毅力的意义和好处

• 影响深远的实践 道德行为
• 利益他人的道德行为
• 简介 深远的实践 耐心的
• 耐心的具体含义及其好处

精金精华 42 (下载)

让我们激发我们的动力，真正欣赏我们的生活，欣赏有一个人 身体 用我们的人类思想和人类智慧。 感谢我们有机会认识佛法、认识老师和支持社区。 让我们真正尊重自己有精神向往和精神的那部分 心愿. 这是我们自己的一部分非常宝贵，在我们这个消费主义和唯物主义的社会中，我们常常无法像我们想要的那样表达自己的那一面，但这是我们必须尊重和表达的重要部分分享和培育。

所以今晚我们要听法，不仅是为了我们自己的利益，不仅是为了我们自己的良好重生或我们自己的解脱，而是认识到我们从他人那里得到的仁慈，意识到他们是如何陷入困境的轮回，我们也是。 那就让我们生起以圆满佛果为目标的利他心，以最有效地利益一切众生。 换句话说，对我们自己，对一切众生，不管我们喜欢、不喜欢，还是中性，让我们超越那些表面的好恶，看每个人的内心，看他们都有 佛 潜能，他们都陷在轮回中，我们都想要快乐和远离痛苦。 因此，下定决心，为我们自己和所有人实现这一目标。

我希望你们一切都好，并且一直在练习我们在之前的远程教学中讨论的内容，不要因为圣诞节的所有大餐、所有的拼图游戏、电影和音乐而忘记一切亲戚之类的。 但是通过这一切，你已经把一些佛法留在了你的心中，因为我们心中的佛法实际上是整个假期的意义。 只是我们的文化忘记了它实际上是一个神圣的日子，它的目的是激发我们进行内心反思，而我们只是将它用作感官放纵的时间，这与圣诞节的真正含义相反，不是吗？ ？ 让我们进入我们自己的精神呼唤，并将其带到最前沿。

在 XNUMX 月稍事休息之前，我们正在谈论 深远的实践 道德行为，我们说的是三种，对吗？ 好的，那三个是什么？ 第一，舍弃不善。 二是修德。 第三，利益他人。 万岁！ 然后我们特别讨论了第三个，利益他人的道德行为。

利益十一种特定类型的众生

有一张清单列出了 11 种特定类型的众生，在利益他人时要特别警惕。 这个列表来自 菩萨 誓言. 如果你看看你的辅助 菩萨 誓言，最后 11 个与此有关。 它属于道德行为，它属于快乐的努力。 一种欢喜精进是利益众生，尤其是这11种众生，另一种智慧是知道如何善巧利益这些众生。 所以这是一份非常实用的清单，它真正唤醒了我们如何从中受益。 上次我们进了前七名。 我将通读它们进行审查，然后我们将继续。

• 特别是要照顾那些受苦或生病的人。
• 那些不知所措或不知如何自助的人。 所以，鲁莽的人，不知道修行和放弃的人，不知道如何谋生的人，不知道如何平衡支票簿的人。 人们需要帮助他们的只是不同的技能。
• 然后第三个是帮助需要帮助的众生实现他们的愿望。 有人有一些项目或任务需要完成。 雪需要铲，地板需要扫， 冥想 堂要立，不管是什么，帮助别人。
• 第四种是身体即将受伤或死亡而感到害怕或处于危险之中的人，即将精神受到创伤的人，那些害怕或处于那种危险之中的人。 我们通过给予来提供保护。 这是给予保护的做法。
• 然后第五是那些悲伤的人。 可能是他们失去了社会地位，失去了亲爱的家人，失去了财富，无论是什么。 安慰他们，帮助他们看到他们的悲伤是无常和短暂的，他们仍然有许多美好的事物可以为之而活。
• 第六种是贫穷和有需要的人。 我们通过提供物质援助来帮助他们。
• 第七是需要住处的人，如穷人、修行人、游人等。

