苦的真相

• 第一个崇高的真理
• 三种苦难
• 1. 严重的痛苦
• 2. 变化的痛苦和身处其中的无处不在的痛苦 身体 心受障蔽、烦恼、老、病、死
• 3. 的痛苦 gehechtheid 和厌恶
• 在这种情况下缺乏控制和自由 身体 和思想
• 对所有人培养平等的同情心
• 生起这一切的无明可以被如实知见事物的智慧心所消除。
• 问答

珍贵的花环 03 (下载)

设定动力——珍惜我们的生活； 扩大我们的菩提心

因此，让我们培养我们的动力，并回顾我们宝贵的人生所拥有的优势； 今生有幸遇到佛法，遇到老师，有一个支持的社区，有我们自己语言的书，有足够的食物让我们可以修行。 因此，让我们真正感激我们在生活中为我们所做的一切，同时让我们意识到整个情况非常脆弱，因为事情每时每刻都在变化。 我们知道我们终有一死，死亡终将到来，但我们不知道何时。 因此，从现在到那一刻，重要的是真正明智地利用我们的生活，以对我们自己和他人都有益的方式利用我们的时间和精力。 因此，为了为自己和他人做好事，我们必须将自己从以自我为中心的态度和“我现在的幸福”的狭隘视野中拉出来，并将其扩大并首先扩展到所有有情众生； 关心所有有情众生的遭遇。

其次，扩大我们对幸福和利益的理解。 因此，这不仅仅是试图在今生带给更多人更多感官上的快乐，而是要审视我们不满的根源，将其连根拔起，然后帮助他人也这样做。 因此，这涉及我们看待事物的方式的彻底转变，拥有非常大的思想和宽广的胸怀。 因此，让我们现在就培养它，无论需要多长时间，都渴望圆满的佛果，因为我们知道这是为我们自己和他人带来快乐和利益的最佳方式。 生成那个 心愿.

Dukkha：三种痛苦

所以昨天我正要开始谈论三种苦，并更深入地探讨苦。 我要用苦这个词。 有时我们称之为痛苦或不满意 条件，但实际上这些术语都没有真正给我们 dukkha 的味道，因为在英语中，当我们想到苦难时，我们会想到战争、饥荒和疾病，但我们不会以这种方式思考日常生活。 所以苦难这个词不是苦的一个很好的翻译，我认为使用这个词实际上会阻碍我们对佛法的完整理解，因为我们只想到粗苦。 Dukkha 意味着更不满意 条件. 这意味着一切都不是笨拙的。 一切都不是完全安全和良好的。

所以我们常说的苦有三种。 这进入了关于第一圣谛，苦谛的教义。 的原因 佛 首先谈到dukkha，是我们必须面对我们的现状并审视其原因，然后才能思考更美好的未来。 很多人进入佛法，他们不想看自己的现状。 就像，“我不想看这个。 当我审视世界的状态，审视自己的精神状态时，我只会感到沮丧。 我想要光和爱 极乐” 我将支付 99.99 美元来获得它！ 但是那种光和爱 极乐 他们正在寻找的东西实际上是非常肤浅的，因为这就像你想要好起来，但你不想得到诊断。 那么，如果您不去看医生并且没有做出诊断，您怎么会好起来呢？ 您可以服用各种美味的草药，但它们对您的作用不大。

佛, 在谈论 dukkha 时，并不是要让我们沮丧。 他的目的不是要让我们所有人都对世界状况和我们的心态感到兴奋，因为我们不需要听佛法教义就可以做到这一点。 我们自己做这一切。 恐慌，绝望，我们是产生这些的冠军。 所以 佛 不需要教我们怎么做。 相反，他要我们用非常稳定和清晰的头脑看，这样我们才能准确地看到我们的情况。 当我们准确地看到它时，我们就可以决定我们想用它做什么。 但我们必须看清它的本来面目。 当格西拉谈论美国佛教时，我看到美国佛教中遗漏的一个部分是，人们一般不想看第一圣谛或第二圣谛。 我们想直接走向光明和爱 极乐 和高水平的实践，以及 wowie-kazowie 的经验和任何异国情调和不同的东西。 结果，我们常常一事无成。 我们可以花数年时间练习，但思想不会有太大变化。

所以，就个人而言，我发现做了很多 冥想 关于前两个圣谛，对我自己的头脑非常有帮助，而且非常清醒。 通过能够非常清楚地审视我的处境，我体验到某种如释重负的感觉，即使它不是那么美妙，即使轮回不是那么伟大。 有一种如释重负的感觉，能够看到它的本来面目，而不是总是在上面画画并假装我们很开心。 因为你知道在西方是怎样的，你必须总是假装你很快乐，你就像电影杂志上的模特一样，一切都很美好！ 但这不是我们内心的感受，是吗？ 当你与某人交谈超过五分钟时，你就会开始听到他们的一大堆问题。

