精炼黄金精华

指令的性质

到尊者的脚下 喇嘛,
的体现 三颗宝石,
我深深地皈依；
赐予我你改变的力量。

在这里，对于希望利用人类生活提供的机会的有精神倾向的人来说，是一篇关于 拉姆林 传统 冥想，一个被称为通向启蒙的精神道路上的阶段的传统。

什么是 拉姆林 传统？ 它是所有教义的精髓 佛，过去、现在和未来的高等众生所走过的一条道路，龙树大师和无着大师的遗产，至尊者前往遍知地球的宗教，包括在三个层次中的所有修行的完整综合精神上的应用。 这是 拉姆林 传统。

拉姆林 是佛法的一个特别深刻的方面，因为它是起源良好的实践传统。 它没有过错也没有缺点，因为它是圆满地结合了道与慧的圆满修行。 它提供了从龙树菩萨和无着流传下来的所有层次和等级的技巧，从初学者的修行到并包括成佛之前的最后修行，即不修行的阶段。

此无垢缘分次法，如如意宝，无边众生依此，能轻而速成。 汇聚两岸优秀教学之河 基础车辆 及大乘经，犹如大海。 揭示显宗和显宗的要点 密宗，它是一个完整的传统，具有完整的教义。 概述主要技术 驯服 思想，它很容易融入任何实践，并且是一种结合了传承的教法 领袖 Vidyakokila，龙树宗的圣人，以及 喇嘛 无着派圣人色林巴，是宝饰。 因此，去听、想或 沉思 在一个 拉姆林 话语确实是幸运的。 杰仁波切的 精神道路上的阶段之歌 说：

从龙树和无着，
全人类的旗帜，
饰于世圣贤间，
崇高来了 拉姆林 血统
圆了从业者的一切希望。
是如意宝，
汇聚千法流，
这是一片极好的指导的海洋。

拉姆林 教学有四个特别好的品质：

1. 它揭示了所有不同的学说是如何 佛 是不矛盾的。 如果您依赖于 拉姆林 教学，所有的话 佛 将有效地理解。 你会看到有根本修行和分支修行，也有直接和间接的教法，所有这些都旨在为像你这样的修行者在精神发展的各个阶段创造有益的环境。
2. 你会把所有不同的教义当作个人建议。 你会看到显宗和密宗的深奥教法、后世大师所写的论着和论文，以及各个层次和分支的修行，作为克服心的负面方面的方法。 一切教义的意义 佛 和他的继任者——来自关于如何遵循 精神导师 直到那些关于如何感知现实最深刻方面的东西——将会来到你的手中。 您将学习如何练习分析 冥想 根据教义和稳定的话 冥想 这些话的中心主题。 因此，你会从你的生活和进步的角度来看待所有的教义。
3. 你很容易就会想到 佛. 当然，原话 佛 及后论者，虽是圆满教法，但初学者多，故其意难解。 因此，虽然你可以研究和思考它们，但你可能不会体验到它们的真正本质； 或者，即使您应该获得它，也需要付出巨大的努力和大量的时间。 然而，由于 拉姆林 传统起源于阿底峡 觉悟道灯，其中包含了印度无上上师的各种口传教法，即使像你这样的人也可以轻松快速地想到 佛 通过这。
4. 断法传承的大恶业自然会被遏制。 当你意识到的意图 佛，你会看到他所有直接和间接的教导都是明智和 巧妙的手段 以满足不同众生不同的精神需求。 说有些法脉是圆满的法门，应该修持，而有些法脉是不圆满的，应该忽略，是 因果报应 所谓“弃法”，实为大恶业。 但是，如果你学习 拉姆林 你会看到所有的教义 佛 来自他的血统是不矛盾的。 那么放弃佛法的一个方面的巨大消极性将永远不会发生。

这是人的四大品质 拉姆林 传统。 凡是有常识的人都不会从听到有关它的开示中受益，这是印度和西藏的幸运者长期依赖的东西，一种慷慨高尚的教义，可以愉悦心灵，被称为众生道次第的传统三种能力。 关于闻、思、修这四种果 拉姆林 开示时，杰仁波切说：

（通过它）一个人认为所有学说都是不矛盾的，
所有的教导都是作为个人建议而出现的，
目的 佛 很容易找到
并且您免受最大邪恶的悬崖。

因此印度和西藏的智者和幸运者
完全依赖这个优秀的遗产
（被称为）三灵修行的次第；
谁有强大的头脑不会被它所吸引？

拥有这样的力量和影响，这个传统占据了所有教义的核心 佛 并通过修道的连续体验，将其组织成逐步进化的步骤，贯穿精神能力的三个层次。 多么接近佛法的方法！ 如何形容它的伟大？

考虑听或教的有益影响 拉姆林 甚至一次：了解 佛 他的教法生起，以清净的态度和应用，适合佛法的人获得相当于听闻所有佛法的利益。 佛. 故舍弃三恶心——比作脏锅、底锅、倒锅——而生六识。 通过这种方式，您将能够收集到正确处理该主题的财富。 无论您是学习还是教学 拉姆林 文字，纯粹而有强度地这样做。 杰仁波切说：

一次听力或教学
这个传统体现了所有的精髓 佛的话，
收集等值的功勋波
聆听或教导所有 佛法.

灵性导师和门徒的品质

然而，虽然仅仅听到 拉姆林 以正确的态度进行教学是一种非常有活力的体验，重要的是要说明一个人的品质 拉姆林 老师。

总的来说，各个高手的素质 基础车辆, 大乘和 密宗 法门多种多样，凡是佛法上师，都是名师； 然而，就珠宝般的事物发表演讲的人所需要的特殊品质 拉姆林 传统描述于 大乘佛经摆件：他或她应该有了悟，即他的心流应该：

1. 被道德行为的更高训练所驯服
2. 因证得更高的定力训练而平静
3. 通过证悟更高等的智慧训练而得到彻底的调和
4. 有权威的经典学习，即听过很多关于 三篮 来自有能力的大师的圣经等等
5. 拥有可以感知空性的觉知
6. 比弟子有更多的学问和体悟

这是一个人必须具备的六个条件 拉姆林 老师。 同样，他或她应该有四种利他态度：

1. 应用方法的技巧和自发的创造力在门徒中产生进步，他教导门徒是出于纯粹的动机，不贪图财富、名望或权力
2. 投入时间和精力教学的热情和快乐
3. 教学上的勤奋和毅力
4. 除了对修行不好的门徒失去耐心

如果你能找到一个 领袖 具此六种功德及四种利他功德者，应请其教法，而后善行。

门徒应具备三个基本素质：

1. 诚意
2. 能够区分路径上有益和误导力量的智能
3. 强烈渴望获得精神上的理解和经验

同样，他或她应该具备第四种品质——对佛法和老师的感激。

有时会提到六种品质。 一个门徒适合沿着崇高的道路被引导 拉姆林 实践必须：

1. 对佛法有浓厚的兴趣
2. 在实际教学中能够保持头脑清醒和专注
3. 对老师和教学有信心和尊重
4. 摒弃错误的教法态度，保持接受的态度
5. 保持 条件 利于学习
6. 消除任何不利因素 条件