这七个人很有趣，因为我们可以向外看，我们什么时候遇到像这样的人，我们可以为他们提供帮助。 但在阅读这份清单时，有时我们会看到自己以及其他人如何向我们提供帮助。 这是一个值得记住的好习惯：我们从他人那里得到的善意会激励我们给予善意。 因为我们不是都生病和受苦了吗？ 难道我们都不知道或不知道帮助自己的方法吗？ 我们不是都需要帮助来实现我们的愿望吗？ 难道我们都没有害怕或处于危险之中吗？ 我们不是都经历过悲伤吗？ 我们不是都需要物质援助吗？ 我们不是都需要一个住处吗？ 这很有趣，因为有时当我们刚刚读完这份清单时，我们在想着其他有情众生，然后我们会想到自己，“哦，我正在做 菩萨 练习，这里还有所有其他非常需要帮助的人，我非常棒，正在帮助他们。” 但是你知道，你刚刚读完了名单，名单上的每一个人都是我们，不是吗，曾经或其他时候，其他有情众生曾善待我们并帮助过我们。 所以当我们利益他人时不要自鸣得意，而要意识到我们只是在回报他人对我们的善意。

我们正在努力回报善意，因为它是 菩萨 练习这样做，首先， 菩提心 动机，所以我们现在不只是帮助一个有情众生解决他们的一个特定问题，但我们真的想帮助他们作为所有有情众生的代表，我们想帮助他们创造功德我们将为了利益一切众生而回向证悟。 所以我们的动机不同于世俗的人们互相帮助，而且我们希望，当我们提供这种帮助时，以对三环空性的理解来密封它。 将我们自己视为行动的代理人，受益的行动本身，行动的接受者。 看到所有这些东西都是相互依赖而存在的，它们并不是天生就存在的。 这样就把整个智慧的面向带入了修行。

让我们继续这里的列表。

• 第八组要尝试帮助的人，不仅是人，还有众生，是那些想要通过帮助他们和解和原谅彼此而和谐相处的人。

这需要非常小心才能做到，因为有时有人可能会带着问题来找我们，我们只是跳进去和他们一起反对其他人，然后他们说“哦，你是我的朋友，你站在我这边。 然后我们加入他们，我们说关于另一个人的各种负面的话。 好吧，这与这里所说的相反。 在这里，我们试图做的是帮助人们在不和谐时和解。 所以，有人来找我们，他们很生气，很沮丧，试图帮助他们冷静下来，试着倾听他们的意见，当他们愿意接受时，然后帮助他们，给他们工具来处理自己的问题 愤怒. 然后在他们能够处理自己的问题之后 愤怒，然后帮助他们与让他们感到不安的人和解。

当然，这并不意味着如果人们的关系真的很糟糕，那么通过和解，某人会受到很大的伤害。 我的意思是，如果有人被打，在家庭暴力的情况下，你不会说“好吧，我会帮你和打你的人和解”，然后把他们送回危险的境地。 我们不是在谈论那种事情，因为那并不能真正帮助他们和解，是吗？ 那只是帮助一个人打另一个人，所以如果我们能够帮助他们真正和解，从而使那个人回到一个安全的地方，从而成为一种帮助他们的良好关系，那么和解。 我们必须明白和解是什么意思。 这并不意味着我们只是把两个人放在一起，然后一个更强大的人打败另一个人。 那不是和好。

我们真的想避免，如果人们疏远了，偏袒一方，对另一方说负面的话，这样他们就会越来越疏远。 但这有时就是我们所做的，不是吗？ 我们只是站在一边，然后去做。 大家可以看到，这个利益他人的行为，也包含了我们自身的克制行为，特别是克制自己不说不和谐的话。 然后真正学会清晰地思考，“我怎样才能帮助别人和解？”

这并不意味着我们必须让他们和解。 换句话说，我们不应该带着一个议程说“不管你喜不喜欢，我都会让你成为朋友”。 因为那样的话我们就要完成我们的议程，这对其他人没有帮助。 我们必须在任何情况下工作并尽我们所能，但也知道我们无法控制局势。 我们可以看到，在我们居住的社区、办公室工作人员、家庭生活或社交生活中，有时人们就是相处不融洽。

所以首先对我们来说，尽量不要卷入他们的分歧。 其次，如果我们卷入其中，不要站在一边，被卷入其中，然后尽力帮助其他人原谅并释放他们自己的 愤怒 然后以某种方式和解。 很多时候，当人们与其他人有困难时，他们会来找我，他们会说，“我该怎么办？” 我学会了用自己的想法工作，这不是我做什么的情况。 我们一直在寻找外部情况是什么，我该怎么做才能解决外部情况，这不是正确的问题。

