心智与弃绝

• 心灵的两种本性
• 心智存在的终极更深层模式
• 一切的空虚 现象
• 我执无明、自我中心思想和烦恼、行为及其因果的问题
• 佛教世界观中的六界
• 轮回中不受控制的回收
• 舍弃不满足的心
• 自由的决心 “低级幸福”

珍贵的花环 02 (下载)

发心：人身珍贵、菩提心、成佛决心

让我们培养我们的动力。 正如堪苏仁波切昨天所说，反观拥有宝贵人命的众生，是多么的少。 想一想所有不幸地狱道的众生，多得让饿鬼的数量看起来很少，几乎没有。 而饿鬼的实际数量惊人，让动物的数量显得微不足道。 然后是那么多，那么多的动物和昆虫，以及各种小动物的数量，这使得人类生命的数量看起来微不足道。 然而，并非每个有人身的人都拥有宝贵的人身，并有机会修行佛法。 想想我们认识的人和我们不认识的人此刻正在做的所有事情； 他们如何使用他们宝贵的生命； 在这里跑，在那里跑，靠自动生活； 有害的话自动从他们嘴里说出来； 有时对彼此怀有恶意，令人难以置信的贪婪。

即使我们拥有宝贵的人生，有机会遇见佛法并修习佛法，我们的心也常常处于那种非常恍惚的状态，一个接一个地充满负面情绪。 然而现在坐在这儿，在这个大厅里，我们的头脑中有一点点清晰； 足够的清明让我们自己来到这里并想要听闻佛法。 所以我们头脑中的一点点清晰； 不总是，但现在，是非常宝贵的。 因此，重要的是我们要真正培养和珍惜它，并努力增加它。 所以我们通过学习 佛思惟它们、修习它们并付诸实践的教法。 让我们这样做，不仅是为了我们自己的利益，也是为了忆起在过去对我们仁慈的所有不同领域和生命形式中出生的数量惊人的其他有情众生，他们想要像我们一样快乐和免于痛苦. 让我们产生至高无上的利他意图 菩提心; 发愿成佛，以利益众生。 并且认真地想，无论需要付出什么代价，无论我必须经历什么才能证悟佛果，我都会去做。 我不会中途放弃，因为这是我一生中真正有益的事情。

心的本性和轮回的本性

所以我想从我们昨天的地方继续。 我刚才谈到了头脑和头脑与 身体 然后轮回是什么。 所以我们刚刚进入了整个主题，什么是轮回。 让我们后退一点，再次回到头脑中。 所以心有两种本性； 实际上每一种现象都有两种性质； 它的传统性质及其 终极本性. 所以心的世俗本性是清明和觉知。 有时清晰度被翻译成亮度； 这是同一个藏语词。 这就是它的传统性质。 所以心好比清水； 完全透明，无色。 现在，如果你拿一些泥土扔进水里，水本身仍然是纯净的，但它会和泥土混在一起。 所以污垢是污染物，但污垢不是水的本性。 有时有很多污垢，我们摇动容器，使污垢遍布水面； 不清楚。 有时我们让容器静止不动，污垢开始沉淀到底部。 在某些时候，我们甚至可能会完全清除水中的污垢。 所以它有点像我们的思想； 我们心的本性就是那样的清明； 无色，不受任何特定精神状态的污染，只有清晰和意识。 如果我们把污垢扔进去，就像烦恼、怨恨、贪婪一样； 这些事情。 有时心中的污垢真的很烦躁； 我们的思想有 显苦. 问题是我们通常不会注意到泥土何时被抖动，充满了水。 我们有点假设事情就是这样。

西方早期佛法弟子的经验

昨天很有趣，就像这里的切线一样。 堪苏仁波切在讲早期西方弟子学法的艰难时，我昨晚回过头来想着他说的话，又回到了那些年。 这对我来说很特别，因为尊者史蒂夫、堪苏仁波切和我在那些年里认识； 那是我们一起在法国的时候。 而我也在思考当时存在的种种困难。 修女们住在马厩里。 我们在里面有点热 冥想 大厅，但我买不起卧室的暖气。 我们的食物有限，因为钱有限而且钱很少，您可以选择马槽，但仅此而已。 他昨天提到了身体上的困难； 就像他说的西方人怎么看你，你是什么奇怪的人——女人没头发，男人穿裙子？ 你们这些人很奇怪。 你为什么不找一份工作，赚点钱，做点正常的事情？ 这些就是他昨天提到的那种事情。

