避难所的意义

• 的含义 避难
• 理解恐惧
• 选择可靠的路径
• 树立信心和信心 三颗宝石
• 巩固我们自己 佛 性质

精金精华 16 (下载)

我们正在研究课文 精炼金的精华。 是八大之一 拉姆林 文本，它是由第三个写的 达赖喇嘛. 我们现在在第九页：标题为“避难” 此外，格伦·穆林 (Glenn Mullin) 翻译了这本书，他转录并编辑了尊者 达赖喇嘛的评论，所以你可以得到它。 它由 Snow Lion 出版。 它被称为 精炼金的精华。 里面有原文加上尊者几年前在达兰萨拉发表的评论。 对于我们在静修期间所做的关于此文本的开始教导以及 [2007 年] XNUMX 月的一些教导，然后如果你去 thubtenchodron.org，那里有一个部分 精炼黄金的精髓 教义，你可以 ACCESS 所有人，并听取在此之前的所有人的意见。

佛教徒的标签划分 


我们就在 避难 现在。 我不打算总结以前的教法，因为那可能会有点激励你回去听他们。 也因为 避难，它可能是中间的 拉姆林 但它实际上是佛法修行的开始。 由于我们让知道这一系列教义的人都已经是佛教徒，我假设你有一些背景。 你已经听过 拉姆林. 现在我们在这里， 避难，我们真正开始佛教修行的地方。 皈依是佛教徒和非佛教徒的分界线。 如果你已经皈依 三颗宝石 那么从技术上讲，你就是一个佛教徒； 如果你没有，那么从技术上讲，你不是佛教徒。 当然，这只是一个标签，但这只是给了你一些区分的方法。

为什么皈依是那个分界线是因为当我们 避难 ，在 三颗宝石-The 佛, 佛法, 和 僧伽——我们实际上是在说这是我们想要遵循的道路。 这就是我们信任的老师—— 佛. 这是将支持我们并充当我们榜样的社区——换句话说，Arya 僧伽. 我们真的委托 佛, 佛法, 和 僧伽 随着我们精神的发展。 这就是为什么它成为佛教徒和非佛教徒之间的分界线。

皈依因

皈依有两个因缘； 或者，如果你是大乘修行者，那么皈依因有三种。 第一个是恐惧[或警报或智慧恐惧]。 有时它被翻译成恐惧。 但恐惧对我们西方人来说是一个令人困惑的词，因为我们听到“恐惧”，而对我们来说恐惧这个词是非常消极的。 我们只想到人们惊慌失措、战战兢兢和尖叫。 我们不认为恐惧是我们想要产生的任何美德的原因 避难. 但实际上恐惧（或恐惧）在这里意味着什么？ 这意味着对危险的认识。 我们知道轮回的危险。 也就是说，我们思考了轮回是什么意思，轮回是什么意思。 身体 在苦难的影响下反复 因果报应，被无知淹没的心意味着什么。 我们看到了其中的危险。 或者，如果我们还没有准备好看到整个轮回中的危险，那么恐惧或恐惧的程度可能是害怕有较低的投生，换句话说，投生在较低的恶道中，成为地狱、饥饿的人。幽灵，或作为动物。 当你真正想到这些低出生率的可能性时，它会变得有点可怕。

Achala，我的小猫，就躺在我面前，熟睡着。 文殊菩萨 [她的另一只猫] 回到沙发上，也睡着了。 他们在这里听法，但他们不知道听法。 他们无法理解。 所以即使他们有 因果报应 来到这里，只是通过听到教义，一些印记就在他们的脑海中留下了印记，他们不明白。 即使我们试图教他们保持良好的道德行为，比如保持第一 戒律 为了不杀人，他们可能会在我们与他们交谈时倾听，然后他们会直接从后门出去追逐最近的花栗鼠。 或者追逐最近的鼹鼠、老鼠或类似的东西。 如果你想到生为这种动物会是什么样子，就会有点害怕。