我们需要问的是，“我脑子里在想什么？ 怎样才能让自己的心安静下来呢？” 然后，如果有人来找我们说，“我该怎么办？” 然后我们说，“好吧，让我们先用你的心来工作，帮助你变得更平和、更平静，”然后告诉他们，当他们自己的心更平和、更平静时，那么如何处理情况就会变得更加明显. 但是，如果我们跳过让自己的头脑平静下来的步骤，而只是因为自己的头脑如此沮丧和疲惫而试图弄清楚该怎么做，我们就永远不会想出一个好的答案，因为我们“没有问正确的问题。 做什么不是问题，问题是“我内心发生了什么，我该如何解决？” 并帮助其他人在遇到困难时也看到这一点，并帮助他们原谅。

我们从自己的经验中知道，宽恕并不总是那么容易。 我认为，宽恕基本上意味着放手 愤怒. 所以尽可能地帮助其他人放下他们的 愤怒，而真正有效地做到这一点的方法是练习放下我们自己的 愤怒. 因为否则如果我们只是坚持自己的 愤怒 和我们自己的怨恨，但我们到处告诉其他人要友善和原谅，这是行不通的，是吗？

而且，我们知道通过我们自己的努力 愤怒 看看我们被困在哪里，然后必须克服自己在这些情况下的困境，这有助于我们真正更有同情心地帮助他人，更有效地帮助他人，因为我们与我们自己的经验，知道我们自己的思想是如何运作的。

• 第九组要帮助的众生是那些想要追随道的人。

因此，举例来说，那些想要 供品，然后我们帮助他们制作 供品. 那些想朝圣的人，我们帮助他们朝圣。 那些想要学法的人，我们帮助他们学法。 那些想找一本好的佛法书来读的人，我们帮助他们找到一本好的佛法书来读。 这实际上是帮助他人最好的方法之一：当有人真正对佛法感兴趣时，然后你尝试找到一种方法来帮助他们学习修行和创造美德。
就像你今天问我的问题，你的妈妈和你的继父想去闭关，他们不是那么虔诚，你能推荐他们去什么样的闭关？ 所以真的在想，“好吧，他们表达了一些兴趣，他们想学习。 我怎样才能给他们一些关于去哪里静修的方向？” 所以那种事情，真的很有帮助，或者有人想去 Dharmasala，你和他们谈谈你要不要坐火车，要不要坐公共汽车，所有这些不同的事情。

• 第十【组】是帮助那些正在或将要做出消极行为的人，但要阻止他们做出那种行为，并解释这种行为的弊端。

我们可能在某个地方，某人将要制造一些巨大的负面影响 因果报应，而不是只是摆弄我们的拇指，让他们这样做，并通过消极行为伤害自己和他人，看看我们是否可以以某种方式干预和阻止他们。 干预的方式有很多种，当然，最好的方式是我们可以向他们解释这样做的弊端。 当然，这有点困难。 你不能只是走进一家海鲜餐厅，然后开始教他们关于杀死所有海鲜的缺点。 主人不会对你很满意，所以在这些事情上需要一些机智。 因为有时候，如果我们这样做，人们会认为我们多管闲事。 “你为什么要插手我的事情？ 如果我想对某人大喊大叫，那是我的事。 请别打扰我。” 处理这些情况确实需要大量技巧。

当然，如果你和某人很亲近，并且你们之间存在某种信任，那么事情就会变得容易得多，因为如果你对那个人说些什么，他们就更有可能倾听，因为存在信任。 然而，如果您正在与不信任您的人打交道，或者他们认为自己的地位比您高，或者类似的情况，那么与他们打交道就会变得更加困难。 我们从自己的经验中知道这一点，不是吗？ 当我们认为自己的地位比其他人略高时，如果他们过来向我们指出我们将要采取的一些消极行动，我们会很生气！ 我们的骄傲受到了挑战。 你是谁，自负的年轻人，有人说我在撒谎？ 当我说谎时，你不应该注意到这一点。

我们可以从自己的经验中看出，有时当别人试图帮助我们时，倾听他们的声音并不是那么容易。 所以类似地，当我们试图帮助那些将要做一些负面行为的人时，我们必须弄清楚如何以一种善巧的方式去做，这样他们才能倾听我们的意见。 真的，很多时候，这需要很多技巧，因为当有人觉得他们的自我受到挑战时，他们就像关闭了一样，他们不会倾听。 所以你必须想办法打动他们，你要在他们不知情的情况下挑战他们的自我。 [笑声]