但是当我想起来的时候，对于我来说，当我想起那些年的时候，昨晚我首先想到的是我的上师堪苏仁波切和另一位上师格西腾耶（？？）的无比慈悲，他是在那里，他们教会了我们多少，养育了我们多少。 我想到的第二件事是，我的心完全像一个盛水的容器，到处都是污垢，在那段时间里，我的心是多么的困惑和被烦恼所征服。 只需拿起容器并摇晃即可。 那真的是我当时遇到的困难； 不是物质上的东西，也不是别人说的话。 这是对付狂暴的头脑的困难。 并且意识到那个时候我什至没有看到我心中正在发生的事情是烦恼。 好吧，偶尔我会生气，但大多数时候我是对的！ 我没有生气，我是对的！ 我什至看不到 愤怒——这就是心灵的痛苦。 或者在另一边，偶尔我意识到一点点贪婪或者 gehechtheid 或者其他的东西。 但大多数时候是，“我需要那个！” 我别无选择，“我需要那个！” 那时候连一个 怀疑 意识到心在烦恼的影响下，但完全相信无论我怎么想或怎么解释，出现在心中的一切都是真实的； 就是这样。 所以这才是真正的困难所在。 一点冷，一点人说你的一些话； 那不是问题。 所以，你知道我昨晚坐在那里惊叹于我们的老师是如何坚持下去的； 因为我们是一群狂野的人。 我们真的很了不起。

心智的传统本质

无论如何，心的世俗本性，你知道，被所有这样的污垢所震撼。 什么时候我们 沉思，有时污垢会平静下来，这就是为什么我今天早上在动机中说，污垢有点平静，所以在顶部我们的头脑有点清晰。 这是多么宝贵啊，有一点清晰的头脑，能够看到那是什么 佛教义说的其实是在描述我们自己的人生经历。 只要有那么多的清晰度，能够看到它，然后就会给你非常强大的信心。 所以即使在你的头脑完全疯狂的时候， 喇嘛 Yeshe 称之为“垃圾头脑”，然后你仍然记得那一点点的信念，那片刻的清晰，你知道那是什么 佛 根据您的经验，说的是真的。 当你的头脑模糊时，让你度过这些困难是非常重要的； 因为否则你就会陷入困境，然后你会说，“好吧，我还不如出去找个男朋友，这可能比坐在这里带着这种疯狂的想法更快乐。” 所以，你只是把它扔了，然后去做别的事情，认为那会带给你快乐，当然它不会。

所以，心的世俗本性实际上是清楚的。 它是有颜色的：有时它会被善心所染上颜色，比如爱和慈悲。 大多数情况下，在我们的状态下，它被模糊的心理因素所覆盖。 但是所有这些心理因素也是如此，我们可以看到它们不是永久的。 虽然我们的心中不可能有两种相互矛盾的心所在活跃，同时出现在我们的心中，但我们可以在它们之间来回切换。 因此，例如仇恨和真爱是相反的心理因素。 我们不能在同一时间将它们放在我们的脑海中，因为它们以完全矛盾的方式看待他们的对象，即另一个人。 所以它们不能同时显化。 但是我们都曾有过有一天爱一个人，第二天就恨他的经历。 所以，你知道，我们的心是非常多变的，并且进来的不同心理因素不是永久的，它们是短暂的，即使心的清澈、明亮和觉知的本性继续存在。

有一次，尊者给出了一个非常好的类比，说明在这种关系中活着意味着什么 [of 身体 去提醒]。 所以我们的 身体 就像房子一样。 头脑的清明和觉知就像房子的永久居民。 所以只要我们还活着，头脑的清晰、觉知的本质就住在 身体. 心所如来客。 一些访客来了，他们很友善； 他们是可靠的； 他们给你的房子带来和平。 你欢迎他们。 其他访客来了，他们所做的只是挑起事端。 所以，即使你对他们有一点执着，当他们惹是生非的时候，你也知道你必须让他们离开。 好吧，这就是我们的想法。 那是约定俗成的本性。