痛苦的苦

所以在三种不同的苦中，最容易认识的是痛苦的苦； 疼痛的不满意情况。 所以我们昨天谈了一点关于疼痛的问题。 没有人喜欢它。 动物和我们一样经历它。 所以想要从这个层次的苦中解脱，我们人类并不特别，更不用说我们佛教徒也不特别了。 没有人愿意胃痛。 没有人喜欢生病、衰老或死亡。 没有人喜欢被批评、拒绝或遗弃，无论你是动物还是任何其他生命形式。 这种非常严重的身心痛苦在所有这些生命形式中都是真实存在的，我们都不喜欢它。

变化的苦

所以那是苦的一个层次，但这不是唯一的层次。 你看，如果我们将 dukkha 翻译为苦难，我们认为这是它的唯一层次，因为这就是我们在英语中通常所说的苦难。 但是苦有更多的意义。 苦的第二个层次是可变的或改变的苦或由于变化而苦。 这就是我们凡夫所说的幸福。 还记得吗，我谈到了低级快乐，我们所执着的低级快乐？ 就是这样。 快乐来自于环境的改变，但我们越是适应新的环境，最终，它又变回痛苦的苦难。 他们在教义中给出的标准示例； 我相信你能认同它，就是你坐下来，膝盖受伤，背部受伤，你只想站起来，如果你可以在站起来和涅盘之间做出选择，你知道你会选择什么； 我想站起来。 所以你站起来，最初你的感觉是，“啊，这就是幸福。” 但是如果你站了很久，过了一会儿，站起来很痛，你又想坐下。 如果一开始是幸福的，为什么这次站立会变得痛苦呢？ 这是因为站起来的本性就是苦的本性。 站起来不是天生的快乐，是天生的不如意。 这样它就从我们所说的幸福变成了我们所说的苦或苦。 所以我们都可以理解这在我们的生活中是如何运作的，站起来和坐下。

我们可以理解，当你饿的时候，吃东西真的很好。 然后你开始吃东西，你认为那是幸福，然后如果你继续吃，你吃得太多，那种幸福就会变成痛苦。 所以发生的事情是，当你刚开始吃东西时，饥饿的痛苦正在减轻，但太饱的痛苦并没有真正增加多少。 当你吃得越来越多时，你就会到达饥饿的痛苦停止的地步。 你不再遭受饥饿的折磨。 你有点吃饱了。 但是然后你继续吃，我们经常这样做，不是吗，然后吃的痛苦变得更大。 所以站起来和坐下是一样的。 大家知道，刚站起来的时候，坐下的痛苦已经减轻了，但是站起来的痛苦还没有很大。 但是你越站起来，站起来的痛苦就越大，然后你坐下，站起来的痛苦就减轻了，坐下的痛苦就开始增加了。 因此，这些情况永远不会令人满意，因为我们永远不会达到可以保持原样的任何状态。 即使你吃得恰到好处（我们很少这样做），不久之后我们又会感到饥饿。

所以基本的想法是它不会带来任何持久的幸福。 它带来了暂时的释放。 但它并没有带来任何安全、持久的东西。 这有点像，如果我们举一个精神痛苦的例子； 我们遭受孤独。 我们感到非常孤独。 我们希望有人爱我们。 我们希望有人理解我们。 所以痛苦是非常大的，然后你遇到了白马王子，他就在那里，非常棒，我们想，“好吧，现在我所有的孤独和不被理解的痛苦都永远消失了”； 对或错？ 所需要的只是坠入爱河一次，然后您意识到那是错误的。 那个人不会永远结束我们所有的孤独痛苦。 所以一开始的样子，寂寞的苦已经少了，但是和那个人在一起的苦还是很小的。 所以我们就像，“哇，我终于明白了”但是你每天要和这个人在一起 25 个小时。 怎么了; 每周 25 天，每天 XNUMX 小时与同一个人在一起； 怎么了？ “放开我，我要自己的空间！” 因为你们在争吵，你们在互相挑剔，而那个你认为总是理解你的人并不总是理解你。 而你认为总是会因为你的笑话而发笑的人，其实并没有。 你认为总是会鼓励你爱你的人心情不好你认为如此有吸引力和美妙的人开始闻起来发生什么是泡沫破灭和与人在一起的痛苦变得更大.