如果有人要做一些负面的行为，还有其他方法。 有时您可以分散他们的注意力。 我的意思是分散注意力会产生奇迹，不是吗？ 或者人们在吵架，我们也知道，如果我们是在家庭情况下，人们在吵架，你就过来转移话题。 进来做一些不同的事情，人们不得不停下来。 我听过一对夫妇的故事，他们是一行禅师的弟子，你知道正念钟是怎么来的，你敲响正念钟，然后停下来呼吸三次，所以这对夫妇，有一次他们在吵架，他们的小孩子走过来，敲响了正念铃。 [笑声]

事实上，几年前有一次我和一些 Thich 的弟子在一起，他们在吵架，我走进客厅，按响了正念铃。 所以有时在某些情况下你可以这样做，这取决于。 我不确定他们是否会因为我干涉他们的争吵而生气，但他们停下来喘口气。

• 第十一是一种特殊的情况，你帮助那些只有神通才能帮助的人。

所以，你要是有神通，我不知道，但是我不用担心破了这个。 如果你有神通，用什么办法都不能制止别人的恶行，不能证明佛法的正确性，你有神通就可以用。 这 佛 其实还是很严格的。 他不允许弟子们到处显神通，他自己其实也很抗拒。 在某些情况下，他必须这样做。

实际上，洛萨节在二月的几周内，即藏历新年，然后第一个月的满月被称为奇迹日，因为当时 佛 住的时候，周围有五百个乱蓬蓬的苦行者，他们来自不同的团体，他们修炼神通，他们挑战 佛 以展示神通。 在古印度，如果你在辩论或示威中受到挑战，如果你输了，你就必须改信对方的宗教。 所以 佛 不停地说，“不，不，不。” 然后他就走了，他们追他，再问，他说不行，然后他就去别的地方，他们就一直跟着他，因为他们觉得自己有神奇的神通，他们想羞辱 佛.

所以最终，我猜他们只是太烦他了，以至于他说好吧。 然后，当然， 佛神通比乱发苦行僧的神通大得多，所以五百人都皈依了。 佛的弟子。 这是在第一个月的满月，即奇迹之日庆祝的。 但除此之外， 佛 不允许人们，除非在这种情况下你真的可以阻止某人伤害别人，或者你可以看到这是让某人了解佛法真相的唯一途径。 在那种情况下，除此之外，不允许人们进行此类示威。

有时人们来找我，他们说，“好吧，为什么不呢？ 就像这样 喇嘛 或者那个 喇嘛 做了一些超常的事情，然后我真的相信他们是什么东西。” 很多人都对我说过这个，但在印度有些人，有些人做事，让事情出现和消失等等，但后来发生了什么？ 门徒是什么样的？ 他们只是有点崇拜老师，“哦，我的老师可以做神奇的事情。 他们很特别。” 但他们并没有真正怀着改变自己的心来听法，他们对改变自己的心也没有那么大的兴趣。 门徒们变得更有兴趣去敬拜特别的人。 崇拜特别的人并不能使我们脱离轮回。 这 佛 不希望我们陷入那种动态。 他希望人们为了解脱而听法。

那就是要特别照顾的十一种众生，如果我们用心去观察，就会发现它们一直都在我们身边，不是吗，尤其是那些需要帮助来实现他们的愿望或完成的众生。一个专案。 人们需要帮助洗碗，他们需要帮助过马路。 有很多东西。 我们总有办法提供服务。

道德行为的可贵性

第三 达赖喇嘛 用杰仁波切的话结束了他关于影响深远的道德行为的部分，他说

道德行为是洗去邪恶污点的水，
月光清热苦恼，
光明高耸如山于众生中，
团结人类的和平力量。
知道这一点，修行者会保护它
就像他们的眼睛一样。

很漂亮，不是吗？ 这种道德行为就像水一样可以清除邪恶的污渍。 想一想您心中的垃圾，以及道德行为如何将其清除。 它阻止你做消极的行为。 犹如月光，清凉烦恼之热。 你知道当满月时，一切都非常平静和凉爽。 当我们的心受到烦恼的影响时，我们的心就像野火一样炽热和燃烧。 所以，它就像那清凉柔和的月光，平息了疯狂的心。 犹如光明高耸于众生之中。 就好像你有一座高耸于万物之上的山，所以道德行为就是这样。 它很大，很结实，是其他众生能看得踏实、靠得住的东西。