现在我知道你们中有些喜欢睡觉的人可能会想，“嗯，这听起来还不错。 我可以蜷缩在修道院的沙发上，那种情况下不会有太多痛苦。” 但如果你从长远考虑，在这种精神状态下，几乎没有机会创造好的 因果报应. 你可能大部分时间都睡在修道院的沙发上，但死后，真的很难有好的重生，因为你没有机会创造很多好的东西 因果报应 在那一生中。 我认为作为小猫出生在修道院是非常幸运的。 还有很多其他动物……在其他国家有很多猫只是在街上。

我住在印度的时候，有许多动物被迫劳作，被殴打和鞭打。 所以当你真的想起来的时候，这也不是什么好重生的事情。 你可能会想，“哦，好吧，我一直想出名。 所以我可以成为海洋世界的鲸鱼 Shamu，”每个人都会为你欢呼，为你大喊大叫。 你会非常有名。 你会吃很多活鱼，造成很多负面影响 因果报应 一辈子都被关在这个小小的水池里！ 我不认为这是一个很好的重生。 如果我们看到我们没有清晰的精神道路并且我们不观察 因果报应 以及它的影响，即存在这种重生的可能性和危险，然后我们对那种危险有一些觉知，这就是所谓的恐惧。

在这里，我们所说的恐惧是指一种充满智慧的危险意识。 就像当你在高速公路上并道时，你不会惊慌失措地说，“啊，我在高速公路上并道！” 但是你知道这是危险的，你需要注意。 从这个意义上说，你害怕你真的在努力保持清醒； 因为如果你不这样做，你可能会遇到大麻烦。 这种恐惧、畏惧或对危险的意识是第一因，它使我们寻求某种保护或某种能帮助我们的东西。

非常重要的是，当我们寻求皈依、寻求帮助时，我们选择可靠的人，选择一条真正有效的道路。 因为你可能处于很多危险之中，如果你不小心，你就会落入对你威胁最大的人的手中——因为你还没有真正检查过应该往哪个方向走。

当我们 避难，我们正在寻找的第二件事是培养对 佛, 佛法, 和 僧伽. 这意味着我们必须知道 佛, 佛法, 和 僧伽 并对他们有一些信心。 然后我们变得确信它们是可以保护我们的可行皈依之源，首先免受恶趣味的重生，其次免受任何轮回的重生。 培养那种信念和信心意味着我们必须了解 佛, 佛法, 和 僧伽. 我稍后再谈这个。

然后是第三个质量或因素 避难 适用于皈依大乘佛教。 换句话说，你真的很想为利益所有众生而工作。 这里， 大慈大悲 是那个因素。 这是我们需要具备的第三个因素，以便 避难。 有 大慈大悲 不仅是为了我们自己，也是为了每一个其他的生物，然后我们转向 佛, 佛法, 和 僧伽 为了学习圆满证悟之道，我们将能够实现我们的动机、我们最深的灵感和 心愿 愿能最大利益一切众生。 这是我们修行的三因 避难.

加深我们的皈依

有时候，当我们觉得我们的皈依处不是很牢固或有点虚无缥缈时，就回去 沉思 关于这三个原因。 想一想困在轮回中意味着什么。 想一想 三颗宝石. 沉思 大慈大悲 为一切众生，想一想如果你真的想要最有效地利益，你需要走什么样的道路。 如果你这样做，那么你就是在加强你的事业 避难. 然后，当然，你皈依的深度也会增加。

我认为同样重要的是要认识到，皈依不是一个开关，尽管我们说它是佛教徒和非佛教徒之间的分界线。 从这个意义上说，要么是，要么不是——你是否皈依了。 但实际上，当你看得更深一点时，你会发现避难所更像是一个电灯开关，它是一个刻度盘，它会转动，然后逐渐变亮。 当我们还是初学者的时候，我们对轮回的危险有一些认识，对生命的品质有一些认识。 三颗宝石，一点同情心。 我们拥有它们的程度，那么我们皈依的程度。 然后，当我们修行更多时，我们会发现我们对受困于轮回意味着什么的理解会加深。 我们对事物品质的了解也是如此 佛, 佛法, 和 僧伽. 同样，我们的同情心和 菩提心 变得更深。 如此一来，这三个因素越深，我们的皈依就越牢固或我们的皈依越深。