心和对象的究竟本性

终极本性 头脑的问题是：头脑如何真正存在？ 它更深层的存在方式是什么？ 所以里面有一句话 般若波罗蜜经，“心不住于心。” 这听起来像是禅语中的一个，就像一只手在拍手，这到底是什么意思？ 意思是真实存在的、本具存在的心； 某种自性即心的东西，独立于其他因素，那种心不住于世俗心。 因此，世俗心是因缘起因和 条件. 头脑具有属性和品质以及不同的方面和不同的部分； 所以心灵的存在依赖于它的原因和 条件，取决于它的属性和部分。

它也依赖于被构想和标记为思想而存在。 所以心实际上是缘起。 这也是其传统性质的一部分。 但我们通常不这么看心。 我们看到头脑，头脑以某种坚实具体的东西出现在我们面前的方式。 有时我们甚至觉得头脑是一种物质。 即使我们克服了那个困难，不把头脑看作是物质的东西，我们仍然认为头脑是一个坚实的、永久的单位，有它自己的本性； 独立于他人而独立存在 现象. 但是当我们挑战这种观点时； 心以这种方式出现在我们面前，当我们稍微触及它的表面并观察它更深的本性时，我们无法从它本身的一面找到任何东西，即心，在那清明和觉知中。 当你观察清明和觉知时，其中并没有坚实的东西是心。 相反，心与清明和觉知的关系存在的方式是，清明和觉知是指定的基础，是属性，而心只是依赖于清明和觉知而轻轻附上的标签。 好的？

所以这在这里是不同的，因为就像我说的，我们通常认为头脑就在它里面。 但实际上，头脑只是一个方便的标签，它被赋予清明和觉知。 除了我们构想并赋予清明和觉知的那个标签之外，在清明和觉知中没有心。 有时使用物理对象作为类比可能会更容易一些，谈论 终极本性. 所以我们不用介意，而是说“书”。当我们看这个（举起一本书）时，我们看到了书。 每个人都知道这是一本书。 你走进房间，每个人都知道这是一本书，不是葡萄柚，不是橘子，不是伊拉克。 这是一本书。 所以这在我们看来，就好像它是一本从自己的角度看的书； 这是一本书，当我们看它时，这本书就出现在我们面前。 书就在那里，书正在向我们走来。 这不是它出现的方式吗？ 我们完全相信这种外观。 我们根本不质疑。

我们开始质疑它并说，“这里有一本书吗，这里有什么东西真的是一本书吗？ 向我们袭来的那本书是什么？ 这里的那本书是什么书？” 所以你从这个开始，“那是书的封面吗？ 那一页是书吗？ 那一页是书吗？ 装订的是书吗？ 这些都不是，没有一个单独的部分是一本书，是吗？ 当你翻阅这些部分时——如果我们把装订取出来，把装订放在这里，然后封面把书页扔来扔去，你会得到一本书吗？ 里面的那本书向我们袭来——我们如此确信就在这个空间里的那本书发生了什么事？ 它消失了。 它曾经在那里吗？ 这里曾经真的有一本书，然后当我们把零件散开后它就变得不存在了吗？ 不，这里从来没有一本书； 这里从来没有一本书。 所以我们的头脑看到这里有一本书和一本书向我们袭来，是幻觉还是头脑有效？

这是幻觉，不是吗？ 喇嘛 是的，我们问他是否可以吸毒 沉思 他说，“亲爱的，你已经产生幻觉了。 你不需要毒品。” 当我们看到并认为里面有一本真正的书时，那是一种幻觉。 这里没有书。 好吧？ 书是什么，只是心灵的表象。 而且这本书不是从物体的侧面出现的。 它不会出现在封面、纸张和活页夹的侧面。 这本书之所以出现，是因为你有这些部分，你的头脑产生了一个概念，给它贴上标签，说：“哦，这是一个谨慎的对象，‘书’。” 我们称它为“书”。但我们忘记了给它贴上书的标签，相反，我们开始认为里面有一本书，如果是底座，那本书会回到我们身边。 那是幻觉，因为实际上，这本书存在。 但是这本书之所以存在，是因为我们根据这个基础给它贴上标签。 但是标有书的物体不在该基地内。 这只是一种精神创造。