当你想一想——因为我知道很多时候我们都有信任问题：“我信任谁？” “我怎么能信任别人？”——道德行为是信任的重要组成部分，不是吗？ 如果你看，如果你要信任他们，你会在他们身上寻找什么品质？ 如果你真的想一想，是什么让我信任一个人？ 好吧，有人不会伤害我的身体，不会拿走我的东西，不会对我进行性使用，会说实话，会照顾我的利益并帮助我建立良好关系的人，谁会去说好话，谁会说得体，谁不会渴望我的东西，谁不会密谋如何伤害我，谁不会让我误入歧途。

如果你看一下，我们如何在人际关系中建立信任？ 道德行为是人际关系信任的基础。 你可以看到，如果我们只是看看我们自己的关系，那里有一些变得有趣的事情，那么在道德行为方面经常会出现一些失误。 有刺耳的话，有不和谐的言论，有谎言，有欺骗。 不知何故，我们只是卷入了十种恶行，它搞砸了人际关系。

如果你看看试图建立信任的国家和政府，或不同的人群，不同种族或宗教或种族或其他任何人，甚至同一群体中的人，试图相互信任。 他们需要信任哪些元素？ 他们需要知道他们对某人感到安全。 那么，是什么让一个人对另一个人感到安全呢？ 是那个人保持道德行为。

因此，道德行为在我们的世界中扮演着如此令人难以置信的稳定力量的角色，并且只是使人们平静下来的东西。 它就像一座山。 它是坚实的、坚定的、可靠的，我们可以信任这些人。 所以，如果我们希望人们信任我们，我们就必须努力培养自己的道德行为，然后他们自然会信任我们。 我们不需要做任何大的展示或任何大的宣传。

这是团结人类的和平力量，不是吗？ 了解这一点并了解道德行为的所有好处，修行者就会像保护自己的眼睛一样保护它。 所以，我们总是认为我们的眼睛是最珍贵的东西。 我们不想失去我们的眼睛。 我们的道德行为和我们的眼睛一样珍贵，甚至更珍贵，所以我们保护得非常非常好。 我们的道德行为并不鲁莽。 同样，您不会做可能危及您眼睛的事情，因为您知道这样做有多痛苦。

如何训练深远的耐心

现在我们继续第三个 深远的实践: 如何培养深远的耐心。 简单介绍一下，耐心是什么意思？ 这意味着在受到伤害或痛苦时保持冷静。 事实上，最近我一直在思考耐心——好吧，我一直在思考耐心。 并非总是如此，我仍然需要多思考，但我会尝试实践。

“耐心”的翻译，我从来没有完全满意过，因为当你看到三种不同的耐心，以及耐心在英语中通常的意思时，它并不总是合适的。 忍辱分三种：不报忍忍耐、能忍苦忍忍耐、修行忍耐忍耐。 而且，如果你用普通英语对某人说“耐心点”，他们会想到的是，等一下。 这不是我们的主要事情之一吗？ 你总是听到父母对他们的孩子说：“耐心点”就是等待。 这不是影响深远的耐心的意思：“等一下。” 不是这个意思。 它的意思是在受到伤害或痛苦时保持冷静。

有时他们将其翻译为忍耐，因为记得我说过第二种忍耐是忍受苦难。 但有时当我们听到耐力这个词时，我们会想到要么跑一场长跑，这是一场耐力赛，要么你会想到咬紧牙关忍受你不喜欢的事情。 但事实并非如此。 这不是咬紧牙关不喜欢某事，而是熬过去。 那不是那个意思，我们明白那不是那个意思是非常重要的，否则我们会错误地练习它。 这真的意味着放手，这样你就根本不想咬牙切齿。 耐力也没有真正正确的内涵。

那么有时它被翻译为宽容。 你可以容忍伤害，你可以容忍不同的事情，但是后来我们想到了宽容，有时候宽容也是一件好事，它代表着一个非常宽容豁达的人。 但这并不完全是我们在这里得到的意思。 藏语单词是 zöpa，然后有时我们将宽容或容忍视为“是的，我必须容忍这个。” 有点像忍受一样的东西。 我不喜欢它，我只能忍受它直到它结束，但这不是这个意思，因为当你有那种宽容时，你不会有快乐的心情，是吗？ 你只是在等待某件事结束，这真的不是这种做法的意义。 我真的很强调这一点，因为有时我们会陷入困境，我们只是想，“好吧，我必须全力以赴 愤怒 下来，只是容忍。 我受不了这个混蛋。” 事实并非如此。