所以，这是一个精神痛苦的例子。 我们看到这种情况一次又一次发生。 这就是为什么收音机里的情歌以你如此美妙开始，你的眼睛像钻石，你的牙齿像珍珠，没有你我活不下去，这是一首歌，下一首歌是你离开我，你毁了我，我厌倦了你，我要走了。 所以，我们就这样来来回回，因为那是苦的本质。 就是这样。 它永远不会有任何不同。 所以这不是找到一个合适的人的问题。 你受够了这个，所以让我们把他带到用过的丈夫捐赠设施，把他放在那里，然后出去找一个新丈夫或新妻子。 这并不是说。 这就是它的本质。

所以这是苦的第二个层次。 大多数从事某种宗教活动的人都承认改变的苦是不令人满意的。 我与天主教修道士进行了很多对话，他们也看到了这一点，这就是为什么修道士通常会尝试过一种简单的生活方式，因为他们意识到或正在努力意识到，无论我们拥有多少，无论我们拥有多少到外面去，它永远不会带来完全的满足。 所以天主教徒过着非常简单的生活方式。 许多从事某种严肃的宗教追求的人只是因为看到改变的苦难并不令人满意而试图活着。 他们不认为这是 极乐 和幸福，我唯一要做的就是得到更多的东西或另一个人或其他任何东西； 所以一般来说，宗教人士，我一般来说，因为它并不适用于所有人，所以试着放弃这个。 每个人都想摆脱痛苦的苦。 宗教人士也想摆脱变化的苦。

无所不在的痛苦之苦

苦的第三个层次称为无处不在的、复合的苦。 所以这就是苦，“拥有一个不满意的条件 身体 和在烦恼和影响下的心 因果报应; 有一个不满意的条件 身体 和在烦恼和影响下的心 因果报应”。 所以我们看看我们的 身体 和头脑。 我们可以坐在这里看似没事，但我们是否没有所有痛苦？ 不，因为只要条件稍有改变，痛苦的苦就来了。 所以只要有一个 身体 和在烦恼和影响下的心 因果报应 意味着在任何时候，严重的身心痛苦都可能发生。 你很好，然后你心脏病发作了。 你心情很好，但有人批评你，你会变得沮丧。 所以没有什么是安全和稳定的，因为我们的 身体 头脑不自由。

我们经常谈论美国的自由。 我们杀人是为了自由。 我们认为自由意味着你可以自由地满足你所有的冲动。 这就是我们认为的自由。 自由意味着无论我想做什么，我都可以去做。 现在，从佛教的角度来看，这就是自由； 自由地表现出我们心中的任何冲动？ 我不认为那是自由。 我认为那实际上是囚禁，因为我们被迷住了，我们被无知所囚禁 愤怒 和 gehechtheid. 我们可以自由地把我们所有的想法付诸行动 gehechtheid. 我们可以自由地表现出我们所有的傲慢情绪。 我们有懒惰的自由。 我们可以毫无良心地自由。 我们可以自由表达我们的 愤怒. 那是自由吗？ 这会带来幸福吗？ 不，它没有。 但是你可能会说，“但是等一下，当我去购物的时候，我得到了快乐。 我得到了这个新东西”。 好吧，你得到了这个新东西，这种幸福能持续多久？ 然后那个物体多久会变成弄乱你的房子的东西，并且是你想要摆脱的东西，所以它又回到了变化的 dukkha。

所以我们得到的是我们的情况没有什么稳定的。 我们不是真的自由。 当我们追随贪婪或 执着，我们认为满足这些想法会带给我们快乐。 但是什么 佛 意思是真正的幸福来自根本没有那些想法。 所以痛苦不是因为我们得不到我们想要的。 苦难是 gehechtheid 我们必须得到我们想要的。 那就是造成痛苦的原因； 这 gehechtheid 为了得到我们想要的。 所以真正的自由不是拥有那个 gehechtheid，当我们不执着于事物时，那么我们拥有的一切就足够了。 当我们不执着时，就会有某种平静和 安宁 而不是这种不断的不安和对想要更多更好的不满。

我知道，当我第一次接触佛教时，我的老师们开始谈论我的不满和不满，我说，“哦，哇，终于有人在谈论我的经历了。” 因为在美国文化中没有真正的渠道来谈论不满，因为你是世界上最富有的国家，你应该快乐。 然而每个人都不满意，而这里有人终于准备好承认我们是一种不满意的文化； 说实话吧。 所以我从中找到了很大的解脱，因为我一直在想，“好吧，我怎么了，我不满意，我应该快乐。 这款洗衣皂应该能让我开心。 这款牙膏应该能让我开心。 这种关系应该可以解决我所有的问题。 这个工作职位应该能给我自信。” 这些事情都没有带来社会告诉我他们会带来的东西。 他们基本上都失败了。

但没有人准备好说：“我们的幸福战略失败了，它行不通。” 相反，它是，“变得越来越好。 这不是正确的事情，如果我们改善我们的经济并且我们有更多的小部件，只要制造更多的小部件然后你就会快乐。 或者改变你的环境，搬到全国各地，改变和你一起出去玩的人。” 但没有人愿意面对我们在这个国家比在世界其他任何地方遭受的不满和那种生存焦虑。 我在许多国家生活过，但这种存在主义的焦虑在这里更为突出。