皈依是随着时间的推移而真正发展起来的。 我们总是在每次修行开始时念皈依祈请文。 事实上，我希望在你参加电话会议之前[现场聆听这个教学]，你说了皈依祈祷文，稍微沉思了皈依，并培养了你的动机，因为这些都是重要的因素。 因此，请在未来尝试并记住在我们真正开始教授之前做这些事情。

让我在第三节读一点课文 达赖喇嘛. 他说：“断恶道的方法是什么？ 这些是如上所解释的对堕胎苦的危险的觉知，以及对 佛, 佛法, 和 僧伽 有能力保护你免受这种重生。 通过以下方式产生危险意识 冥想 然后 避难 ，在 三颗宝石 从你的内心深处。” 这很清楚。 下一段继续，他说，‘How do the 三颗宝石 有能力保护你免受下界的恐惧？ 这 佛 朱厄尔没有恐惧。 由于无所不知，他精通各种方法来保护自己免于恐惧。 当他住在 大慈大悲 以舍见一切众生者，是贤者 避难对象 对于那些对他有利的人和那些对他不利的人。 由于他本人具有这些品质，因此他的教义和 僧伽 他所建立的，也是值得的。 对于许多宗教学校的创始人来说，这是不可能的——他们中很少有人是先验的，或者许多教义——大多数都充满了逻辑错误，或者许多宗教传统，其中大部分是支离破碎的。 因为 佛, 佛法, 和 僧伽 拥有这些崇高的品质，他们确实值得。

佛陀适合皈依的四大理由

第一功德：佛无所畏

在更扩展的版本中 拉姆林 它谈到了第三种品质 达赖喇嘛 这里简单提一下。 的原因 佛 是合适的 避难对象: 有四个原因。 首先是他没有恐惧。 这意味着 佛 不惧生死轮回； 换句话说，不在烦恼的影响下出生， 因果报应. 他也没有自满的和平； 换言之，不再为自己单独证得涅盘。 这 佛 已经证得我们所说的无住涅盘。 这表示他不住于轮回，也不住于自满的寂静，即阿罗汉的涅盘。 这是一种特殊的必杀技，只有 佛. 所以， 佛 没有这两种恐惧，即使你可能会说，“好吧，有什么好害怕的？”

首先，在轮回中有很多事情要害怕，因为你是随机出生的。 好吧，实际上并非偶然。 我们为它创造因。 但是我们一次又一次地出生，在轮回中跌宕起伏，这没什么好玩的。 所以，这就是对轮回的恐惧。

但是，对自我满足的平静的恐惧是，我们将在深刻的冥想平衡中安住于对现实本质的深刻认识，这是令人难以置信的幸福。 这就是阿罗汉的证悟，我们可以恒久地安住于此，在我们从轮回中解脱自心之后如此久。 但如果你有 大慈大悲， 如果你有 菩提心，那么你就非常害怕停留在自己自满的平静状态中。 这是因为所有其他曾经是你母亲的、对你慈悲的众生，都还在轮回中。 所以当你在涅盘中得到幸福时，其他人还在被他们的烦恼折磨着， 因果报应. 有慈悲心的人对此非常恐惧，因为他们将其他众生的痛苦视为自己的痛苦。 他们害怕它是他们自己的，好吗？

佛，通过不安住于轮回或自满的平静中，那么他就从所有的恐惧中解脱出来。 以那种方式，他有能力，因为他已经实现了圆满证悟之道，将其教导我们并引导我们达到同样的成就。 可以教我们如何到达某个地方的最可靠的人是自己去过那里的人。 从这个意义上说，自从 佛 是一个圆满证悟的人，并且从这两种恐惧中解脱出来，那么他是最有能力教导我们佛法并带领我们摆脱这两种恐惧的人。

第二功德：佛有方便解脱

然后是第二个品质 佛 一个合适的 避难对象 是他有 巧妙的手段 释放他人。 如何 佛 释放我们？ 不是他下来用手把我们抱起来，带我们出轮回，放在阿弥陀佛净土的莲花里。 不是这样的 佛 释放我们。 而是， 佛 通过教导释放我们。 这就是为什么说佛法是三皈依处 佛, 佛法, 和 僧伽，如此重要，因为它就是教法本身。 这 佛他给我们所有人的最伟大的礼物就是他的教导。