我一直在想的是，在这三种我们一直称之为耐心的东西中，有一个元素 坚韧 在所有三个。 我一直在尝试将其翻译为 坚韧 而不是耐心。 因为什么是 坚韧？ 这有什么内涵？ 那里有一些力量，不是吗？ 有一种不屈服，不放弃的感觉，你有一些 坚韧. 你可以“忍”，但没有那种咬牙切齿的感觉。 你有 坚韧，你有一些内在的力量或稳定性，这样你就可以度过难关而不被它淹没。

目的：[听不清] 这个词具有很大的容量，有点像力量。

尊者图登卓龙（VTC）： 有一种能力，对吧，你能承受的东西。 事实上，这就是整个事情。 Zöpa 在其他含义中也被翻译为承受某物的能力，因此具有某种能力。 想想可能对你有更好的背景或内涵的不同词。 我有点喜欢 坚韧 我。 大部头书 坚韧 意味着某种内在的力量，你不会被重创和不知所措，但你有一定的能力去经历一个情况并让它度过难关。 耐心不会给我那种感觉。 因此，我们将在此处讨论时使用它。 耐心， 坚韧、宽容、忍耐，我们拭目以待。 无论如何，它有三种。

第三 达赖喇嘛 开始谈论第一个，他说，“当有人伤害你时， 愤怒 这不是一个值得的回应，因为他对你所做的伤害只是你之前对他人造成伤害的业力结果。 此外，由于他没有精神控制，无助地被 愤怒，生气伤害他是不合适的。 因为一瞬间 愤怒 毁坏多劫累积的正势三处之根，不让念头 愤怒 出现。 这就是忍耐的修行，不受伤害。”

我说的是不报忍，他说的是伤害不为所动的忍耐。 换句话说，你正在受到另一个人的伤害，你对那个人很生气，而不是报复，你正在练习对那个伤害不为所动，这样你就不会反击那个人。 他在这里谈论的是没有目的，生气是没有用的。 在这里，我们处理的是 愤怒. 当然，那颗心 愤怒 可以溢出到的话 愤怒，并转化为行动 愤怒, 并且更容易控制动作和语言，但我们最终必须想到 愤怒，心烦意乱，愤怒，好战，叛逆，所有这些我们都太熟悉的令人讨厌的情绪。 所有这些，我把它们概括地放在这个词下 愤怒.

我一直在考虑不同的翻译而不是 愤怒，如敌意或敌意。 因为有时候我们会想到 愤怒 作为一个大爆发，但在这里它可以是一个大爆发，但它实际上也可以持续一段时间。 有敌意，你对别人怀有敌意。 所以，是心夸大了某人或某事的负面品质，发现它无法忍受，然后想要打击它或逃避它。 所以，头脑非常不安和动荡，然后通常是 愤怒，我们想以某种方式进行反击和破坏，或者对我们认为是我们心烦意乱的原因的任何人造成伤害。 我不高兴，我不开心，有人干扰了我的幸福，我要反击他们，报复，让他们走开。

在这里他说的是缺点，所以他首先说，“当有人伤害你时， 愤怒 这不是一个值得的回应，因为他对你所做的伤害只是你先前对他人造成伤害的业力结果。” 嗯，这是火上浇油，不是吗？ 因为当我们生气时，对另一个人生气的全部意义在于：我们的痛苦是他们的错，他们应该为我的痛苦负责。 我不快乐，我很痛苦。 我对此不承担任何责任。 他们让我有这种感觉。

这就是整个宣传线 愤怒, 就在这里。 它在说：“对不起，当我们感到痛苦时，这不是别人的错，而是我们自己恶行的业果。” 当我们意识到这一点时，就好像“不能责怪任何人，因为无论我以前是谁，都做了一些错误的事情，现在我又来了。” 所以生别人的气是完全没用的，因为他们不是生气的原因。

这是修持佛法的一大步，这是非常困难的事情，因为我们的整个习惯性倾向是，当我们不快乐时，这是别人的错，不是我的责任，与我的想法无关，这一切都与由另一个人或一群人造成的外部情况有关。 这种世界观是一条死胡同，因为我们正在放弃我们的力量。 如果我们的痛苦是别人造成的，那就意味着我们无能为力。