那是什么 佛 要求我们看的是我们的心。 当我们痛苦时，是因为我们没有得到我们想要的东西，还是因为我们如此执着于得到它？ 我们开始注意到，这是 gehechtheid的思想 渴望的思想 执着; 一旦那个心生起，我们就会受苦，无论我们是否拥有我们想要的或没有我们想要的。 当有 渴望，心中有痛。 因为当我们得不到我们想要的东西时，我们会因为得不到而痛苦。 当我们拥有想要的东西时，我们会痛苦，因为 渴望 让我们害怕失去它。 你知道这是怎么回事，一旦我们得到一些东西，我们就会害怕它会消失。 它会消失的。 它会消失的。 我们不会再有它了。

为什么我们出生在会衰老、生病和死亡的身体里？

所以这一切都是由于受到无明的影响， 愤怒, 敌意和 因果报应，我们不是免费的。 为什么我们天生如此 身体 会生老病死吗？ 科学家们正试图修复 身体，但没有人问我们为什么要出生？ 为什么我们有这种 身体 开始？ 科学家不会问这个问题。 这 佛 问它。 因为我们可以看到一旦我们有了这个 身体, 的性质 身体 就是生老病死。 没有其他方法可以做到这一点。 无论他们做多少低温学，你都知道并尝试冷冻你的 身体 或冻结你的头。 沃尔特·迪斯尼被冻在某个地方，等待他们救活他。 不管你做了多少； 没有自由。

首先，这是不可能的，因为心流已经消失了。 其次，即使一个新的思想流在 3000 年后回来说：“嗨，我不知道我是谁。” 他们说，“你是沃尔特迪斯尼。” “哦，是的，我是沃尔特迪斯尼，”每个人都说，“谁是沃尔特迪斯尼？” 因为过了3000年，大家都忘记了（L），那会是幸福吗？ 那个新的沃尔特迪斯尼仍然受到老年病和死亡的影响。 不管科学做什么，你仍然会受到衰老、疾病和死亡的影响。 衰老从受孕后的那一刻开始。 所以这不像我们出生然后我们长大了，一切都很快乐，然后过了一段时间，衰老开始了。 这是我们通常的看法。

你有没有注意到旧的定义每十年都会改变一次？ 你还记得什么时候 40 岁，然后 50 岁，然后 60 岁，70 岁，然后 80 岁，然后 90 岁。 50后是少年，70后终于成年了。” 我们对旧的定义每十年都会发生变化，但老龄化仍在发生，不是吗？ 它正在发生，没有其他方法可以做到。 没有办法不老。 没有办法避免死亡，因为我们一出生，或者我们应该说受孕就是意识与精子和卵子的结合。 好吧，一旦事情结合在一起，他们唯一能做的就是分开。 一旦连接起来，下一步就是分离。 所以 身体 和思想将要分离。 这就是我们所说的死亡。 没有办法解决它。 这是生活中的礼物。

我们认为如果我们不谈论死亡，它就不会发生。

社会不喜欢谈论它。 因为我们害怕如果我们谈论它，它可能会发生。 “如果我们不谈论死亡，它就不会发生。” 我最近和一个在 Forest Lawn [墓地] 工作的人谈过。 实在太棒了。 她谈到了当有人去世时你可以购买的所有包裹。 你知道吗，当你去游轮时，你如何拥有一个可以购买的套餐假期？ 嗯，还有打包死亡计划。 因此，您可以选择乘坐马车被拉走，以显示您有多富有，或者乘坐灵车、简单的松木箱或更昂贵的包裹； 怎么死在美国。 其他文化对事物的看法更为真实。 人们在街上死去，你看到了。 他们不会把它们推开； 只是理解并意识到这是我们生活的本质，我们无法摆脱它。

所以这种苦遍及我们的五蕴； 我们的 身体 心中充满不满足。 为什么他们不满意？ 因为没有无知的自由， 愤怒 和敌意，我们无法从过去的污染行为中解脱出来。 我们受到影响； 我们被过去行为的力量所推动。 我们完全被各种情绪所淹没。 这就是我们的经验，不是吗，当我们停下来看它的时候？ 我们认为我们在控制之中。 我们认为有一个我在控制。 我们对自己有多少控制权 身体？ 你不能选择不老。 你不能选择不生病。 我们对自己的思想有多少控制权？ 我们所要做的就是坐下来三分钟 冥想 很明显，我们无法控制自己的思想，对吗？ 头脑完全按照它的意愿行事。 它在这里漫游，它在那里漫游。 所以我们觉得有一个我在控制，但没有我在控制。 相反，我们被这些有害的心理因素所控制，基于无知，然后 执着, 渴望, gehechtheid, 基于有敌意, 愤怒，仇恨。