佛 传法也很善巧。 如何或为什么？ 因为他知道在场的不同人的不同性格。 每个有情众生都有点不同。 吃的方面，有的人喜欢米饭，有的人喜欢面条，有的人喜欢面包——你们都知道我喜欢巧克力！ 这 佛 知道不同的众生有不同的性情，不同的事物吸引他们。 他们有不同的思维方式和不同的兴趣。 他们也有不同的能力，在任何特定时间他们能够理解的东西的不同层次。 因为 佛 无所不知，了知一切众生的一切心境； 因为他是无所不知的，并且知道他可以教给这些不同众生的所有不同的道路； 他通过自己的经验知道这些路径——因此他成为我们可以依赖的最合适的精神导师。 所以，因为 佛 具善巧，了知众生性情，深知佛法，是合适的向导。 这是第二个原因。

第三种品质：佛陀对每个人都具有平等的慈悲心

第三个原因是 佛 是一个合适的避难所 佛 对每个人都有平等的同情心。 无论我们与他亲近与否，我们是否对他有信心， 佛 帮助我们。 这种平等的心，对每个人都平等的慈悲心，真的很特别。 我不了解你，但当我看我的慈悲心时，我的慈悲心肯定是有偏见的。 首先，我有 大慈大悲 为我自己，对其他有情众生几乎没有慈悲心。 然后，即使当我设法为其他有情众生着想一点时，我肯定会偏爱他人——对那些对我好的人、说好话的人、给我礼物的人、记住我的生日、赞美我的人有更多的慈悲心。 我肯定对那些人更有同情心，更不用说对那些不知道我有多棒、批评我、责备我的白痴了，因为，你知道，无论他们责备我什么，我绝对是无辜的！

当我审视自己时，我有点缺乏对每个人都具有平等同情心的品质。 当我想到对每个人都具有平等的同情心需要什么时。 这对我来说绝对是一个很大的改变。 我的意思是一个很大的变化！ 试想一下，如果您碰巧像我一样，对每个人都具有平等的同情心在您的脑海中可能意味着什么。 无论他们是否信任你，是否是你的挚友，是否送你礼物，都表明你对你同样关心关心，乐于助人。 对于一个完全开悟的人来说，这是一个相当惊人的成就。

By 避难 在具有这种成就的人身上，我们知道我们永远不会被排除在外。 这 佛 永远不会去，“好吧，你家里没有佛坛，你也不每天给我一根香蕉，所以我为什么要教你佛法？” 这 佛 不会那样做。 当我们经历艰难时期，我们的信念有点动摇时， 佛 不会抛弃我们，抛弃我们，然后说，“哦，忘了那个吧。 我教了他们这么久，他们仍然不相信我。” 这 佛 不这样做。

这些年来我注意到的是，更多的是我们抛弃了 佛。 该 佛 没有抛弃我们——是我们。 这太奇怪了。 我们有所有这些关于被遗弃的烦恼，不是吗？ 你知道，我们总是很担心被遗弃和被遗弃，为此我们会去看治疗师。 但我们是抛弃大多数人的人，包括 佛. 我的意思是，这是 佛，一个圆满的觉者，其目的只是为了利益众生，只是为了引导我们证悟——而我们放弃了 佛.