好吧，我们唯一能做的就是抱怨。 我们抱怨，我们发牢骚，我们说别人的坏话。 这就是我们所能做的，只要我们让我的幸福成为别人的问题，那么这就是我唯一要做的事情。 发牢骚，抱怨，为自己感到难过，在背后说那个人的坏话。 这样做对我有什么好处？ 我们已经做过很多次了，不是吗？ 我有抱怨的博士学位。 任何时候需要有人抱怨，让我知道。

但它给我们带来了什么？ 我认为在我们的佛法修行中真正重要的事情是意识到每当我不开心时，事情没有按照我喜欢的方式发生，这是由于我自己的负面行为。 然后问题是，“我必须做什么样的负面行为才能得到这个我不喜欢的结果？” 那么我们回到关于 因果报应 ，在 拉姆林，或者我们读一本书 利器之轮 我们开始思考 因果报应 以及如果您遇到某种结果，您会采取什么样的行动，您会创造什么样的行动。 你对你必须做的动作的种类有所了解，然后你必须说，“我停止做那些动作了吗？”

然后它变得非常尴尬，因为很多时候我们仍然在做同样的行为，这些行为为我们不喜欢的同样的结果创造了原因。 然后我们必须回去说，“看，我正在经历一个我不喜欢的结果，这是由于这种行为。 如果我真的想让自己快乐，我就必须停止做这个动作，因为每当我做这个动作时，我只是在中途播下更多的种子，让我体验更多的痛苦。”

这意味着我们开始为自己的经历负责，而这样做的好处在于，这意味着我们可以改变，我们可以做一些事情。 然而，如果我们总是把自己的不快乐归咎于别人，那么我们就会让自己成为受害者，我们会感到绝望和无助，这样一来我们就一事无成，不是吗？ 当我们使自己成为受害者时，我们就剥夺了自己的力量。 而当我们看到这是我们自己的结果时 因果报应，然后我们可以做一些事情，它唤醒我们因果关系。
所以，我认为这是一件非常非常有帮助的事情。 当有人批评我们时，而不是：“他们认为谁在这样对我说话？” 试想一下，“我对别人说话不尊重吗？ 我批评过别人吗？” 你觉得怎么样，有吗？ 是的！ 那么这又回到我们身边有什么奇怪的吗？

当你考虑到你批评别人的次数，并将其与你被批评的次数进行比较时，哪个更大？ 想想看。 你批评别人还是别人批评你哪个比较多？ 前者，不是吗？ 就像我们天天批评人一样。 我们每天都被批评吗？ 不，但如果我们注意自己的嘴巴，我们就会每天批评别人，每天说别人的坏话，比如服用我们的维生素。 这不仅仅是一天一次，而是一天很多次。

当我们对此坦诚相待时，为什么当有人批评我时我会如此惊讶？ 看看我谈论别人的方式。 为什么我这么惊讶？ 它变得非常清楚，然后就是，“好吧，我必须改变我谈论其他人的方式。” “如果我的嘴一直在批评别人，我怎么能指望别人对我好说话呢？”

所以不管我们生活中发生了什么我们不喜欢的事情，如果有人责备我们或批评我们，如果他们在我们没有得到的项目上得到了荣誉而我们嫉妒他们，或者他们有什么很高兴我们没有，或者谁知道它是什么。 如果我们问自己，“我是否做过类似的事情让别人不开心？” 是的？ 所以这是一个非常好的方法，即使我们心情不好，而不是只是心情不好和沮丧，我的心情很糟糕，呃，你知道我们是怎么得到的。

然后想想，“好吧，我有没有让其他人心情不好？ 我有没有向其他人传播过我的坏心情学说，并用我的坏心情之类的东西来伤害他们？” 好吧，难怪我有这种感觉。 所以，我发现这种方式非常非常有效，因为它阻止我让自己成为受害者，它给了我一些有建设性的事情去做，因为你开始看到，“好吧，我必须采取不同的行动，我必须以不同的方式思考，如果我不想继续为这种情况制造原因。” 所以，我认为这是一个非常有用的方法。

所以，还有几分钟，。 为什么我现在不公开提问。 我们通过一句话 坚韧 和耐心。 也许你有一些问题？ 现在每个人的眼睛都垂下来了。 好吧，我们继续第二句，你别抱怨我没有给你提问的机会。 [笑声]