现在修行佛法

然后所有其他人都随之而来，嫉妒，傲慢，其他一切。 而这些事情，当它们出现在我们的脑海中时，它们就会接管。 他们只是接管，甚至不需要耗费大量精力来接管我们的思想。 一个小念头 愤怒 进来并完全接管头脑。 它很快就变大了； 这不是为了 愤怒 接管。 执着, 渴望，一个小小的想法，然后砰的一声，我们完全着迷了，“我必须这样做。” 我们真的很执着于我们的想法或信念。 “必须这样做。 灯必须恰好在这个时候熄灭，停止大声呼吸。” 你知道我们对一切都非常依恋，对我们认为事情应该如何的想法非常依恋。 所以我们被所有这些令人不安的情绪和误解所控制。 他们接管并控制我们的思想。 我们被过去的力量所推动 因果报应，我们过去的行动。 有时你到了一个地方，在那里你真的想做一些不同的事情，但你发现你又在做同样的事情。 或者你真的想做一些不同的事情，但你没有能够做到的外部环境。 这就是为什么大师们说现在修习佛法，而不是拖延。 因为我们都说，“好吧，我现在还年轻，还有很多其他的事情我想做，想完成，想体验。” 记住，现在“年轻”一直持续到你 80 或 90 岁。所以你永远“年轻”，你总是有新的东西想要体验和做，佛法修行是在你完成所有这些事情之后。

然后假设你到了那个点，你真的准备好深入佛法，然后突然之间，你遇到了各种外部障碍。 您的 身体 失败了，你的头脑做了一些事情。 股市崩盘，您不再有任何资金。 你的亲戚生病了，你必须去照顾他们。 你拖延修持佛法这么久，当你刚准备修持时，周围的环境就变得很不利。 为什么？ 因为我们之前的力量 因果报应，我们在过去创造了原因。 我们采取了某些行动，它正在成熟，就在那里。 所以这就是为什么他们说现在练习如此重要，因为我们不知道我们是否还有下一次机会。 所以修行就是改变我们的想法； 改变我们的思想。 这并不意味着要做很多仪式； 这意味着改变我们的思想。 努力改变我们的思想很重要； 净化、放下负面态度、培养我们的良好品质、修习慈悲心、学习正见并付诸实践。 这就是修行佛法的意义。 以及现在做这件事的重要性，因为我们被过去所推动 因果报应.

我们一直在修道院看到它。 住在这里真是不可思议； 你开始明白什么。 我们看到有人要走 3, 000 英里才能到达修道院，一旦他们到了这里，他们就无法再多走 20 英尺才能进入修道院 冥想 大厅。 他们会突然生病。 他们的头脑会说，“哦，我有太多的工作，我不能去 冥想 会议。” 各种事情都会因为过去 因果报应. 你如何看待它，我们如何被我们的过去如此推动，这真是令人着迷 因果报应; 所以在我们消极态度的控制下； 我们令人不安的情绪。 而且我们不是免费的。 这就是无处不在的苦。 将这一切视为苦难是世人独有的 佛的教导。 因为我们必须具体地看如何在执着真实存在的无明的影响下； 受其影响如何成为我们痛苦的根源和我们缺乏自由的根源。

其他宗教传统（总的来说——这里是概括）并不认为我执的无明是苦的根源，是苦的根源。 没有看到那是苦的来源，也没有看到我们有一个 身体 并在它的控制下的头脑； 它似乎不是苦。 因此，不想放弃那种苦。 这是更独特的东西 佛的教导； 确定这种无知是什么，它是如何成为一种误解，以及它如何使我们成为奴隶。 确实很难确定这种无知到底是什么。 就像我们昨天还在说话，我们已经忍受了太久，以至于我们甚至都没有看到它。 我们只是认为事情就是这样。 我们不质疑。

出离痛苦 (dukkha)

所以当我们谈论 放弃，我们正在放弃 dukkha，我们正在放弃所有三个层次。 所以记住动物，每个人都放弃痛苦的苦，并希望从中解脱。 变化的苦对于想要摆脱它的宗教修行者来说是特别的，而这种无处不在的复合苦对于那些已经深刻理解了 佛 正在谈论。 当我们真正了解苦的这三个层次时，我们的慈悲就会变得非常非常大。 当我们只把苦理解为痛苦的苦时，我们就会对生病、挨饿的人产生慈悲。 但是我们讨厌所有生活在社会顶端的人； 因为我们觉得，“哦，他们很富有，他们没有分享任何东西，所有这些政客和所有这些首席执行官，”等等等等，我们讨厌这些人。 但我们对所有受苦的人都深表同情，当然，直到我们不得不和他们一起生活，然后我们才不太喜欢他们。