如果你就 拉姆林，努力保持上述上师的品质，如果你听法会，在你自己内在培养理想弟子的上述品质。

在培训期间 拉姆林 在完全合格的指导下 精神导师，尽量住在一个安静的地方。 布置一个祭坛，上面有你老师的照片， 佛，以 佛塔 和一段经文，以及清新、纯净 供品. 在你的祭坛前，准备一个舒适的 冥想 座位，每天四到六次坐在七点钟 冥想 姿势，执行 拉姆林 初步仪式和 沉思 按照指示。 （实际文本中有这个仪式，但格伦在他的翻译中省略了它。）

如何依靠精神导师

最好的方法是依靠一个 精神导师 是练习分析 冥想 取决于他或她的优秀品质和他在你精神生活中的有益作用。

想一想他或她以无数种方式对你仁慈：他是一切成就的根本，是今世和来世一切善的源头，是用佛法的药物根除心乱之病的医生。 虽自无始以来轮回流浪，未曾遇 精神导师，或者如果你确实遇到了一个你没有正确遵循教义的人，因为你还不是一个 佛. 想想，“我现在遇到了一个 精神导师 并会按照自己的喜好进行练习。”

给快要饿死的人一碗简单的食物，比给富有的人一把金币要好得多。 出于这个原因，据说您的个人精神导师甚至比 佛 他自己。 的 五个阶段 陈述：

自生的 佛
是一个走向完美的人；
但比 佛 是自己的老师，
因为他亲自给你口传教法。

考虑一下您的 领袖 比过去、现在、未来诸佛更慈悲。

接受灵性指导， 佛 制成 供品 财产、服务和实践。 比如前世，他供养十万金给一位师父，让他得到半句：“有生就有死，有生就有死； 停止这个过程是 极乐 本身。” 在另一世，作为国王，他牺牲了他的妻子和他唯一的孩子来换取一首佛法。 还有一次，他做了他的 身体 放入灯中并将其作为 提供 给他的精神导师。 以这些和其他方式，他放弃了财富、财产和其他对象 gehechtheid. 既然你是以下的追随者 佛，你也应该这样做。 如果你从你的那里听过很多教法 精神导师，他或她的恩情不是不可估量吗？

有些人认为，只有当一位老师具有许多明显的品质时，他或她才应该受到尊敬。 他们说：“我到他那里去是为了听闻他的佛法说法，而不是为了见他”，“我看不出他有什么伟大的特质，所以没有必要恭敬”。 多么愚蠢！ 例如，即使你的父母没有任何功德，你也应该感激他们的恩德，因为这样做会产生巨大的利益，而不感激他们只会带来痛苦和混乱。 你对精神导师的态度也​​是如此。

你觉得给你一点财富的人很仁慈，但上师可以给你今生和来生的一切美好。 如果你深思熟虑，很明显，所有的发展阶段——从在家弟子的阶段到 菩萨 和 佛——完全取决于取悦精神导师。 有许多人通过正确地奉献自己于上师而在短暂的一生中获得完全证悟的例子，如果你以 供品 财产、服务和密集练习，没有理由你不能做同样的事情。 因此，正确依赖全善上师的重要性无论怎么强调都不为过。 在今世和来世遇见一位与你有佛法关系的上师并受到他们的照顾纯粹是你的责任，所以要好好侍奉你的上师。

不跟随一位合格的老师，就没有证悟的方法。 这一点在经论中都有强调。 “请上师随心修行”，反复念诵。 别把这当成牢狱之灾，谁不想要好运呢？ 正如许多经文、密宗和论着中所述，没有比正确跟随精神导师更快或更有效地增加您的积极潜能的方法了。

在精神导师的指导下修行时，一定要对他或她保持正确的态度。 无论发生什么，都不要让他有缺点或缺点的念头生起。 沉思 以这种方式，不是只用言语，而是从你的内心深处，直到仅仅听到他或她的名字或想到他就让你的头发发麻，你的眼睛充满泪水。

总的来说，诸佛菩萨都说过，你不应该在你的上师身上看到一个人的一般缺点。 如果你在他身上看到一些卑鄙或卑鄙的东西，就认为这是你不纯洁态度的反映。 你怎么能真正知道什么是基地，什么不是基地？ 有一次，无着圣者闭关弥勒 佛，他把弥勒佛看成是一个虫蛀的婊子。 那洛巴最初看到他的上师帝洛巴是一个抓鱼活吃的疯子。 在里面 父子相会经, 佛 为了世界的利益而表现为魔鬼。 鉴于这些事件，你怎么能相信你在你身上看到的错误 领袖 是真的吗？ 使人确信他是 佛.

p>它被教导在 密集金刚根本经 密宗 在 Ashvagosha 的 五十颂论 上师瑜伽 没有比说或相信你的精神导师有错误更严重的消极情绪了。 因此，实践 上师瑜伽 如传记中所述 喇嘛 Drom Tonpa——毫无疑问或动摇。 一旦你接受了一位精神导师， 沉思 以免生出任何不尊重或不值得的想法，即使你的生命受到威胁。 杰仁波切写道，

万因产生的根源
幸福今生来世，是修行
依靠思想和行动
在揭示道路的神圣朋友身上。
见状，不惜一切跟上
并取悦他 提供 的实践。
我，一个瑜伽行者，自己做的；
啊，解脱求道者，你也应该这样做。

杰仁波切给出这个建议纯粹是出于 大慈大悲，而不是因为他希望他的门徒尊敬或荣耀他。

人类处境

在这一点上可能会出现这样的问题：“如果一个人依赖一个 精神导师 指出证悟之道并试图通过使他成为 提供 在他教导的同时修行，' 到底是什么意思提供 练习？'”

修行意味着自己承担起责任，按照神圣的佛法，即您的教义，不断地生活。 精神导师. 通过与上师一起工作，利用因果法则，你可以利用你极其宝贵的人生，一种很难找到的生命形式，一旦找到，就会非常有意义； 比如意宝更珍贵的宝物。 除了这样做，没有 提供 实践。 咬紧牙关，不要让曾经得到的人生机遇溜走。 如果你不利用这巨大的潜力，你的心不也是空虚的吗？

然而，以混杂着世间八法的白、黑、灰的发心，即胜敌护友的发心来听闻或修持佛法，是有边缘价值的。很浅； 获得物质利益的动机，一个普遍受到谴责的动机； 以及给别人留下深刻印象的动机，有些人认为这很好，有些人则鄙视。 如果你不 沉思 面对无常、死亡等，从而超越世俗的思维模式，你将面临让负面动机支配你的心的巨大风险。 另一方面，如果你修习清净佛法，没有任何伪装，你就能迅速而稳固地奠定恒久快乐的基础。

把没有本质的世俗追求像谷壳一样丢弃——没有积极后果和精神上的巨大危险的工作。 取佛法精髓，令当时这无精打采的人 身体 被抛在后面，你就不会带着遗憾离开生命。 再者，想即刻修行。 喝水 冥想 现在，解除希望掌握生命本质的渴望。 杰仁波切说，

