了解三宝

• 三种 避难对象
• 的素质 佛

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现在我们要开始我们的教学 拉姆林 三世尊者的文字 达赖喇嘛. 让我们培养我们的发心，想一想我们想要听闻教法并很好地思考它们，这样我们就可以提高我们的心，生起爱、慈悲和智慧，以达到圆满证悟的目的。 佛 为了一切众生的利益。 让我们培养这种动力。

皈依的三个理由

我们一直在谈论避难所 达赖喇嘛的文字和上次我们讲的三个原因 避难. 换句话说，（1）对我们投生三恶道或轮回的危险或可能性的觉知，（2）对 佛, 佛法, 和 僧伽 作为在精神道路上追随的可行皈依处，以及（3）然后在大乘皈依的情况下，皈依了 大慈大悲 为与我们处于同样困境中的所有众生。 请尝试并 沉思 对此，如果你正在做日常练习，如果你正在冥想 佛 或者观世音菩萨之类的，我们总是开始我们的修行 避难.

以这种方式在你的一开始就做一些反思是非常好的 冥想 关于三个原因 避难 并在心中牢牢地培养这三者，这样当你真正念皈依祈请文时，你就能做到言出必行。 这是一个很好的机会来整合 拉姆林 连同我们可能正在做的任何本尊修行。 如果我们不做任何本尊修行，那么只要做一个 冥想 在 佛 然后思考我们在教学中经历的不同点作为检查或分析 冥想，真是受益匪浅。

皈依三宝：佛宝

今天我想谈谈什么 三颗宝石 皈依是，因为如果我们了解它们是什么，就会更容易对它们产生信心或信心和信任。 那是其中之一 条件 避难——它帮助我们 避难 以更深入、更有意义的方式。 当我们谈论宝石的时候 佛， 终极的 佛 宝珠是法身心——众生的遍知心。 佛 以及那颗心的空性和存在于那颗心流中的真正止息。 这才是极致 佛 避难所。

传统 佛 皈依，在世间出现的利益我们的东西，就是所谓的色身，或色相 身体 的 佛. 这有两种：有资源 身体——我曾经把它翻译成享受 身体 但实际上资源 身体 更好，因为这个 身体 为一切净土圣菩萨资粮，是一种相 身体, 第二种是发散 身体 或法身。 比如这个是释迦牟尼 佛是， 佛 出现在我们的世界。 任何出现的佛，我们可能实际遇到的，它们都是化身，它们是世俗的 佛 珠宝

皈依三宝：法宝

当我们谈论法宝时，究竟法宝是最后两个圣谛：真灭和 真正的路径。 该 真正的路径, 有时我们将它们称为 三项高等培训，换句话说，道德行为、定力和智慧的更高训练——这些可以分解为 八正道, 所以有 真路 成为正见和正意，这些都包含在更高的智慧训练中。 正语、正业、正命是道德行为的更高修行。 正精进、正念和正定都包含在更高的定力训练中。 这是谈论路径的一种方式，或者我应该说 真正的路径，四圣谛中的最后一个。 这 真正的路径 还包括 菩提心, 的实际实现 菩提心. 但主要是， 真正的路径 参考 证悟空性的智慧 直接地，非概念性地，因为正是这种智慧真正消除了烦恼并使我们从轮回中解脱出来。

当我们实现这条道路时，我们会连续地消除心中不同层次或层次的烦恼。 每当这些层或层次中的一个以不再出现在我们的思维流中的方式被消除时，那就是真正的停止。 [我们在佛教中描述了五个 bhumis 或理由或路径。 各种实现依次发生，标志着每一个的开始。 五者依次为：资道、行道、见道、见道。 冥想，以及无学即佛果。] 真正的止息始于道的许多次第，从第三次见道开始。 这是我们真正开始真正停止的时候。 唯有见道，才能直接了悟空性，然后去除各种层次的烦恼和烦恼。 每一次去除烦恼和烦恼都是真正的止息。