什么是自我？

所以如果我们回到头脑，头脑也是一样的。 在清明和觉知中，没有任何东西是来自它自身的心。 它之所以成为头脑，仅仅是因为我们有那个概念并给它贴上了那个标签，但那里什么也没有。 这将有点切线，因为我在谈论头脑，但自我是什么？ 这就是它变得冒险的地方，我说的冒险是指具有挑战性，好吗？ 因为我们四处走动，我们的整个内在感觉就是“我”，不是吗？ “这是我，我四处走走，吃了早餐，然后去了 冥想 大厅，我做了我的家务，或者我没有做我的家务，”不管它是什么。 “我在做这个，我在做那个，我在想这个，我在感受那个。” 一直以来都有这种“我”的感觉，我们完全认为这是理所当然的。 当我们看别人时，我们认为有“我”； 所有这些其他人的内心都有自我。 那里有真实的人，有真实的自我，有真实的“我”。 有趣的地方是问你自己，“在哪里？” “什么？”

那么回到早上“我的空间”的动机，谁是想要我的空间的“我”？ 那个“我”是谁？ 那个“我”是什么？ 如果你拆开你的 身体，如果你要寻找那个我； 它必须在你的 身体 或思想或与你分开的东西 身体 和头脑。 如果你拆开 身体 与其拆书，不如拆书 身体. 把你的肾脏放在那里，把你的肝脏放在那里，把你的大脑放在那里，一些肠子串在周围。 你那边的骨头、一些皮肤、一些血液、一些淋巴液和一些垂体，你知道所有这些； 把它们散布在那里。 那里有人吗？ 有人在吗？ 不，它基本上是一堆我们非常执着的垃圾。 基本上就是这样。 所以里面没有“我” 身体 到处都是这种看起来很腐烂的东西； 眼球，耳垂。

“我”在头脑里还是在灵魂里？

脑子里呢？ “我”在头脑中的某个地方吗？ 是觉醒的心吗？ 是沉睡的头脑吗？ 是心见色形，是心闻声，思是心？ 这是哪个想法——一个快乐的想法，一个不快乐的想法？ 是哪种心情？ 我是我的心情吗？ 哪种心情？ 一天的过程中，我有那么多的心情，那么多的心情。 每一个都是自己吗？ 所以当我们看 身体 请记住，我们无法确定我们所说的任何一件事是我。 所以我们说，有一个灵魂，一个与灵魂分离的东西 身体 和头脑，对吧？ “是的，我明白了，我不是我的 身体，我不是我的思想，但还有我，那里有一些灵魂，永恒的，不可改变的，我的本性。” 所以我永远存在，我独立于我的 身体 和头脑。 所以我们发展了灵魂的概念； 某种独立的我。 那么这个灵魂是什么？ 你要去哪里找到它？ 你要到哪里去找这个灵魂？ 你说灵魂就是感觉。 不，实际上那是头脑； 头脑就是感觉。 灵魂是感知的东西。 嗯，不，是头脑在感知。 你能找到一个独立于头脑之外的灵魂吗？ 如果存在某种像那样的灵魂，那就意味着 身体 头脑可能在这里，而你可能在其他地方。 这意味着灵魂具有某种属性 身体 而头脑没有。 去找吧。

所以我们这样探索的时候，也找不到某种具体的灵魂； “ME-ness”的一些本质。 但后来我们说，“但我感觉到了！” 我们总是带着那个回来，不是吗？ “我感觉到了！ 我知道有我，因为我感觉到了！ 我感觉到我了！！” 嗯，稍微分析一下。 “我感觉到我。” 这到底是什么意思：“我感觉到我。” 所以有两种 ME：一种感受它，另一种就是它？ 是的？ 我们感觉到的一切真的存在吗？ 我们感受到了很多东西，不是吗？ 这是否意味着它与现实有任何关系？

缘起与无明

好的？ 所以我们在观察任何现象时都会发现，基础和对象标记是相互依赖的，但它们不是一回事。 依赖于收集 身体 和心灵，我们给自我贴上标签。 但自我不是 身体 和头脑。 根据所有的心识和心所，我们给心贴上标签，但心不是那些心或心所中的任何一种。 它也不是可以找到的，与它们分开的东西，就像自我是不可找到的，与 身体 和头脑。 当我们看 身体，我们看到的只是这些不同的部分。 没有一个部分是 身体; 但是 身体 也无法从零件中分离出来。 这 身体 通过依赖于部件被标记而存在。