人的生命，只发现这一次，
比如意宝还珍贵，
夺回那么难，失去那么容易，
就像闪电一样短暂。
见此，舍弃世俗如谷壳
又日夜奋进，以取生命精髓。

属灵应用的三个层次

你应该如何把握这个人类容器提供的机会的本质？

了解在道与修行的一般基础上产生实际经验的方法是极其重要的，因此我将简要解释这个过程。 这个解释有两个标题：

一、三道修行如何浓缩佛陀一切教法

佛 自己首先开发了 菩提心-The 心愿 获得圆满的慈悲、智慧和力量，作为利益一切众生的最佳方法。 最后，为了利益一切众生，他获得了圆满的正觉。 然后，他专为利益众生而讲授圣法。

他教导的修行分为两部分：一类旨在获得人或天的高度再生的暂时利益； 以及那些旨在带来从轮回中解脱和获得无所不知这两个终极利益的人。

第一组实践被称为初始能力者的实践。 因为它们被用作所有更高实践的基础，所以它们被称为“与初始能力的人共同的实践”。 阿底峡尊者概述了初根行者的本质 菩提道灯:

有人用各种方法
旨在获得更高的轮回幸福
考虑到自己的利益，
被誉为初阶灵修者。

也就是说，初根修行者不为今生的享乐而工作，而是将心思放在导致再生为人或天人的修行上。

产生最终利益的修行有两种类型：1) 带来涅盘或解脱的修行，这仅仅是从轮回痛苦中解脱出来；2) 带来遍知解脱的修行。 前者被称为中等能力者的实践或“与中等能力者共同的实践”。 阿底峡 路灯 说：

以和平为目的的人
背弃轮回的快乐
并扭转所有负面 因果报应
被誉为中等能力的灵修者。

也就是说，中级修行者背弃了更高轮回的安全和喜悦，而开始修行 三项高等训练——戒、定、慧——为了证得离于一切烦恼与解脱的解脱。 因果报应 导致轮回。

最后，除了 基础车辆 以上修行，成佛法门包括圆满乘、金刚乘一切修行。 这些方法被称为“高能力者专有的练习”。 阿底峡 路灯 说：

在自己的生活中看到苦难的人
而且，意识到其他人也同样受苦，
愿断一切苦难
被誉为无上修行者。

换句话说，至高无上的修行者是受 大慈大悲, 采取诸如六种方法 深远的实践 和两个阶段 密宗 为得圆满佛果，以灭众生苦。 如此三用神通道，浓缩一切教法。 佛.

2. 带领求道者通过这三个层次的原因

尽管所有三个层次的精神应用实践都在 拉姆林 传统上，这样做只是因为有必要通过两个较低层次的实践作为通往第三个和最高能力的分支。 在里面 拉姆林 传统上，你修持较低根的修持，并非只是为了获得更高重生的轮回舒适，你修持中等根系的修持，也并非只是为了获得涅盘或从轮回中解脱而使自己受益。 你做这两个纯粹是作为高容量实践的预备。 实际上 身体 of 拉姆林 实践是三个层次中最高的。

为什么如此强调高容量的实践？ 因为除此之外，没有通往大乘的门 菩提心及 菩提心 是最高容量的从业者的独特品质。 因此你必须开发它。

为此，您首先要考虑它的好处，从而产生实现它的渴望。 这些好处有两种：暂时的和最终的。 暂时地 菩提心 保证高重生的喜悦果实。 最终，它会生起解脱、遍知的佛果智慧。 因此它是必不可少的。

作为先决条件 菩提心，你必须生成 大慈大悲 那是无法容忍一切众生的痛苦。 这个 大慈大悲 对于其他人来说，取决于对你自己连续体的不愉快体验和痛苦的强烈觉知，所以首先要通过思索在恶道中经历的苦难来训练恶趣味的修行。 从思惟此，生起一颗渴望从这些轮回中解脱的心。

然后通过思索天界之乐的短暂本质来进行中级修行。 由此产生 放弃 轮回中的一切。 最后，想着所有的母亲众生都和你一样面临着痛苦，生起悲心（希望他们远离痛苦）、慈爱（希望他们快乐），以及 菩提心是， 心愿 圆满证悟是实现这种爱与慈悲的最佳方式。 因此，首先在两种较低的能力上训练他们的心，从而引导求道者达到最高的修行能力，这是一种至高无上、完美的佛法之道。

拿人命的精髓来说，就是要成就三种实修，即上述三种能力的修行。

死亡与下界

你得此珍贵的人身，不易得，意义重大，现在是人了。 但是，这一生不会永远持续下去，你最终会死去是肯定的。 而且，你不知道死亡要等多久才会来袭。 于是立即发力，取生命精气。 你在上三道、下三道、中道都有无数的前世，但死神就像富市上的小偷一样，把它们都偷走了。 幸亏他让你活了这么久！ 产生一个充满死亡意识的头脑，以至于你像一个被意图刺客追捕的人一样坐着。

死亡时，金钱、财产、朋友和仆人将无法跟随你。 然而，消极的痕迹 因果报应 为他们而造的人会像影子一样追着你。 那就是你必须如何离开生活。 想一想。 此刻，你满足于吃喝消费，但生命、财富、感官对象和食物只是不停地燃烧，而你没有成就任何有价值的事情。 将你生命中剩下的一切完全投入到真正的佛法修行中。 从今天开始这样做，而不是从明天开始，因为今晚死亡可能会降临。

你可能会问：如果在死亡时除了佛法之外没有任何帮助，那么佛法如何帮助，非佛法如何伤害？

在死亡时，你不会简单地蒸发。 死后有重生，重生是快乐还是痛苦，是高是低，取决于你死亡时的心境。 因此除了 因果报应，普通人是无能为力的。 他们接受由他们的正恶业力投下的重生——前世行为留下的业力种子。 身体、言语和思想。 如果在死亡时积极的想法占主导地位，那么快乐的重生就会随之而来。 如果消极的想法占主导地位，一个人就会投生到三恶道之一，在那里他会遭受剧烈的痛苦。 三恶道的折磨是什么？ 引用 Acharya Nagarjuna 的话，

记住在下层地狱，
一个像太阳一样燃烧
在上层地狱中，人会冻结。
记住饥饿的鬼魂
饱受饥饿、口渴和气候之苦。
记住动物受苦
愚蠢的后果。
放弃造成这种痛苦的业因
并培养喜因。
人的生命是稀有的，也是宝贵的；
不要让它成为痛苦的原因。
谨慎; 好好利用它。

龙树菩萨的意思是，冷热地狱之苦难忍，饿鬼之苦可怕，畜生相食、被人驯化、哑巴等等苦难无边无际。 现在你连几秒钟都不能把你的手放在火里。 冬天，你不能在冰上裸坐超过几分钟。 哪怕是一天不吃不喝都过得很困难，哪怕是小小的蜜蜂蜇一下都觉得可怕。 又如何能受地狱的冷热、饿鬼的痛苦、畜生的恐怖呢？ 沉思 论恶道的苦难，直到你充满恐惧和忧虑。 既得吉祥人身，舍弃恶趣因，修善趣因。 决心修习断恶道之法门。