有时当我们谈论四圣谛时，我们会以单数形式出现，例如真正的苦或 真正的duḥkha,（dukkha 是巴利语，duḥkha 是梵语）， 真正的起源，真正的戒烟和 真路. 但实际上它应该是真正的痛苦（复数）和 真正的起源，真正的戒烟和 真正的路径，因为所有这些都是复数。 即使我们把它们放在单数中，它们都是复数。 那才是真正的止息 真正的路径. 那些是究竟的佛法皈依处。 传统的佛法皈依处是 佛 辐。 有口头的教导，有书面的教导，所有的方法 佛 向我们传达了道路和他的实现。 那么从 僧伽， 终极的 僧伽 是圣贤，那些直接、非概念性地证悟空性的众生。 他们可能是居士或僧侣，还有圣女 僧伽 可能是一个体悟空性的人。

皈依三宝：僧宝

传统 僧伽 是一组四个或四个以上完全受戒的僧侣，四个比丘或四个比丘尼。 之所以是四号，是因为有不同的要求 戒律，我们的 修道士 代码，需要多少比丘或多少比丘尼在场才能执行某些 修道士 功能。 例如，四是进行我们的忏悔和恢复所需要的数字 誓言 我们每个月做两次——四个完全受戒的僧侣或尼姑。

我想在这里发表评论——你们中的许多人可能以前听过我说过——这个词的方式 僧伽 在西方使用是不准确的。 我看到有时人们会感到困惑，因为他们会问尊者 达赖喇嘛 关于的问题 僧伽 在尊者的心目中 僧伽 意思是 修道士 社区。 在西方，很多人称 僧伽 任何来到佛教中心的人。 我认为这不一定准确。

首先，他们不是僧侣，但除此之外，并不是每个来到佛教中心的人都是佛教徒。 上次我们谈到有些人即使皈依了，也不愿意称自己为佛教徒。 如果你不清楚自己是不是佛教徒，你绝对不能被考虑 僧伽. 此外，人们可能会非常困惑，因为当他们在教义中听到时，“避难 ，在 僧伽”，然后他们环顾佛教中心，那里有很多刚开始修道的人。 那个上完课出去喝酒，那个抽烟，那个跟别人老婆上床，这个偷税漏税。 新来的人会说，“等一下，这些人并不比我好。 他们怎么会是 僧伽 我应该 避难 在？” 他们真的，真的很困惑。

我认为使用“僧伽”以其传统方式，作为最终 僧伽 是一个或多个直接了悟空性的人和世俗的 僧伽 是 修道士 社区。 然而，有一种方法可以让 佛 确实谈到了四重奏 僧伽 在这里，他的意思是男性和女性完全出家以及男性优婆塞和女性优婆塞。 一位男士 优坂 或女性 优婆夷 是皈依居士，五位居士 戒律. 实际上，有一种方法你不用全部五个，你可以取一、二、三或四，但完整的 优坂 或完整 优婆夷 已经拿下了所有五个。

您可以看到对保持道德行为的真正承诺，这就是为什么 修道士 社区不只是一个 僧 或自己出家，但必须是持清净戒、有能力净身的人所组成的社会。 誓言 并出家等等。 他们是决定佛法在一个国家是否兴盛的主要因素。

我会把每个来到佛教中心的人称为正在探索佛教的人。 这给了他们空间，因为他们中的一些人甚至不认为自己是佛教徒，更不用说被称为 僧伽. 如果它是皈依的在家修行者 戒律，那我觉得叫它佛界也好。 你们是一个一起修行的佛教团体，当你们问尊者 达赖喇嘛，或者实际上任何亚洲老师，问题和你使用这个词 僧伽，然后您将得到与您的问题相对应的答案。 如果你的意思 僧伽 作为来到佛教中心的人，他们正在解释 僧伽 作为 修道士 社区，您可能会得到与您的问题不相符的答案。