我们放弃什么 佛 为了？ 一个与佛法教学同时进行的好电视节目。 我们放弃什么 佛 为了？ 好吧，我们得去上班，挣钱了。 或者我们只是厌倦了教义。 你知道，你去听了一段时间的佛法教导，然后你说，“我已经听说过。 你知道？ 我的老师总是说同样的话。 现在不是很有趣。 一开始还好，现在就不太好了。” 所以我们放弃了 佛。 但 佛 不会抛弃我们。

佛 坐在那里，希望我们能清醒过来，回归佛法。 有时我们会清醒过来，有时我们太忙于理智而无暇顾及 佛. 但是从 佛身边总有 大慈大悲 那里。 而且我认为这给了我们一定程度的安全感，因为我们常常害怕别人不赞成我们，或者评判我们，或者只是说，“你知道，你就是个白痴。 再见！” 我们很难相信。

然而， 佛 没有判断力或批判性思维的能力。 那不在 佛的能力。 为什么？ 这是因为 佛 已经消除了所有的无明、敌意和 gehechtheid，并实现了 大慈大悲. 绝对没有什么能让他不注意我们。 所以这意味着如果我们关注他们，我们就可以相信所有的佛陀永远都在那里。 一开始，就像你第一次 避难 在仪式上，我们总是说：“请老师注意我。” 就像你拿八 戒律 什么的，我们总是说，“导师，请注意我。” 或者，“诸佛菩萨，请注意我。” 事实上，他们一直在关注我们！ 被隔开的是我们。 所以即使我们说，请注意我，我们真正对自己说的是，我需要注意他们。 因为他们已经在那里了。

第四种功德：无论他人帮助与否，佛陀都能成就他人的目的

然后是第四个品质 佛 一个合适的 避难对象 是他实现了他人的目的或愿望，无论他们是否帮助过他。 他的行为是为了造福他人，而不是偏袒他人。 第三种品质是平等的同情心； 而这更像是平等的利益。 他满足了所有人的佛法愿望，无论他们帮助过他还是伤害过他。 现在，我不了解你，但我不能说太多。 当人们伤害我时，我很难为他们着想，为他们做好事。 佛 没有同样的问题。 佛 伸出手来帮助每个人，无论他们对他好还是对他不好。 这又是一种令人难以置信的品质。 同样，在这里我们可以看到 佛 不播放收藏夹。 无论我们是富有还是贫穷，地位高低，无论我们认识重要的人还是不认识重要的人，无论我们地位高低，无论我们是否受过良好的教育，或者谁知道是什么—— 佛 在那里并准备指导我们。

基本的事情是让我们把注意力转移到 三颗宝石！ 该 佛 具有这些品质，他教导佛法，这是他通过自己的智慧自证的道路，以及 僧伽 证悟空性的圣众，所以都很可靠。 第三个解释了 达赖喇嘛 在这节经文中； 然后他说 佛 是值得的 避难对象 因为他自己就有这些品质。 我应该说，虽然我们称 佛 这里的“他”，因为我们指的是，例如，释迦牟尼 佛——其实有无量佛。 佛不都是男的。 其中一些表现在女性方面。 实际上，他们一开始甚至都不是男性或女性，因为那只是在外表层面上。 如果你观察一个开悟的心，它既不是男性也不是女性。 所以当我们说“他”时，我们是在谈论历史 佛. 但实际上，所有的佛都有这四种功德，使他们适合 避难对象，他们都准备好帮助我们。

佛教徒如何看待其他宗教传统

第三 达赖喇嘛 对比的 佛佛法 僧伽 与其他传统。 他首先说，因为他自己[ 佛] 具有这些品质，因此他的教义（换句话说是佛法）和 僧伽 他所立的也都配得上。 因为 佛 有这些功德，他所教的佛法就有这些功德。 这是因为佛法是正确的道路和证悟 佛 自己达到了。 佛法是最后二圣谛，所以 佛 只是在描述他自己在讲法时的领悟和自己的心境。

僧伽 他在这里建立的是指Arya 僧伽，所以这意味着任何直接和非概念性地证悟空性的众生。 第三 达赖喇嘛 然后将此与其他领导者进行对比。 他说，“许多宗教学校的创始人都不能这么说，其中很少有人是超验的。” 这里的“出世”是指有人直接证悟了空性。 许多其他宗派的领袖，他们可能有很多优秀的品质，或者是非常特殊的人，但他们中很少有人真正用自己的心直接证悟空性。 因为本性空性是 终极本性，如果他们没有正确地认识到这一点，那么他们就很难把它教给别人。