避难

有什么方法可以斩断下界？ 如上所述，这些是对堕胎之苦的危险的觉知，以及对 佛, 佛法, 和 僧伽 有能力保护你免受这种重生。 通过以下方式产生危险意识 冥想 然后 避难 ，在 三颗宝石 从你的内心深处。

怎么办 三颗宝石 有能力保护你免受下界的恐惧？ 这 佛 朱厄尔没有恐惧。 由于无所不知，他是保护一切恐惧的大师。 当他住在 大慈大悲 以舍见一切众生者，是贤者 避难对象 对于对他有利的人和对他不利的人。 由于他本人具有这些品质，因此他的教义和 僧伽 他所建立的，也是值得的。 许多宗教学校的创始人就不能这样说，他们中很少有人是先验的； 或许多学说，其中大部分充满了逻辑错误； 或许多宗教传统，其中大部分是支离破碎的。 因为 佛, 佛法, 和 僧伽 拥有这些崇高的品质，他们确实值得。

你怎么 避难 ，在 三颗宝石？ 念三遍：“我 避难 在完美的 佛. 请指示我如何让自己从一般的轮回痛苦中解脱，尤其是从恶道中解脱。 我 避难 在佛法中，无上舍弃 gehechtheid. 请成为我真正的皈依处，带领我从轮回的恐惧中解脱，尤其是在恶道中。 我 避难 在至高无上 僧伽，精神共同体。 请保护我免受轮回的痛苦，尤其是恶道的痛苦。” 在背诵这些台词时，产生一种真实的感觉 避难 ，在 佛, 佛法, 和 僧伽 从你的内心深处。

然而， 避难 但后来没有观察避难所 戒律 好处微乎其微，服用之力很快就会丧失。 因此，请时刻注意 戒律. 避难于 佛，不再依赖湿婆和毗湿奴等世俗神灵，看到所有的雕像和图像 佛 作为实际表现 佛 他自己。 皈依佛法后，不伤害任何有情众生，不对经典不敬。 避难于 僧伽, 不要把时间浪费在假老师或无助或误导的朋友身上，也不要不尊重藏红花或栗色布料。

此外，了解所有暂时和最终的幸福都是善意的结果 三颗宝石，每顿饭都为他们提供食物和饮料，并依靠他们而不是政客或算命先生来满足您所有的直接和最终需求。 根据你的修行能力，向他人展示皈依佛法的意义 三颗宝石 永远不要放弃你自己的皈依处，即使是开玩笑或为了挽救你的生命也不要。

意识到需要避免浪费时间在单纯的言语上，每天念诵以下皈依口诀三遍，每晚念诵三遍：Namo Gurubhyah、Namo Buddhaya、Namo Dharmaya、Namo Sanghaya。 在这样做的同时，保持对无与伦比的品质的认识 三颗宝石，以及他们个人的独特性和承诺。

业力法则及其结果

有人可能想知道：当然， 避难 ，在 三颗宝石 能护我免于恶趣； 但是我怎样才能创造带来更高再生的因呢？

为此，我们必须考虑业力法则的四个方面：

1. 善行和恶行播种会结出各自果实的种子，即善会产生未来的幸福，邪恶会产生未来的痛苦
2. 一粒种子结出许多果实，每个果实都有许多性质相似的种子
3. 不做事没有结果
4. 你用你的每一个行为 身体、语言或思想在你的连续体中留下永不枯竭的业力种子（除非被解决或中和） 纯化).

当你思惟了这四种业力法则时，按照断害修善的教义生活的重要性就显而易见了。

为了证明定律 因果报应 仅靠逻辑的力量是一个极其困难和漫长的过程，只有精通逻辑推理的人才能遵循这个过程。 因此，相反，我将引用来自 定力王经,

月亮和星星可能会坠落到地球上，
山脉和山谷可能会崩溃
甚至天空也可能消失，
但是你，哦 佛，说话不假。

牢记这些话，我们可以考虑以下来自 佛 本人，

苦从恶来；
于是日日夜夜
你应该三思而后行
如何永远脱离苦海。

并且，

万善之根在于
在善德的土壤中。
经常 沉思 关于如何成熟
可以从中生长的果实。

正如这里所解释的，一般地放弃所有的负面活动，并思考十种不善的四个不愉快方面 身体、言语，尤其是意念：杀生、偷盗、不智或不仁慈的性行为； 说谎、诽谤、出言不逊、胡说八道； 贪婪、恶意和持有 扭曲的观点. 显示四不愉快的方面 因果报应 以击杀结果为例： 1）主要作用是降低重生； 2) 因果一致的经验结果是，在未来的再生中，你会被杀，或者会看到许多亲爱的人被杀； 3) 因果一致的行为影响是你在未来的生命中有再次杀人的倾向，从而增加负面影响 因果报应; 4）对环境的影响是，即使你获得良好的重生，你周围的环境也会是暴力的。

根据对象的不同，效果也分为轻度、中度和重度。 例如杀人堕地狱，杀畜生堕饿鬼，杀虫堕畜生。 记住这些来自 诚实者之章:

国王啊，不要杀人，
因为所有活着的人都珍惜生命。
如果你想长寿，请尊重生命
甚至不要想到杀人。

如这里所说，依靠一种决心不去想任何恶行，如杀生和其他不善业的态度。 舍弃一切恶法，竭力成就善业。 杰仁波切说：

无法确定死后不会有较低的再生等着你，
但可以肯定的是 三颗宝石 有能力保护你免受它。
因此，以皈依为本
不要让避难所 戒律 退化。
此外，考虑建设性和破坏性行动的运作。
正确地练习是你自己的责任。

持戒十不善戒，得善生。 但是，如果你想超越那个，获得八种品质，有助于继续沿着通向无上无上的道路继续前进——诸如地位高、家庭美、意志坚强、和睦相处等品质。 身体，等等——然后也创造他们的因：放弃伤害任何众生，使 供品 光之类的 三颗宝石，布施衣服等给有需要的人，并通过克服骄傲，尊重所有生命。 通过正念和尽责的力量，将这些实践的责任掌握在自己手中。

但是，如果偶尔有强烈的烦恼压倒你，而你犯了修行的错误，不要冷漠，而是在适当的时间和适当的地点忏悔不必要的业障，并通过 四个对手的力量, 清除所有污渍 身体、言语和思想。 这四个是：

1. 思考邪恶的缺点，以培养对犯下的消极行为的悔恨；
2. 依靠 避难对象 和 菩提心 作为具有净化心灵业障力量的力量；
3. 产生强烈的决心，在未来摆脱这种消极的行动方针
4. 施加正反作用力，例如 金刚萨埵 口头禅 等等。

杰仁波切写道：

如果找不到合适的重生，
沿着这条路是不可能前进的。
培养高度再生的因，
体会净化的重要性
三门来自邪恶的污点。
珍惜力量 四个对手的力量.