第二句是“而且，由于他没有精神控制，无助地被 愤怒，生气伤害他是不合适的。 所以那些伤害我们的人，他们没有任何精神控制。 我的意思是，我们知道当我们在做一些不合时宜的事情时，我们没有精神控制而且很明显。 如果某人真的很沮丧，无论他们是生气、悲伤还是充满沮丧 gehechtheid，或者谁知道呢，他们在那一刻被他们的精神痛苦压倒了，所以他们没有真正的控制权。 他们在某种程度上有点像疯子。 如果我们对他们生气，那么我们也会成为一个疯子。

他们没有精神控制，他们无助地被 愤怒. 所以，我认为思考是非常有帮助的，而不是当有人责备我们时，“他们认为他们是谁？” 和“他们总是在做哒-哒-哒-哒-哒”，就像，“哇，这个人不开心，这个人在受苦。” 他们无法控制自己的心，因为我们知道，当心中有不愉快的感觉时， 愤怒 通常是对不愉快感觉的反应。 所以我们看我们的心。 每当有身体上的不快乐或精神上的痛苦时，心通常会去 愤怒.

这是伤害我的人。 他们正在为某事而受苦，因为他们自己变得如此沮丧，或者即使那是他们正在做的事情，他们是出于贪婪而做的，为什么做某事不是出于贪婪而欺骗我，这是因为他们的思想是不受控制，他们认为得到这个东西真的会让他们开心，但实际上并没有。 像那样失控的人，被情绪压倒的人，对他们生气并伤害他们，那是什么目的？ 就像有人生病了，伤害他们有什么好处？ 他们已经病了，他们已经受伤了，他们已经很痛苦了。 你明白我的意思了吗？

如果我们把伤害我们的人看成是受苦的人，他们的心失控了，我们怎么能伤害心失控的人呢？ 我的意思是我们不应该帮助他们吗？ 难道他们不是被帮助的对象，不是被伤害的对象吗？ 如果他们现在被自己的精神痛苦所压倒，如果这是身体上的痛苦，这就是他们做他们正在做的事情的原因，他们不是一个同情的对象，不是我殴打的对象吗？

所以这就是为什么他说生气和报复是完全不合适的。 这就像如果有人已经在地上痛苦地呻吟，为什么还要踩他们？ 这没有任何意义。 看到我们可能有困难的人，看到他们自己的痛苦和混乱，以及他们的思想如何不受控制，然后我们就不会生他们的气，我们意识到对他们做点什么是没有意义的，根本没有韵律或理由。

如果我们阻止自己进行报复，我们就可以避免以后出现很多问题，因为当我们报复时会发生什么？ 他们只是说，“好的，非常感谢，你是对的？” [笑声] 不，他们不会说，“哦，你是对的，我会按照你的方式去做。 我现在爱你。” 他们说：“你怎么敢这样对我？ 我要加害你！” 所以，当我们因为不高兴而报复时，我们只会让事情变得更糟。

记得小时候，不知道你有没有和你的兄弟姐妹发生过这样的事情，挑起争端？ 不，你从来没有那样做过。 我记得我的父母说，“停止挑起争端。” 当时我说，“好吧，我不是挑衅，他做了一些事情。 他在挑起争端！” 但是你可以看到，当我们报复那些思想不受控制的人时，我们有点挑起争端。 那么，当他们再次对我们做某事时，为什么我们会如此惊讶呢？ 因为我们只是在增加敌意。 不幸的是，这就是中东正在发生的事情，这是国家之间的事情，只是每个人都在报复其他人，这只会造成越来越多的敌意。

我们做了两句话，但我觉得它们在日常生活中很实用，你觉得呢？ 所以真的好好想想他们。 我认为这非常有帮助，不要只是等到我们感到沮丧的情况下才去思考这些，而是​​要将过去发生的情况从我们的脑海中拉出来，有时当我们思考时，我们不会”对他们感到不自在。 我们仍然对其他人怀有敌意。 把这些情况拉出来，在一个美好、安静、平和的地方思考它们，但要以这种方式思考它们。

因此，处理过去发生的情况并练习在我们的环境中解决它们 冥想，这有助于我们释放过去的怨恨，它还训练我们以不同的方式思考，以便将来发生类似的事情时，我们会以不同的方式思考，而不仅仅是回到我们旧的行为模式“这是别人的错，因此，我有权抱怨、发牢骚、斥责他们、报复和等等，等等，等等，”但我们练习以另一种方式思考。 所以，让我们在本周练习一下。 没什么好抱怨的。 [笑声] 只有我可以抱怨。

让我们奉献。