所以这是一种非常片面的同情心。 当我们有这样大的眼光时，我们就可以看到社会上有权力的人，社会上有财富的人，也可以对他们有慈悲心。 因为我们知道那些人有巨大的痛苦，他们无法免于老、病、死。 他们甚至受制于变化的苦。 他们还没有证得涅盘。 他们可能拥有很多权力和财富，但这并不意味着他们有任何一种持久的安全感或幸福感。 我记得大约 10 年前，我和我的一些中国大陆朋友在中国旅行，我们在一个茶摊里，那里有一张毛泽东和四人帮的海报，我的一个朋友看着它说，“不知道他们现在都在什么境界？” 这些人拥有权力和控制的缩影，但却用它来制造如此多令人难以置信的负面影响 因果报应 他们现在在哪里？ 通常当我们嫉妒别人有钱有势或拥有我们没有的关系时，看看什么样的人是非常有趣的 因果报应 他们正在创造以及他们可能重生的地方。 然后慈悲生起，因为我们看到他们不是自由的。 所以如果我们要在世界上积极参与社会活动，这就是我们真正需要的那种平等的同情心。 修道院希望与一些环保活动家一起做一个节目，谈论这类事情，为社会活动提供精神基础，这样你就可以真正地对你正在打交道的每个人都有同情心。

所以这是第一圣谛，这只是我们的经验。 我在这里描述的是看我们自己的经历。 不相信是因为 佛 说了这么多，还是看看我们自己的经历吧。 这是否描述了我的生活经历？ 如果我们说是，那么下一个问题就是，“我怎样才能摆脱它。 有办法解决这个问题吗？ 我不想继续这样做了。” 因为无处不在的苦不只是今生。 我们在无知的影响下， 因果报应，所以我们又重生了。 这个 身体 变老，变老，然后死去。 它死了，然后在无明和无明的影响下发生了什么 因果报应？ 我们重生了。 然后我们创造更多 因果报应 和更多 渴望 然后我们从那种生活中死去并重生。 就像在一个永不停息的旋转木马上。 你骑着你的小马，有时小马上升，你投生上道，有时下马，你投生下道。 但是旋转木马一直在唱着他们一遍又一遍地播放的同一首病态歌曲。 当我们谈论循环存在时，这正是我们的意思，这种不断重复的 dukkha 的循环，一次又一次，没有假期。

在您的日常生活中，您工作几天，然后休息一天。 给囚犯写信很有趣，当你被投入监狱时，他们不会让你在监狱外休息一天。 我正在写信给一些因青少年时所做的事情而被判无期徒刑的人。 他们一天都不能出狱。 他们不能在生日那天回家与家人团聚。 他们不能在圣诞节回家离开监狱。 从现在起，他们将被关在监狱里，直到他们的尸体被埋葬。 没有一天的假期。 同样的，在这个轮回的牢狱中，我们也没有任何的假期。 不是我们在烦恼的影响下 因果报应 一周有六天，一周有一天没有轮回，然后我们在星期一早上回到轮回。 它不是那样的，它是连续的。 一次又一次的重生，你不会在他们之间休息来放松。 这是思想流，由于力量 渴望 那很厉害，就在那里。 你在另一种生活中。

所以当我们真正了解这一点时，我们内心就会产生某种感觉。 我的经验是，在某种程度上，终于确切地知道我的生活是什么是一种解脱。 但同时又有点害怕，“哎呀，这从无始以来一直在发生，如果我什么都不做，它会一直持续下去。 我不想继续这样做。” 所以那时我们开始环顾四周并说，“好吧，所有这些苦的起因是什么？ 那个原因可以消除吗？ 又谁来引我修道，令我灭之？” 那就是这些问题开始出现的时候，这些问题是至关重要的。 然后我们开始寻找，“这整件事的原因是什么？” 我们能够看到敌意和 愤怒 使我们受苦。 我们能够看到它们与 渴望 和 执着. 我们能够看到如何 渴望 和 执着 与无知有关。

渴望与执着

其实无明是一切的根源。 但是当描述四圣谛时，在苦集、苦因、 佛 引 渴望. 他没有引用无知，即使它是根源，因为 渴望 是什么让世界运转。 这是 渴望是， 执着，在死亡的那一刻抓住我们进入下一次重生。 然后我们可以看到在我们的生活中，有各种各样的 渴望 和抓取。 我们渴望感官愉悦。 我们渴望摆脱那些没有吸引力的东西。 我们渴望中性事物不会停止存在并变成巨大的痛苦。 我们渴望存在。

然后我们有执着。 我们抓住感官愉悦。 我们抓住我们对自我的看法。 我们掌握各种 错误的看法. 我们把错误的行为和做法执着为真正的道。 所以我们开始看到 渴望 执着是一种引导一切的火焰。 他们来自哪里？ 它们来自于无明，那种无明不仅看不到现实，而且错误地认为事物以与它们实际存在的方式相反的方式存在。 无明不仅仅是头脑的混沌，而是对事物存在方式的反面的积极把握。 这不仅仅是，“哦，我被蒙蔽了，我很困惑。” 我们的头脑理解真实的存在； 它抓住了固有的存在。 它以与事物存在方式相反的方式把握； 事物独立存在。