以这种方式冥想，心就会远离今生短暂的事物，真正关注更持久的事物。 当此果已证现时，即为初根之行者。

在中等能力者共同的道路上训练心智

虽然通过远离十不善业并修习它们的对立面——十善业——你可以得到特别的往生上道，但你不会超越轮回的烦恼。 出于这个原因，寻求获得涅盘——超越所有痛苦和痛苦的解脱。

轮回的缺点的本质是什么？ 恶道的那些在上面已经解释过了。 沉思 对他们好，因为当你这样做时，你会意识到你不会享受如此长期和强烈的痛苦，你会自动产生一个意图，以任何可能的方式工作，以保持摆脱这种不令人满意的生存模式。 然而，即使是更高的境界也并非远离苦难，要沿着这条道路前进，你最终必须面对这个真理。

例如，人类深陷苦难之中。 在母腹中，她们会遭受黑暗、压迫和浸入污秽物质中的痛苦。 在母亲怀孕的最后几个月里，下推的风来了，未出生的婴儿感觉就像一块被巨大的虎钳压碎的小木头，或者像一粒被捣油的芝麻。 出胎后，纵使裹着柔软的衣裳，躺在羽绒被里，也如坠入荆棘坑中。 这就是出生的痛苦。

婴儿逐渐长成青年，很快就老了。 他的脊背弯成弓形，头发像干花一样白，额头上布满皱纹，看起来就像一条裁剪过的皮革。 坐下如卸重，站起如拔木。 如果他想说话，他的舌头不会服从，如果他想走路，他会摇摇晃晃。 他的视觉和听觉等感官能力开始衰退。 他的 身体 失去光泽，像一具尸体。 他的记忆力衰退了，什么都想不起来了。 消化力衰竭，无论他多么想吃东西，他都无法正常进食。 至此，他的生命即将结束，死亡正在迅速逼近。 这就是衰老的痛苦。

除了出生和年龄的痛苦之外，他一生都必须不断地面对疾病的痛苦。 当他的元素 身体 失去和谐，他的皮肤干燥，他的肉下垂。 平日如此诱人的饮食，却显得令人厌恶，反而不得不服苦药，接受手术、艾灸、针灸等不愉快的治疗。 若病不治，则受无量恐惧、忧虑、忧虑之苦；若病不治，则生死在眼前。 生前造作恶念，心生悔恨，追忆前事。 他明白他很快就必须离开他的 身体、朋友、亲戚、同事和财产； 他口干舌燥，嘴唇干裂，鼻子塌陷，双眼无神，呼吸急促。 他对下界产生了巨大的恐惧，尽管他不希望这样，但他还是死了。

人类也以许多特定方式受苦。 有的遇上盗贼，家财尽失。 他们的身体被武器刺穿或被棍棒殴打等等。 有些人因犯罪而受到法律当局的严厉惩罚。 其他人从远方的家人或朋友那里听到可怕的消息或谣言而痛苦不堪，或者他们害怕失去他们的财富和财产而忧心忡忡。 其他人因为遇到他们不想遇到的人和情况而痛苦，还有一些人因为没有得到他们想要的东西而痛苦。 例如，虽然有人可能试图耕种一块土地，但干旱、霜冻或冰雹可能会毁坏他的庄稼。 他可以当水手或渔夫，但一阵风可能会毁了他。 如果他去经商，他可能会失去投资，或者在努力之后却一无所获。 他可能成为一个 僧，但有一天他可能不得不面对违反纪律的悲伤。 简而言之，在 因果报应 和烦恼，你必须面对生、病、老、死等苦。 同样，你将你宝贵的人身主要用作一种工具，以产生更多堕落的因，并在未来制造更大的痛苦。

轮回的形象只是一个容器，承载着痛苦的痛苦、短暂的快乐的痛苦和无所不在的痛苦。 因为轮回本质上是无处不在的痛苦，你永远不会知道没有被痛苦和挫折包裹或拥抱的快乐或幸福。 在半神界，众生不断的争斗，互相残杀。 其上，在欲天道中，当五死相现时，众生比地狱众生更受苦。 随着他们的光彩消退，被其他神明所排斥，他们感受到了无尽的精神痛苦。 轮回中更高的是有色界和无色界的天神，虽然他们没有经历当下的痛苦，但前三界的天神有短暂的快乐之苦，第四界和无色界的天神必须忍受无处不在的痛苦，就像未破裂的脓疮。

想一想轮回各个领域的这些一般和具体的痛苦，然后以各种可能的方式努力获得涅盘，或从所有这些痛苦中解脱。 这样的状态不是没有原因的 条件，所以训练带来真正解脱的修行，即 三项高等训练——道德行为、专注力和智慧。 此外，由于定力和智慧的高等训练取决于并基于道德行为的高等训练，因此首先要训练它。 因为当警觉和这种力量退化时，道德行为很容易被打破，因此要保持正念和警觉坚定支持的清晰思想，从而防范所有可能的堕落。 如果您违反了您的道德行为，请不要浪费片刻，而是立即承认您的行为并下定决心在未来正确行事。 当遇到诸如 gehechtheid, 愤怒，嫉妒等等出现， 沉思 对它的对手，如非gehechtheid、爱、舍等。在实践中做你自己的判断，不要达不到你的目标。 不要让你的想法、言论或行为与老师的建议相矛盾。 杰仁波切说：

如果你不思惟圣谛或苦——轮回的谬论——
从轮回中解脱的愿望不会生起。
如果你不思惟苦源——轮回之门——
你永远不会发现斩断轮回之根的方法。
立足于 放弃 循环存在； 厌倦它。
珍惜将你束缚在轮回之轮上的锁链的知识。

当希望从轮回中解脱的念头在你心中生起，就像一个人在着火的房子里生起寻找逃生出口的念头一样强烈时，你就成为了中级修行者。

发菩提心

虽然通过道德行为、定力和智慧的高等训练，你可以获得涅盘，或从轮回中解脱，但这种成就本身是不够的。 虽已得涅盘者不再游轮回，因只克服了一部分过失（有障），只得了圆满的一小部分（没有遍知），他还没有圆满自己的业障。目的。 又因无所智，故未能成就他人之目的。 因此，着眼于圆满佛果的目标，最终实现你自己和他人的目的。 再者，不要想成佛只是为了自己的利益。 发愿纯粹是为了能够更广泛、更有效地利益一切众生。 正如你堕入轮回大海，其他人也一样； 他们和你一样，只知道它的苦难。 没有一个人不曾多次当过你的父亲和母亲，没有人没有对你表现出难以想象的恩情。 公平地说，如果你获得解脱和遍知，你也应该让他们从痛苦中解脱出来。 为了利益他们，你必须达到无常无住涅盘的境界。 从而产生至尊 菩提心，开明的态度。 最好的生成方法 菩提心 是被称为“六因一果”的口头传统。 我会先简要解释一下，然后再详细解释。

简要说明

第一个原因是意识到一切众生都是你的母亲。 由此生起第二因——正念他们每一个人的包容一切的慈悲。 这就生出第三因——报恩心。 这个愿望转化为第四因——爱——和第五因——慈悲。 爱与慈悲是第六因的力量——以普遍责任感为特征的非凡态度。 这最终成熟为效果， 菩提心. 这是滚向遍知觉悟境界的七辐轮。

作为所有这七种禅修的前行，通过观想一切有情舍而使你的心保持水平。 如果心认为有些人是亲切的，有些是陌生的，有些是中立的，它还不够成熟，无法 沉思 以一切众生为母。 如果心没有舍，所产生的任何爱或慈悲都会有偏见和不平衡。 因此，首先修习舍 冥想.