此外，他们的许多学说充满了逻辑错误。 我认为我们中许多开始信仰其他宗教的人可能因为我们发现其中存在的逻辑错误而离开了那些宗教。 对我来说确实如此。 当我被教导说上帝创造了一切，创造是开始时，我感到困惑，因为似乎上帝在开始之前就存在了，所以有些东西在开始之前就存在了。 那么谁创造了上帝？ 如果上帝是永恒的，那么他是如何改变和创造的？ 我这样说是因为创造总是涉及变化。 而且，上帝为什么要创造苦难？ 我想不通。 这些是一些让我不满意的逻辑错误。 然而，在佛教中，我们真的被鼓励去非常深入地调查事物，并使用逻辑和推理来判断它们是否真实。

他还说 佛其教义不同于许多宗教传统，其中大部分是支离破碎的。 各种其他的传统可能有其他的好东西和有益的，但他们没有完整的教义。 这里有碎片，那里有碎片。

佛教一直对其他信仰非常宽容，事实上，我们说有很多宗教真的很好。 这是因为每个人的性情不同，心态不同，认识方式不同。 由于存在多种不同的宗教，因此每个人都可以找到适合自己的东西。 因此，我们尊重所有宗教信仰，因为它们都教导爱、同情和道德行为。 但是我们可以辩论这些信仰的各种原则。

虽然我们不批评信仰或这些信仰的信徒，但有可能——而且我认为非常推荐——对这些信仰的信条进行一些讨论，并亲自检查它们是否真实。 就像我们来到 佛的佛法，我们听到，什么 佛 教导。 我们检查，看看它是真的还是假的； 无论是否合乎逻辑。 我们是可以挑洞还是不能挑洞。

我们需要运用我们的辨别意识，而不仅仅是说，“哦，好吧，所有宗教都是一个”，因为它们确实教导不同的东西。 我们仍然可以尊重其他宗教，仍然是宗教间对话和宗教和谐的坚定倡导者，但我们不需要说所有宗教都是一样的，才能与来自其他宗教的人和睦相处。 尊者 达赖喇嘛 当他与其他人进行跨宗教对话时，他对此非常直率。 信仰之间存在差异，我们需要审视它们，而不是将所有内容混为一谈并说它们是一体的。

我认为佛教徒对其他信仰的宽容度真正令人难以置信的是，我们不需要为了尊重它们而说它们都是相同的。 我们可以说其他信仰是不同的，我们仍然尊重他们。 然而在我们的社会中，不知何故，我们似乎觉得我们能够尊重任何人的唯一方式就是他们是否与我们完全一样，这只是有点以自我为中心，你不觉得吗？ 这实际上可能是我们经常与他人争吵的部分原因，因为我们试图让他们喜欢我们，而他们不想成为我们。 我认为，学会尊重与我们不同的人是非常重要的。

如何皈依三宝？

让我们在这里继续第三个 达赖喇嘛 说。 他说，‘你怎么 避难 ，在 三颗宝石？ 然后他回答说：‘念三遍：‘我 避难 在完美的 佛. 请指示我如何让自己从一般的轮回痛苦中解脱，尤其是从恶道中解脱。 我 避难 在佛法中，无上舍弃 gehechtheid. 请成为我真正的皈依处，带领我远离轮回的恐惧，尤其是恶道的恐惧。 我 避难 在至高无上 僧伽，精神共同体。 请保护我免受轮回的痛苦，尤其是恶道的痛苦。 在背诵这些台词时，产生一种真实的感觉 避难 ，在 佛, 佛法, 和 僧伽 从你的内心深处。” 这是我们可以说的一个皈依公式。

你们中的一些人可能已经皈依了，或者至少我应该说，皈依了一个仪式（因为有一个仪式，我们在其中说了与此非常相似的话，并且我们在我们的一个之后重复了一遍） 精神导师). 这就像对我们自己、对我们周围的人、对佛陀和菩萨的宣言，我们在其中宣告我们想要遵循的精神道路。 避难 涉及具有这种清晰度并且不怕向我们自己或其他人陈述这一点。