依附存在

这本书只是根据页面、封面和装订来标记的。 书是一种依赖现象，但我们不这样看，不那样理解。 我们认为它具有书的性质。 因此，虽然事物是依存的，但我们认为它们有自己的本质，这与它们的存在方式完全相反。 当我们审视自我时，我们看到自我是依赖性的； 取决于 身体 和头脑。 这取决于有没有人的概念和标签，自我。 因此，自我是依赖于其他因素而生起的。 但是当我们理解一个人时，我们不是理解他是缘起，而是理解他是真实存在的。 “那里有一个真实的人，那个人真的是我的朋友，另一个人真的是我的敌人，他们有一个真正具体的个性。 他们总是这样，我也总是这样。 我有我的个性。 我一直都是这样，所以大家最好习惯，因为我不会改变。” 你知道我们创造了这些身份并把它们当作真实的把握，但我们所要做的只是一点点调查，我们意识到整件事只是幻觉。 它只是编造的。 但我们并不经常调查，所以大多数时候，我们以与事物存在方式相反的方式看待事物。

这个无明能去掉吗？

那么问题来了，这个无明能去掉吗？ 这种无知会导致 渴望 和执着，它会引起傲慢、嫉妒和其他所有这些东西，它能被消除吗？ 这是我们有好消息的地方。 答案是肯定的。 为什么？ 因为无明以与事物实际存在的方式相反的方式把握事物，所以它是一种错误的、错误的意识。 如果事物真的存在，就不可能去除无明，因为无明就是正确的意识。 一个有效的意识永远不会被驳斥，因为它正确地理解了事物。 所以如果事物真的存在，那就没有希望了。 但事实是事物是空无真实存在的，因此无明是一种扭曲的意识。 这是一种不可靠的意识。 因为它不可靠，所以可以用心所（无明也是心所）对治法来对治，智慧心所知道事物本来的样子。

因此，智慧以与无明感知事物存在的方式相反的方式感知事物的存在。 但因为智慧见无法反驳、无法反驳，它终将战胜无明见。 我们的心非常习惯于无知。 要获得这种智慧见地，了解智慧如何看待事物，了解这种空性是什么，事物如何存在，甚至发展对空性的正确概念性理解，一开始需要很多时间。 但是，通过获得正确的概念理解并一次又一次地熟悉它，我们将获得对空性的正确认识。 透过直接了悟空性的智慧，它会开始抵消层层无明，使它们无法再出现，直到无明的种子最终从心中根除。

当无明的种子从我们的心中根除时，这就是我们所说的涅盘。 所以我们已经根除烦恼及其种子和 因果报应 导致重生。 以这种证悟空性的慧力将其断除时，轮回因即灭。 当苦的因停止时，所产生的苦也停止了。 这就是我们所说的涅盘、解脱。 也叫和平； 涅盘的另一个名字是和平。 我们总是想要和平，但真正的和平是没有立法规定的。 真正的平安，就是烦恼灭尽的状态。 因果报应 导致重生，从而消除 dukkah。 当您按照 菩萨 道，那么你不仅要为自己证得解脱，还要利益一切众生。 你看，即使你已经让自己脱离轮回，并停止了你自己痛苦的原因，但内心仍然有这种本有存在的表象。 心还没有完全净化，心中还残留着这种障碍。

所以他们把烦恼比作洋葱。 你在锅里煮洋葱，它们很恶心。 你把洋葱拿出来，没有洋葱，但是有洋葱的味道。 所以烦恼和它们的种子就像洋葱一样。 他们已被智慧净化，但仍残留着这种微妙的印记，遮蔽了心。 那是认知障碍，那是烦恼的印记和二元相。 反复观照空性，以 菩提心，那么智慧就能够从心中彻底清除这些认知障碍。 当它们完全清净时，便成佛了。

问答

【答听众】所以你的问题是，当你直觉空性时，那是智慧，但当你从禅定中出来时，事物在你的心中仍然是真实存在的。 那就是认知障碍； 真实存在的样子。 因为我们是非常粗糙的存在，在我们的层面上，事物看起来真实存在，然后我们以这种方式抓住它们。 于是无明再次显现，或者它可以显现。