首先想象各种“中立”的人——那些在这一生中既没有伤害也没有帮助过你的人。 从他们这边来说，他们每个人都只想要快乐，不想痛苦。 在你的身边，他们每一个人都像你的家人一样，在过去的许多世里都是你的父亲和母亲。 想一想，“在某些生活中，我珍视他们并帮助他们，而在另一些生活中，我将他们视为敌人并伤害了他们。 这几乎是不正确的。 我应该 沉思 现在是为了让他们所有人都产生一种平静的态度。”

一旦你这样对中立的人进行了这样的观想，然后考虑那些在今生帮助过你并因此被你视为亲爱的人，以及那些在今生伤害过你并因此被你视为对手的人。对他们两者培养平等心。 最后，对六界一切众生生舍心。

更详细的解释

1. 认清一切众生都是你的母亲。 因为众生和轮回都没有可寻的起点，所以你和所有其他众生一样，一定有无数的前世。 故无处未生，无众生未生。 事实上，每一位众生都曾无数次成为你的父母。 如果你在无尽的生死轮回中寻找，你找不到一个不是你母亲的众生。 一切众生对我们的慈悲，如同今生母亲的慈悲。 因此，将他们视为唯一的善良。

2. 铭记无边众生的慈悲。 今生的母亲如何对你表示仁慈？ 当你在她肚子里的时候，她只想着如何保护和照顾你。 你出生后，她抱起你，用柔软的衣裳把你裹在怀里，用慈爱的目光注视着你，对你深情地微笑，怜悯地用乳汁喂你，把你抱在怀里。 身体 让你温暖。 然后年复一年，她为你准备食物，清理你身上的粘液和排泄物。 身体. 就算她病入膏肓，你得了点小病，她也会一心想着你。 她保护你免受一切困难，给你她能做的一切来帮助你实现你的愿望，而你自己做不到的任何事情她都为你做。 事实上，她无微不至地保护着你的生命和人身。 就这样，反复观想你的母亲对你帮助很大，对你非常慈爱。

然后同时观想三种存在：与你亲近的人，例如你今生的家人和朋友； 与您没有实际接触的中立人士； 和敌人或那些在今生伤害过你的人。 想一想他们每个人在过去无数次都是您的母亲。 无数次给了你人身，像今生的母亲一样保护你，对你无量慈悲，一次又一次无边无际地帮助你。

3.想报答他们。 然而，无数次以慈心养育你的母亲众生，却被烦恼魔所扰乱。 他们的思想不受控制，就好像他们疯了一样。 他们的智慧眼被无明的烟雾所阻碍，他们无法看到通往更高的转生、解脱或一切智的道路。 他们中的大多数缺乏 精神导师 谁能带领他们到达自由之城，因此就像没有向导的盲人乞丐。 他们每天都因为不善的行为而进一步远离幸福。 身体、言语和思想。 犹如醉酒的行列，跌跌撞撞地走向悬崖，跌跌撞撞地越过邪恶的悬崖，堕入轮回与恶道的苦海。 想一想，“如果我不为这些可怜、软弱的众生做点什么，谁会做呢？ 如果他们的责任不落在我的肩上，那会落在谁的肩上？ 如果我忽视这些善良的众生，只为自己从轮回中解脱而努力，那是多么缺乏良知和考虑！ “再者，若证得梵天、因陀罗等诸种轮回乐果，则其安乐不会永恒。 从今以后，我要少想自己，多想减轻虚空众生的轮回苦，千方百计求菩提心，能令众生安享无上解脱之乐。 ”

4. 和 5. 爱与慈悲。 想一想：“为什么这些失去了快乐的母亲没有快乐？ 愿他们幸福。 愿我尽一切可能为他们的幸福做出贡献。 为什么苦苦痛苦的母亲众生不应该远离苦难呢？ 愿他们与它分离。 我可以为他们与它分离做出贡献吗？”

6. 非凡的态度，独一无二的效果， 菩提心. 想一想，“但是，我有能力实现这两个愿望吗？ 更不用说所有有情众生了，我连一个人都没有能力从痛苦中解脱，甚至连一个人都没有能力让一个人得到出世间的快乐。 正因如此，我发愿成佛，若放弃发愿，必堕恶道。 然而，在我自己未证得圆满佛果之前，我不能做任何事来让众生离苦得乐。 因此，我发愿能解脱众生，哪怕是最深的痛苦，并带给他们究竟的快乐，我将立即开始以各种可能的方式努力，以实现圆满、圆满的正觉。”

然而，仅仅沉思于 菩提心 是不足够的。 您还必须保持以下四种培训：

1. 回忆有益效果 菩提心. 这激发了发展有抱负的热情 菩提心 并确保你的决心不会在今生退化。
2. 产生 菩提心 一天六次。 这加强了你的 菩提心.
3. 不要在精神上抛弃任何有情众生或放弃为他们利益而工作。
4. 持续累积正能量。

要更详细地了解这些：

1. 回顾的好处 菩提心 意味着保持对寂天菩萨的以下教导（浓缩）的持续觉知 指南 菩萨的生活方式.当你生起觉悟的念头时， 菩提心，你成为人神共同崇拜的对象。 凭借本性，你超越了万物的光辉 听者 和孤独的觉者阿罗汉。 你通过不会受到疾病和邪灵的伤害。 密续成就——平静、增加、压制和消灭的力量——是毫无困难地获得的。 你将不再投生三恶道，即地狱、饿鬼、畜生。 即使你今生没有证悟，而是投生到轮回中，你也会很快获得解脱。 即使是你过去最严重的恶行的业力种子也会很快被净化。 发展的有益影响 菩提心 形成，天空不能容纳他们。 下定决心不堕落 菩提心 你已经发展，并不断增加它。
2. 放弃 菩提心 甚至对一个陌生人的负面业力后果比 僧 打破他的四个根之一 誓言——不杀生、不偷盗、不淫乱、不假装灵性品质。 不要放弃 菩提心 直到证得佛果。 在那之前，每天三遍，每晚念诵以下的经文：
   

   I 避难 直到我开悟 佛, 佛法, 和 僧伽. 通过实践慷慨和其他创造的积极潜力 深远的实践，愿我成佛，利益一切众生。

3. 我们正在开发 菩提心 才能利益一切众生。 因此，无论他们中的任何一个与你有什么关系，从你这边永远不要放弃求证以利益他们。
4. 如果你开发了一个火花 菩提心 哪怕一次，也要尽量防止它退化。 此外，尝试通过考虑 三颗宝石， 制造 供品、冥想等等。

