们一直以来的样子，并且永远都是。 但是没有天生存在的人。

如果这里有人有千里眼能知道众生的生死，能告诉我们一百年前我们每个人的身体状况，那将是非常有趣的。 26 年 1908 月 1908 日，我们都在哪里？ 我们都是谁？ 我们中的任何人都在同一个领域吗？ 我们在 XNUMX 年认识吗？ 或者，也许我们来自浩瀚宇宙中的所有不同领域和如此多不同的地方。 不要执着于一个永远是现在的人，因为那是真正的固有存在的概念，更不用说恒常的概念了，这比执着固有的存在还要粗暴。

你知道我们不是现在的样子，我们现在的样子是如此肤浅。 我觉得这太迷人了，你知道，几年前我们都把我们的婴儿照片带到佛法中心，试图挑选出哪个婴儿照片属于哪个成年人。 然后你可以查看你的高中毕业照，试着看看哪张毕业照对应哪张成人照。 这非常困难。 你有没有去过别人家，你在房子周围看到他们的全家福？ 很难认出谁是谁。 所以不要以为人，即使是这一生，也是他们的身体的样子。

神界有不同层次的神，欲界神临死时，身体开始腐烂，花朵凋零，其他人都避之不及。 但是对于色界和无色界的神来说，就不会这样。

观众： 我认为有时这就是为什么我们在这个国家遭受的痛苦如此之大，因为他们说那些神灵死后的痛苦是现存的最严重的痛苦之一。 当我想到我们在这个国家拥有的所有东西时，这总是让我产生共鸣，然而，我们会多么不快乐。

观众： 我很难想象这些是真实的领域，但对我来说，想象在传统现实中发生在地球上的上帝领域、地狱领域和动物领域会更有趣。

职业训练局： 所以你说你更容易把不同的领域想象成地球上，因为这里有你可以看到的存在； 有比佛利山神界，有巴格达地狱界的众生，这很有帮助。 但我再次认为扩展我们的视野并让我们不再认为宇宙中的这一小点就是一切真的很有帮助。 否则我们会变得如此以地球为中心。 而地球只是这一粒尘埃。 从我们的角度来看，这里发生的事情非常有意义和重要，但是在宇宙的无限空间中，有多少不同的行星，上面有人类？ 我们是否考虑过那些其他人类在宇宙中其他小尘埃上的痛苦？

所以这真的让我们了解我们是如何认为与我有关的一切总是比宇宙的其他部分更重要。 我认为特别要发展 菩提心，我们要扩展心智。 我们必须。 我们必须去不同的境界和其他宇宙以及所有这些无数的生命。 真正让头脑变大，这对我们个人来说真的很有帮助，因为它可以让我们看到一点点灰尘。

空间、空虚和计算机

观众： 我可以问一个关于空性和空间的问题吗？ 空间只是一个类比吗？

职业训练局： 当然，空间是一个类比。 空间不是空的。 空间是缺乏有形性和可阻性的。 这是一种常规现象。 如果真的那么容易意识到空虚，男孩。

观众： 那我们就去外面看看吧。

职业训练局： 确切地。 你知道。 或者只是空间。 空间只是一个类比。

观众： 你认为经常使用电脑对你的思维有影响吗？

职业训练局： 一切都会影响我们的思想。 如果我们经常使用电脑，它会影响我们的思想。 如果我们手写很多，它会影响我们的思想。 如果我们经常骑摩托车，它会影响我们的思想。 所以我们需要看看事物如何影响我们的思想？ 我们如何让某些事情影响我们的思想？

我个人对计算机的看法是，它们让我们很容易与有情众生保持距离，而不是在人类层面上参与，因为我们不必与他们交谈，我们可以只给他们写一张便条。 与他们交谈需要更多的参与。 实际上和他们一起坐在房间里需要更多的参与。 这就是我对美国年轻一代的担忧——他们都有自己的房间，有自己的电脑，那么谁来学习社交技能呢？ 谁学会如何调谐到其他生物？