[回应听众] 那么为什么直接证悟空性如此重要呢？ 因为我们被这些假象迷惑了； 我们认为他们是真的。 但是，当你看到了真相，看到了空性，那么即使假相来了，你也知道它们不是真的，所以你不会被它们所迷惑。 你知道一只小猫会如何走到镜子前并试图和那里的小猫玩耍吗？ 他们认为镜子里有一只真正的小猫。 他们完全被虚假的外表所欺骗。 我们和婴儿做同样的事情。 作为成年人，我们知道镜子里的倒影，镜子里的脸是假相。 我们不会尝试玩它或其他任何东西。 但这很有趣，有时你会看到人们生气，因为他们向镜子里的自己扔东西，就好像镜子里的人就是造成问题的人，就好像他们是真实的一样。 当我们照镜子时，我们知道这是虚假的外表。 同样地，有见空性的人直接知道所出现的事物是虚假的，所以他们不会全神贯注于这些现象。 他们不会对他们做出反应，“哦。 我必须得到这个，我必须摆脱那个。” 就像，我记得很多年前，当我还是个孩子的时候在迪斯尼乐园，那里有鬼屋之旅。 你从鬼屋里出来，照镜子，有个鬼坐在你身边。 你是否记得？ 现在，如果你认为有一个真正的幽灵坐在你旁边，你会吓坏的。 我的意思是，我们可以坐下来和鬼魂交谈，但这只是因为我们知道如果你看到鬼魂我们应该吓坏。 所以我们吓坏了。 但如果你知道这只是一个全息图，那么你就不会惊慌失措，“哦，有鬼的样子，这有点有趣，咯咯笑，咯咯笑。 你不要惊慌失措，你不必消灭鬼魂，因为它不是真正的鬼魂。 或者你照镜子，奥萨马·本·拉登坐在你旁边，你不需要摧毁他，或者如果是玛丽莲·梦露或阿诺·施瓦辛格，你的头脑不会充满欲望，因为你意识到这只是一个假象。

【回应听众】哪怕是十级 菩萨 心中仍有一些非常微细、极其微细的障碍。 这阻止了第十层 菩萨 从无所不知。 所以他们心里还是有一些障碍的； 一些微妙的东西； 一些微妙的虚假现象，当它被完全去除时，心就会被净化，然后无所不知就会发生。

[回应听众]当我们说一切都是幻觉或像幻觉时，意思是“像幻觉”，这样说可能更清楚，因为幻觉的双重含义； 心灵感知或对象。 但它的意思是事物并不以它们出现的方式存在。 所以如果你产生幻觉，天空中有鲜花，你周围有美妙的事物，那是头脑的假象。 天上没有花。 在古印度，显然他们有魔术师，他们可以拿鹅卵石和石头施咒，让马和大象出现； 所以有马和大象的出现，但所有的都是鹅卵石和石头。 有了海市蜃楼，有水的外观，但只有沥青和光。 镜子里的脸； 有真人相貌，全是镜子，确定 条件 和站在它前面的物体。 这些都是我们在世间很容易辨认为虚假或幻象的事物的例子。 它们并不以它们出现的方式存在。 但真实的存在也是一样，它存在，它看似存在，但事物并不真正存在或本来就存在，但我们无法确定这种真实存在的现象是什么……所以我们只是相信一切。 我认为这就像有人批评我们一样。 我们不会说，哦，这只是声波，对吗？ 我们不会说，这只是声波。 我们说，他们在批评我，啊！ 我们以事物不存在的方式把握事物的存在，这就是所有烦恼心理状态生起的原因。

[回应听众]不，我们不是在否认事物的存在。 但它们并不像我们看到的那样存在。 所以，在天空中出现幻觉花的情况下，连花都没有根据。 但是如果我在LSD的影响下，我把这个功看成一头大象，那么我的想法是有根据的，但是我的思想真的很幻觉，但是那里有一个功。 但是当我看到这个的时候，我觉得那里有一个真正的功，在它上面，“这是我的，没有人能拿走它，因为它是我的。” 那是严重的麻烦发生的时候。

观众： 当你说的时候你能准确地说出你的意思吗 沉思 关于空虚； 你能给我一些文字吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 至 沉思 基本上意味着让我们的思想熟悉现实和有益的心理状态。 先听闻教法，然后想一想，才能得到正确的了解。 然后你 沉思 在他们身上，并尝试将它们整合到您的脑海中。 将所有内容整合起来以制服很多 渴望 进入脑海或帮助我们看到这件事的现实 身体 因此问自己在我们的生活中什么是重要的。

观众： 如果事情真的如此稳固，那么 5 分钟前还在这里的人在哪里？ 一切都在不断变化。 这对我来说似乎有助于放松一些事情。

职业训练局： 对，因为那是一个 冥想 关于无常和短暂。 这非常有帮助。 它确实让事情变得轻松了很多。 因为我们看到没有什么是永远存在的。 在粗略的层面上，我们看到事物消失了。 但随后你进入了一个微妙的层面，我们看到它们每时每刻都在变化，所以这确实让我们的头脑放松了很多。