不失去力量的原因 菩提心 来世因断除四恶法而依止四善法而生。 四害法是：

1. 撒谎或欺骗你的 方丈、老师或任何有价值的人。 不要对他们撒谎或欺骗他们。 反对这种有害法的力量是不对任何有情众生说假话，既不是开玩笑也不是为了拯救你的生命。
2. 使他人后悔自己所做的善行。 反对这种有害法的力量是指导任何人向大乘精神教导的人。
3. 严厉而愤怒地对某人说话 菩萨. 反对这种有害法的力量是承认所有大乘修行者为老师，并在场合出现时赞扬他们的美好品质。 还要训练自己，视一切众生清净尊贵。
4. 虚伪虚伪于众生。 避免这种情况并对每个人都真诚。

杰仁波切说：

发展的 菩提心, 启蒙思想,
是大乘修行的核心支柱，
的基础 菩萨 活动中，
长生不老药产生正势和智慧的黄金，
一座拥有无限种善的矿山。
知道这一点，勇猛的佛子们
将它牢牢地放在心的中央。

以上就是号称上进心的训练 菩提心. 有人可能会问，这样的纪律够吗？ 答案是不。 你还应该练习参与 菩提心，以 菩萨 发誓，并在广泛的活动中进行训练 菩萨： XNUMX 深远的实践 成熟你自己的相续体和四种利益受训者成熟他人心的方法。

践行六大修行

1. 如何培养深远的布施力

   以成佛为利益一切众生的发心，修行 1) 对没有佛法教导的人给予正确的教导， 2) 保护那些被国王、士兵等的愤怒所压迫的人，那些被鬼、魔、野兽、蛇等众生所惊吓，以及被无生命的力量所惊吓，如燃烧、碾压、溺水、窒息等，以及 3) 布施食物、饮料、疗伤药等转发给有需要的人。 简而言之，用一颗自由的心给你 身体、财产，以及你过去、现在和未来的积极潜能，以获得造福世界的启蒙。 杰仁波切说：

   深远的慷慨是实现世界希望的神奇宝石，
   斩断吝啬心结的最好工具，
   菩萨 产生不竭精神力量的行为，
   有利声誉的基础。
   知道这一点，智者依靠实践
   给予他们的 身体、财产和积极的潜力。

2. 如何培养影响深远的道德行为

   为了一切众生，你必须证悟。 为了做到这一点，保持正念、警觉、尽责、谦逊、谦虚等品质的态度，并实践三种道德行为：1）放弃破坏性行为的道德行为，与此同时，即使在对死亡的恐惧中，你也不作恶； 2) 修德的伦理行为，这是进一步修六的基础 深远的实践, 和 3) 建立在以上两者之上的利益众生的伦理行为。 杰仁波切说，

   道德行为是洗去邪恶污点的水，
   月光清热苦恼，
   光明高耸如山于众生中，
   团结人类的和平力量。
   知道这一点，修行者会保护它
   就像他们的眼睛一样。

3. 如何训练深远的耐心

   当有人伤害你时， 愤怒 这不是一个值得的回应，因为他对你所做的伤害只是你之前对他人造成伤害的业力结果。 此外，由于他没有精神控制，无助地被 愤怒，生气伤害他是不合适的。 因为一瞬间 愤怒 毁坏多劫累积的正势三处之根，不让念头 愤怒 出现。 这就是苦难不为忍耐的修行。

   当你因为有人伤害你而感到痛苦和苦难时，它会消除骄傲、傲慢等负面态度，并增强出离轮回的心。 请记住，这种不必要的伤害的体验来自于你之前的负面行为，如果你以基于 愤怒，你正在创造 条件 进一步的暴力业力模式。 记住，没有因，就不会生起果，如果你耐心地面对这个伤害，不仅会耗尽之前造成这个困难的恶业，而且你会通过善巧的修行创造一个积极的业力模式耐心。 通过避免不善 愤怒，你为自己避免了未来的痛苦。 此外，当别人伤害你时，通过观想耐心，你对他人的修行 深远的实践 发展和成熟。 出于这些和许多其他正当理由，灵性导师建议我们面对伤害 冥想 耐心等待。 记住他们的教导并练习耐心 意见 他人以极大的善意分担的痛苦。

   最后，认识到 三颗宝石 和诸佛菩萨是不可思议的，欣赏菩萨事业的价值和欣赏 冥想 空虚之上。 修习对佛法有把握的耐心，并希望训练成为一个 菩萨. 杰仁波切说：

   忍耐是真正英雄最好的装饰品，
   克服烦恼的无上苦行，
   金翅鸟消灭蛇 愤怒,
   保护你免受批评之箭的盔甲。
   了解这一点，以各种方式熟悉自己
   带着忍耐至上的盔甲。

4. 如何训练深远的喜精进

   如果你不这样做 沉思 对轮回的幻灭以及对低质量快乐的渴望，例如通过疲倦、放纵、睡眠等获得的快乐，你将继续生活在冷漠中。

   放弃所有冷漠的原因，专心致志于崇高的事业 身体、言语和思想。 为了减轻哪怕是一个众生的痛苦，修习三种喜精进： 1) 盔甲般的喜精进，不以任何理由放弃困难的修行； 在此基础上，2) 安息于善法并促进你修持六法的喜精进 深远的实践; 借助以上两者， 3) 通过努力实现证悟一切众生的目标而为他人的福祉而努力的喜精进。 杰仁波切说：

   如果一个人穿着不屈不挠的喜悦努力的盔甲，
   学习和洞察力的品质将像盈月一样增加，
   所有的活动都会变得有意义，
   所有开始的工作都将完成。
   知道这一点， 菩萨 专心致志
   以巨大的喜悦努力，驱散冷漠。

5. 如何训练深远的冥想稳定

   随着 菩提心 动机，将你的心从兴奋和松弛中分离出来，并在世俗和出世间的冥想稳定中训练。 或者，从方向的角度，修各种止定法、特观定法、寂定与特观定法。 或者，从功能的角度，训练 1) 安住于此生所证悟和体验的身心喜悦的禅定， 2) 实现更高品质如千里眼、神通等的禅定，以及 3 ) 满足世界需求的冥想稳定。 杰仁波切说：

   定是治心之王。
   当稳定时，它像一座山一样坐着，
   当被引导时，它可以进入所有美德的冥想。
   它会带来身体和精神上的每一种快乐。
   知道这一点，伟大的瑜伽士总是依赖它，
   敌人的破坏者，思想游荡。

6. 如何修习无量智

   随着 菩提心 作为动机，培养以下三种智慧：1）证悟究竟存在方式——如实、空性——并断除轮回的智慧； 2) 了解世俗实相的智慧； 以及，借助前两种智慧，3) 成就众生所需的智慧。 杰仁波切说：

   智慧是看见那事物的眼睛，
   断除轮回之根的修行，
   一切经典所称赞的卓越宝藏，
   破除无明黑暗的无上明灯。
   知道这一点，智者，寻求自由
   竭尽全力生成它。