我记得就在几个星期前，我正在和一位上座部佛教徒交谈 僧, 西方小乘 僧 实际上，他已经在斯里兰卡生活了很多年。 不久前他从西方回到美国，被邀请到一个佛教中心教授，他说他问有多少人来了，有人说，“嗯，我们有 20 个人 僧伽” 他想：“哇，这太棒了，20 位僧人！ 这很棒！” 但是当他到达那里时，没有一个 修道士. 他不得不说，“嗯，发生了什么事？ 他们都在哪里？ 然后出来的是他，通过这个词 僧伽, 在想 修道士 社区，以及告诉他有多少人在考虑不同定义的外行，因此那里缺乏沟通。

这很有趣，因为在美国，我们是一个非常平等的社会。 我们不喜欢等级制度，所以每个人都想成为 僧伽，但我们不一定要履行成为 僧伽. 你要求人们采取 戒律 就像，“嗯……啊……嗯……啊，我今天真的很忙。” 如果他们拿 戒律 他们拿了前四名。 第五个，关于麻醉品，对一些人来说有点难。

然后我们都想带 菩萨 誓言 做一流的 密宗 引发, 做大手印和 佐钦，这是非常先进的做法。 但是 戒律 这是修行的基础，不杀生、不偷盗、不进行不明智和不友善的性行为、不说谎、不喝酒、不吸毒、不抽烟，那些我们不想与之有任何关系的事情. 他们不会继续接受那些 戒律. 但我们想 沉思 在所有高级花哨的东西上。 这在某种程度上表明了我们美国消费者的心态，我们实际上需要从实践的开始开始，并建立一个良好、坚实的基础。 如果我们这样做，那么我们可以从那里取得进展。

皈依与五戒

我真的向人们推荐 避难 正式参加仪式，让自己达到可以称自己为佛教徒的地步。 如果你真的觉得称自己为佛教徒并不自在，那么就 菩萨 誓言 或密宗灌顶还不太合适。 你想要 避难 你想拿五个 戒律. 在这些方面真的训练得很好，它们是一种美丽、美丽的练习。

如果你保持五个 戒律，保证你与他人的关系会得到改善，保证。 因为如果你想一想，如果你停止伤害他们的身体，停止剥削他们的东西，停止和你不应该睡的人睡觉，停止撒谎，停止酗酒和吸毒，你就会有更多的朋友和更少的争论。 事情会自然而然地在你的生活中变得更好。 这是一种基础练习，如果我们保持良好状态，那么我们的生活肯定会发生变化。

四种无畏

我想在这里更深入地了解一下 佛 因为它很有趣，我们并不总是能得到这种解释。 我想你可能有兴趣以更深入的方式了解 佛 是通过谈论 四无所畏，或四种无畏精神。 四种无所畏惧，这些都在巴利藏经中 广论狮子吼经， 月称在他的著作中也引用了 基本智慧的补充。 我不确定藏文经典或梵文经典中的什么经文，但我会给你读两首巴利文经典中的诗句。 这 佛 这里是和舍利弗说话。 他说，

舍利弗，如来 [the thagata is another synonym for a 佛]有此四种无所畏惧，拥有之，自称牧首之位，于会中以狮子吼吼，转梵轮。 什么是四个？

这是第一个：

在此，我看不到任何沙门或婆罗门或天神或魔罗或梵天或世界上任何其他人可以根据 佛法 (佛法) 如此控告我：'当你声称开悟时，你在某些事情上没有完全开悟。' 看不到任何理由，我安住于安全、无畏和无畏之中。