另一方面，计算机真的可以让你接触到你甚至不知道存在的生物。 如果你以这种方式看待它，它会将你的思想扩展到许多其他众生。

观众： 我有一个快速的问题。 我有一个非常好的朋友，他有一个 17 岁的儿子。 她只是告诉我，当他 13 到 16 岁时，他们不得不把他赶出家门，把他锁在外面，让他离开电脑，停止和他的朋友聊天。 她说现在所有的父母都是这样，他们必须让孩子们真正走出去。

职业训练局： 你知道在韩国有一所学校是为电脑上瘾的孩子开设的。

另一个可视化问题

观众： 我还有另一个可视化问题。 在观想我的心性时，你知道，清明和觉知，我看到的与空性不同。 在我的脑海中，它的亮度几乎就像水晶的一个平面。 它有轻微的光度。

职业训练局： 你知道所有这些事情真正棘手的是，我们使用类比来理解它们，所以清晰度和意识有时是光度和意识，所以我们认为，如果它是发光的，它就像光。 但光不是头脑。 心是无形的。 没有颜色、光或暗或形状。

在这里你可以看到我们是多么偏向于形式、偏向于物质，因为我们不想观想心的清明和知晓的本性。 因为它不是一种形式，所以没有什么可以观想的。 这只是清晰和知道。 你会看到我们很难接触到我们拥有思想的基本体验，因为我们太注重外在了。 我们需要坐下来问问在没有观想光度或空间或任何东西的情况下认知的是什么。 什么是认知？ 我怎么知道这个正在认知的东西？ 如何有清明和觉知的认知？ 它不是某种闪闪发光的亮度的可视化。

所以你在这里真正看到了我们的思想是如何工作的，以及实际上将思想转向内在是多么困难。 请记住，类比只是类比； 它们不是事物的现实。 它们只是用来帮助我们理解一些事情。

空性和缘起来到同一点

观众： 我有一个关于 路径的三个主要方面 哪里 喇嘛 宗喀巴大师说[读自 智慧之珠 I]，“……外观清除了（固有的）存在的极端； 空性清除了不存在的极端。” 我认为解毒剂是相反的。 我以为空性清除了固有存在的极端，现象清除了不存在的极端。

职业训练局： 好的，所以通常，当我们最初 沉思 对此，空性的证悟停止了对固有存在的执着。 而对缘起与显现的证悟，就停止了无有的念头。 但这里却说“相清本来有的极”，意思是事物本性不存在，但确实存在。 它们是如何存在的？ 它们作为现象存在，缘起的现象。 事物是空的，但它们并非完全没有存在。 它们没有固有的存在。 所以它把我们从不存在和固有存在的极端中带回来。

观众： 那么为什么解毒剂在这里切换而不是我们通常如何使用它们呢？

职业训练局： 这意味着空性和缘起是同一点。 好的？

观众： 那么作为解毒剂，它们可以互换吗？

职业训练局： 正确的。 当你在修行中达到空性和缘起可以对立两个极端时，你就会看到它们（空性和缘起）是互补的而不是矛盾的。 然后你就真的确定你已经正确地理解了事情。

观众： 哦,所以才说“只要把这两种理解分开来看,就还没有意识到 佛。” 我想自从我来到修道院以来，我一直在读那句话，并认为它是倒退的。 [笑声]。

职业训练局： 好吧，当你 沉思 你用空来抵消本有的存在，对吧？ 你以缘起抵消不存在，对吗？ 但是，如果你换个角度想，如果这是两个极端（固有存在和不存在），你如何将自己置于中间？ 好吧，你拥有的不是本有的存在，而是因缘生起的现象；你拥有的是本有存在的空性，而不是完全的不存在。

观众： 它们是相对于你试图用作解毒剂的东西，因为它们都是同一种东西？

职业训练局： 他们来到了同一点。 那节经文帮助我们做的是真正看到它们是如何达到同一点的。 尤其是当你直接观空之后，仍然能够建立世俗，但是建立那些世俗而不执着于它们本来的存在，那么当你 沉思 于空性，对抗执取自性，不落入完全不存在与虚无主义的极端，而只视其为空性或缘起。 好问题！