使受训者受益的四种方法

怀着为了一切众生而证悟的动机，

1. 他们成为 供品 为了召集练习生随行人员
2. 为了取悦他们，给他们一个笑脸，温柔地和他们说话
3. 教导他们佛法——六 深远的实践 等等——并教他们如何实际练习
4. 按照您的教导生活和修行

无微不至地修行这四种甚深的利他法门。

结合宁静和特殊的洞察力

再者，因为我执是轮回之根，所以与执着不相抵触的一境定，是没有能力切断轮回之根的。 或者，一种认知非真实存在的智慧，但缺乏坚定不移地专注于存在的对象的宁静。 冥想，无论怎么寻找，都不能消除烦恼。 欲得永离烦恼解脱，上寂静马 冥想 当置于证悟空性的见地时，这一点不会动摇，空性是存在的究竟和无误的本性。 骑此马，挥四大法利器。 中观 从绝对主义和虚无主义的极端中解脱出来的推理，产生理解实际存在方式的智慧，摧毁所有极端执着的力量，并永远扩大能够感知究竟的清明心。 杰仁波切说：

而是斩断轮回之根的力量
不单单在于专注。
离开寂静道的智慧
不会逆转苦难，尽管它可能会尝试。
寻找终极真理的智慧之旅
三昧不摇之马
并用锋利的武器 中观 推理
摧毁极端的执着。
以广大智慧，如是求索
扩展心识如是。

如前所述，仅仅达到坚定不移地安住于所缘的定力是不够的。 一颗安住于一境定的心，以辨别不同实相的智慧来分析——即辨识如实相——生起坚定不动摇地安住于空性、事物本来面目的定力。 看到这一点，体会为成就定慧结合所做的努力是多么美妙。 为此发一个崇高的愿望，然后永远种下它的种子。 杰仁波切说：

单点 冥想 带来无法形容的奇妙三摩地；
但不要停在那里； 为此，结合区分意识
能够辨别存在的模式，
生出一种坚定不移地建立在究竟上的三摩地。
了解这一点，看到奇妙
在三摩地中所做的努力与智慧结合。

中 冥想 将心均匀地置于定力和特别观智上，专一地专注于空性，空性没有极端，就像天空没有有形的障碍。 在会议之间，观察事物是如何像魔术师的创造一样显现出来的，虽然它不是固有存在的。 如此，智慧与方法相结合的修行——真的 冥想 在空虚的基础上，由 大慈大悲 和 菩提心——然后去另一边 菩萨的做法。 了解这条值得赞扬的道路，不要只满足于方法或智慧的修行，而是将两者平衡地结合起来。 这样的修养是有福之人的精神遗产。 全身心投入其中。 杰仁波切说：

沉思 专一于虚空。
后 冥想，将生活视为魔术师的创造。
通过熟悉这些实践，方法和智慧完美地结合在一起，
然后你走到尽头 菩萨的方式。
了解这一点，不要满足于夸大方法或智慧的道路，
而是留在幸运的道路上。

金刚乘，密宗的大乘

这些是佛经和 密宗 车辆。 体会了之后，放下疑惑，进入密道。 口头禅, 密宗. 这条秘密路径的网关是一个合适的 引发，从一位完全合格的密宗大师那里获得，以成熟您的思想流。 在那个时间 引发 一个人承诺做某些练习并避免某些与密宗成就相矛盾的行为模式； 兑现这些承诺。 如果你获得 引发 进入三个较低级别的任何一个 密宗—Kriya、Charya 或 Yoga—练习他们的带符号瑜伽系统，然后再练习无符号瑜伽。 如果你被启动到最高级别 密宗—大乘瑜伽 密宗——先掌握生起次第的修行，再掌握圆满次第的修行。 杰仁波切说：

在这些对两种大乘乘来说共同和根本的实践中积累了经验——
显宗的因乘和 密宗的结果车辆——
依靠智慧的向导，密宗行者，
又入密续海。
然后，以完整的口传教法为基础，
赋予你获得的人身意义。
我，一个瑜伽士，就是这样练习的；
啊，解脱求道者，你也应该这样做。

路径总结

这是接近完整的方法 身体 浓缩显宗和密宗所有主要要点的道路，以及如何使你的人身轮回所提供的机会变得有意义。 通过以这种渐进的方式练习，使用宝贵的 佛法 最有效地为您自己和他人的利益服务。 杰仁波切将这些修行的经验铭记在心，并建议追随他的人也这样做。 牢记这一点，观想杰仁波切正坐在你面前，以平静、有力、具穿透力的声音劝告你如这里所描述的那样修行，并通过实际运用他的教法调伏你的心流来成就他的话。 杰仁波切说：

在这些实践中产生了共同的经验
及二大乘之根本——
显乘因乘与密乘果乘——
依靠智慧的向导，密宗行者，
又入密续海。
然后，以完整的口传教法为基础，
赋予你获得的人身意义。
我，一个瑜伽士，就是这样练习的；
啊，解脱求道者，你也应该这样做。

杰仁波切接着总结他的 精神道路上的阶段之歌 如下，

为了进一步熟悉路径
也能利益他人的福报，
我在这里用简单的术语解释了
诸佛所喜悦的修持次第，
并祈祷任何积极的潜力由此产生
愿令一切众生永不分离
从崇高的方式总是纯净的。
我，一个瑜伽士，做了这个祈祷。
啊，解脱求道者，你也应该这样做。

铭记杰仁波切的这些教法（以这些回向结束每节课）：

从今以后，今生来世，

我会在你的莲花足下做虔诚的事
并致力于您的教导。
赐予我你改变的力量
我可以只按照你的意愿练习
用我所有的行动 身体，言语和思想。

以强大的宗喀巴大师的力量
以及的 喇嘛 我从谁那里得到教诲
愿我一刻不分离
从喜诸佛的妙道。

（Gyalwa Sonam Gyatso 以以下诗句结束他的评论，）

通过我写这篇文章的任何优点
准确无误地浓缩要点
证悟之道的次第——
燃灯阿底峡法教的精髓和 喇嘛 宗喀巴大师——
愿一切众生在取悦过去、现在、未来诸佛的修行中进步。
Colophon：到此结束 精炼黄金精华，对灵性应用的三个层面的实践阶段的阐述。 基于杰仁波切的 精神道路上的阶段之歌 且排版通俗易懂，符合明教传统，值得推崇和关注。 它是应 Docho Choje 从无所不知 Sherab Palzang 的显赫居所一再请求而写成的，由佛教徒 僧 和老师 Gyalwa Sonam Gyatso 在宏伟的哲蚌寺佛法活动的伟大场所，在一个名为“极乐宫中旋转的阳光”的房间里。 嘉瓦索南嘉措，即使还是个婴儿，就已经收到与杰仁波切交流的迹象（因此完全有资格为杰仁波切的 精神道路阶段之歌). 愿令善说之精华，广播十方。

由 Glenn Mullin 翻译，由尊者 Thubten Chodron 轻松编辑

见第十四尊者 达赖喇嘛的书， 精炼黄金精华, 他对本文的评论。 它由 Glenn Mullin 翻译，由 Snow Lion Publications 出版。

精炼黄金精华