在那一个中​​，什么 佛 说的是没有任何隐士的理由。 换句话说，这里的隐士意味着放弃或 修道士 或婆罗门（因为在 佛 有所有这些执行所有仪式功能的婆罗门阶级）或神灵（任何一种天人或某种恶作剧者的玛拉，或在印度教中被视为世界之主的梵天），“或任何人世界上根本没有其他人，按照佛法……”（即，按照佛法说话的人——如实地）没有人可以指责 佛，说虽然他声称自己完全开悟了，但他在某些事情上并没有真正完全开悟。 这归结为 佛 在宣称他是完全无所不知和完全开悟的意义上，他是无所畏惧的。

无所不知的意义

无所不知在这里的意思是 佛 能够知道所有 现象 非常清楚，就像我们在手掌中看到的东西一样清晰。 就是这么清楚 佛 什么都知道 现象 在过去、现在和未来。 这 佛但是，并不是万能的，所以无所不知和万能是不一样的。 无所不知意味着无所不知。 这 佛 已经消除了心中的所有烦恼，因此没有障碍（或任何阻碍）他知道所有存在的事物。 这 佛 在有神论宗教声称他们的神是无所不能的意义上，它并不是无所不能的，因为，例如，一个全能的创造者或一个全能的宇宙统治者拥有所有的力量，可以使任何事情发生。 换句话说，他们所要做的就是决定他们希望某事发生并让其发生。

佛 在利益众生和示现方面没有自身的障碍，而是自身的力量 佛 必须在有情众生的力量范围内工作 因果报应。 该 佛 只能按照 因果报应 人们创造的。 这 佛 在某种意义上不是万能的 佛 不能删除我们的 因果报应 就像从我们脚上拔一根刺。 这 佛 不能取消我们的 因果报应. 他无法潜入我们的脑海并按下一些按钮来改变我们的想法和感受。 他没有创造我们，也不会让我们开悟。 所有 佛 做的是描述事情。 这 佛 并非像有神论宗教声称其神是无所不能的那样无所不能。 理解这一点很重要。

我们为什么要在佛教中祈祷？

我在这里有点离题了，但有些人可能会说，“那么，你为什么要在佛教中祈祷？ 如果 佛 不是万能的那么你为什么要做所有这些请求祈祷？ 你在向谁祈祷，你如何祈祷？” 祈祷在佛教中的含义与在有神论宗教中的含义略有不同。 我们向诸佛、菩萨和证悟众生祈祷，我们可能会祈求他们的启发或加持。 但我们知道的是，当我们请求它们时，我们请求它们的过程会打开我们的心扉去接受 佛的影响。

还记得我们上次讲到“诸佛菩萨，请注意我吗？” 我们真正的意思是“我”，请注意诸佛菩萨。 同样，有时当我们阅读或说出我们请求的祷告时，我们真正在做的是向自己发出信号，表明这些话题非常重要； 我们想要思索它们，实现它们，并在我们自己的心中发展它们的实现。

我们也意识到敞开心扉的过程 佛, 佛法, 和 僧伽，通过承认他们的优良品质，创造一些积极的潜力，可以抵消障碍和消极 因果报应 在我们的脑海中，以便我们能够接收到 佛的启发活动。 我们不只是祈祷 佛“佛，请问我有 大慈大悲”，与此同时，我打算在电视机上看拳击比赛，或者去看棒球比赛或时装秀之类的，但是“佛，请问我有 大慈大悲 为一切众生。” 它不是那样工作的，因为如果 佛 可以把他的认识转移到我们的脑海里，任何 佛 早就这么做了。 但事实是，我们实际上必须发展这些认识，而祈祷是帮助我们发展这些认识的一个步骤。 尊者 达赖喇嘛 一直在谈论这个问题——单单向诸佛菩萨祈求祈请文并不能使我们得到证悟。 他一遍又一遍地说，因为我认为他在环顾四周，很多人喜欢做法会，他们喜欢祈祷、敲钟、打鼓和做仪式。 也许他们不会改变主意，因为他们在做仪式时并没有真正正确地冥想。 所以这就是为什么他不断......

[谈话到此戛然而止]