我不是要强迫任何人 避难 但我只想说，我觉得很有趣，很多人可能都研究过 佛法 年复一年； 但当有人走过来问他们：“你是佛教徒吗？” 他们会说，“啊，嗯，啊”，然后他们感到有点不安，他们会说，“好吧，我去学佛法”，或者“我去佛学中心”。 许多人告诉我，说“我是佛教徒”时他们会感到不自在。 也许我们似乎有这种“承诺恐惧症”。 “c”字——不是癌症； 让我们害怕的是承诺？ 你知道？ 承诺比癌症更可怕？ 所以我们不能让自己说：“我是佛教徒。” 我们只能说：“嗯，我去佛教中心。” 现在，我们可能已经去佛教中心十年了，但我们还不能说，“我是佛教徒。” 相反，我们说，“我去佛教中心”或“我听佛教教义”。

这是朝着正确方向迈出的一步，但我认为审视自己的想法并问自己“嗯，原因是什么？ 为什么我们不愿意说我们是佛教徒？” 许多人对此可能有许多不同的反应。 但我认为这是非常值得我们审视自己的事情。 不要只是说，‘好吧，我只是去一个佛教中心，’看看里面，‘好吧，那是什么？ 我怎么了？ 这是真正更好地了解自己并学会对自己诚实的好方法。 只是说，“好吧，说到我是佛教徒时，我到底在犹豫什么？”

现在对一个人来说可能是，也许在他们小的时候，他们总是在说他们的宗教是什么。 “我是这个，我是那个”，也许他们觉得这将他们与其他人区分开来。 对于那些作为佛教徒来说，他们不想因为说“我是一个‘主义者’”而感觉自己与其他人分离。 天主教徒、犹太人，你可以是“ist”或“ic”或“ish”。 或者穆斯林——你可以成为一个“我”！ 你可以是很多不同的东西。 是不是因为我们小时候觉得自己被隔离了？ 或者，也许我们觉得其他人说他们是“ist”或“ish”或“im”或“ic”，他们将自己隔离开来，不会与我们成为朋友。 也许这就是问题所在。 对于某些人来说可能就是这样。 如果你发现这是问题所在，你就会犹豫。 因此，然后真正考虑一下，当你成年后，这是否仍然是同样的事情。 如果你小时候发生的那件事或发生的任何事情在你成年后仍然适用，或者可能有所不同。

对于另一个人，他们可能会犹豫说自己是佛教徒，因为工作中的每个人都信奉基督教； 他们不想与每个人不同。 尽管我们都想成为独立的个体，但我们不想与所有人不同。 因此，如果其他人都是另一种信仰的“ic”或“ist”，那么我们可能会有点，“好吧，如果我说我是佛教徒，他们会认为我是这些奇怪的人之一人们，剃光头，坐在 冥想 坐垫整天看着他们的肚脐。 我不想让他们对我有不好的看法。 我想融入我的工作场所。 我希望人们喜欢我！” 我们那里有什么？ 世间八法之一， gehechtheid 名声：“我希望每个人都喜欢我，我不想在任何方面看起来都不一样。” 对于某些人来说，这可能就是问题所在。

其他人，第三者，可能不想说他们是佛教徒，因为他们只是觉得他们的信仰是私人的。 他们不想与工作中的同事或邻居或任何人讨论这件事。 也许他们的邻居是其他信仰的人，他们正试图改变他们的信仰，他们不想说自己是佛教徒，因为他们的邻居可能会更加努力地改变他们的信仰。

我实际上发现，当有人试图改变我的信仰时，我有 因果报应 在我乘坐的许多飞机上坐在他们旁边。 我无法告诉你有多少次我坐在飞机上试图让我皈依的人旁边。 这真的很难，因为你坐在那个座位上，你要搬到哪里去？ 航班满了！ 但是，我发现了一种处理它们的方法，它停止了讨论。 很多时候我只是说，“非常感谢你，我有自己的信仰。 如果您在信仰中遵循关于爱与仁慈的伦理和教义，您将成为一个非常好的人。 我会本着我的信念追随他们，我们的目标是一样的。 非常感谢。” 我只是结束谈话。

在一个案例中，我坐在旁边的一个年轻人大约 18 岁。 他不明白为什么他的妈妈觉得他很难在身边，因为他日夜都在谈论宗教，并试图改变她的信仰，他认为这是非常富有同情心的。 显然他的母亲并不这么认为。 但无论如何，他同样努力地试图改变我的信仰，而且 提供 我的书。 我说：“哦，好吧，我换你，因为我这里有一些我的佛教书籍，我会拿走你的书，在这里，你可以拿走我的一本！” 他沉默了。 他只有 18 岁，他只是说，“啊，嗯，好吧，我最好问问我的牧师。 我不确定我是否能做到这一点。” 所以我说，“好吧，那我也不能接受你的书，”然后就开始了那次谈话。 有很多方法可以在不粗鲁的情况下与人共事。 但是你一定要让他们知道你有自己的正直和自己的信念； 你尊重他们的，你不希望他们把他们的推给你。

我觉得对人们说“我是佛教徒”完全没问题。 我更好，我的意思是，有时在机场他们看着我说，“你是佛教徒，不是吗？” [Chodron 尊者是一位剃光头和栗色长袍的尼姑。] 所以我最好说：“是的！” 但我不认为这是以一种冷漠的方式将自己与任何人区分开来。 因为佛教是一个和平的宗教，所以谈论和平、不敌意和不-执着，这绝对比我现在的心态要好。 说“我是佛教徒”，意思是我渴望产生这些品质，我发现实际上相当鼓舞人心。 就像我说的，很多时候人们在街上看到我，我猜他们也觉得这很鼓舞人心。 我这么说是因为他们会来找我，他们会说：“哦，你是佛教徒？” 他们会非常兴奋。 或者，“你知道吗？ 达赖喇嘛？ 有一次在飞机上，一个年轻人过来向我告白——我想他在飞机上喝了一点酒，他需要告白！ 我是收件人。 你知道，这很好——我能够为某人提供有用的服务。 我一点也不介意。

这些只是一些需要考虑的事情。 自称佛教徒是什么感受？

因果避难所

接下来我们将稍微谈一谈因果皈依。 因果庇护所是 佛, 佛法, 和 僧伽 已经存在。 这意味着，例如，因果关系 佛 会是释迦牟尼 佛，一切已成佛的众生； 因果法是 真正的路径 以及他们心中真正的止息； 因果关系 僧伽 就是那些已经证悟空性的众生。 他们被称为因果避难所，因为 避难 在他们身上，它使我们发展出与他们相同的品质。 它们是我们免受轮回恐惧的原因。

由此产生的避难所是 佛, 佛法, 和 僧伽 我们自己将来会成为什么样的人。 我们现在不是 佛 但总有一天我们会，所以我们 避难 在未来 佛 我们将成为。 我们没有意识到，至少我不知道，我不了解你，我不能代表你， 真正的路径 和我心中真正的停止。 但是有一天我会的，所以我心中的未来法就是果报法皈依处。 这 僧伽：当有一天我直接了悟空性，然后成为 僧伽. 这就是结果 僧伽。 我们可以 避难 结果中 僧伽，同样，通过理解我们有 佛 性质和成为结果的潜力 佛, 佛法, 和 僧伽. 我发现这实际上非常令人鼓舞，因为因果关系 佛, 佛法, 和 僧伽 已经存在，我们 避难 在他们里面，他们引导我们，使我们成为结果 佛, 佛法, 和 僧伽. 他们能够指导我们，因为我们有 佛 自然：此刻我们内心的潜能。 我觉得这很有帮助。

在其他信仰中，有时至高无上的存在与人类之间存在着巨大的差距。 就好像至高无上的存在在千里之外，我们永远不可能变得像他们一样。 我们也许可以献身于他们或安抚他们或类似的东西，但我们永远无法成为那个至高无上的存在。 而在佛教中，我们有潜力成为一个完全开悟的人，我发现这实际上令人难以置信地鼓舞人心，而且非常令人振奋和快乐。 它给了我们很大的信心。

下周我会多谈一点关于 佛, 佛法, 和 僧伽 我会描述一下什么是 佛 宝，什么是法宝，什么是法宝 僧伽 珠宝