头脑的存在是靠依赖于所有这些不同的头脑时刻而被贴上标签的。 自我的存在是靠依赖于 身体 和头脑。 我们的意思是，万事万物都是依存的，但没有任何事物以其固有的本性存在，好吗？ 这与我们通常感知事物的方式大相径庭，与我们通常思考事物的方式大相径庭。 所以，从根本上我们可以看出，我们的心真的卷入了一个相当大的幻觉之中； 像严重的幻觉； 就像我们看到的一切并不像我们看到的那样存在。

所以认为所有这些事物都有其自性的心所，就是我们所说的无明。 现在你会想：“无明本来就存在。 是的，无明，它就在那里，那是魔鬼，那个精神因素，无明，和它的同伙 gehechtheid 而这另一种敌意。 然后我们认为它们是固有存在的。 好吧，不。 它们只是一些具有相似性的思想时刻。 有不同的心智时刻具有基于夸大消极性和推开对象的特征，并且根据这些相似的特征，我们将标签贴上敌意或 愤怒. 依赖于过高估计某人或某事的良好品质而产生的头脑， 执着 对它来说，根据所有这些具有这种共同品质但又不完全相同的不同时刻，我们将其标记为 gehechtheid.

依于不同的心生起的刹那，我们相信事物存在，具有它们自己的本性，然后我们称之为无明。 我们称之为无知，但它不是无知。 在我们通常的说话方式中，我们说，“那是无明”，那是我们通常的说话方式。 但是当你分析时，你会发现这不是无明。 这叫做无知。 这就是无明，是轮回的根源。 这就是无明，是我们心中的主要污垢。 基于这种误解一切的无知，我们自己，其他人，所有 现象，基于这种根本的误解，其他的烦恼情绪和不正确的态度就会生起。 基于这一点以及所有这些无知，最大的一个就是那个认为“我”的人。 因为我们可以看到，在我们的日常生活中，这才是最重要的，不是吗？ 不知道有一个真正的我？ 除了开悟的众生，我们都带着它四处走动。 这就是我的感受。 然后基于有一个真实的我的强烈感觉，我们自然而然地认为那个我的快乐是最重要的。 我们如此强烈地抓住我或我的存在。

快乐、自我中心和轮回如何生起

我们也认为其他人本质上是存在的，但我们更依恋这里的人； 我们所感受到的，那才是真正的我。 然后我们认为那个人的快乐和痛苦是整个宇宙中最重要的事情。 然后，我们会依附于一切带给我们快乐的事物。 我们想要更多这些东西，因为我们将这些外部物体和人视为固有存在。 我们认为幸福存在于他们的内心。 我们没有意识到快乐是我们自己思想的创造。 我们认为幸福来自他们。 我们依附于他们。 我们紧紧抓住他们。 我们做各种不善的行为来得到我们想要的。 我们会撒谎，我们会偷窃，我们会做各种各样的事情来得到我们想要的任何东西。 然后当某人或某事干扰我们的幸福时，“哇哦，当心，这是一场全国性的灾难！ 有人干扰了我的幸福。 我没有得到我想要的。” 或者有人批评我，有人不赞成我，有人毁了我的名声。 这是此刻整个宇宙正在发生的最重要的严肃事情。 这就是我们的感受，不是吗？ 这是一个普遍的经验。 在我身上发生了一些让我不开心的事情，“哇，忘记地狱领域，忘记伊拉克战争，忘记全球变暖。 忘记其他一切，有人对我说了刻薄的话。 这是历史上此时此刻发生的最可怕的事情，地球应该停下来并意识到这一点。” 我们嘲笑它，但你需要做的只是一点点 冥想 你会发现这是真的，这就是我们的思维方式； 对还是错？

然后敌意来了，然后我们对人们说下流话； 我们破坏了他们与他人的关系。 我们在背后说他们坏话。 我们要毁掉他们的幸福，夺走他们的好名声。 有时我们甚至可能想伤害他们的身体，杀死他们； 或者做一些真正伤害他们感情的事情。 然后我们合理化它，“这是为了他们自己的利益。 我是怀着同情心做这件事的。”

所以，在这里我们看到的是轮回是如何进化的。 这就是误解一切事物存在方式的无知。 然后它在那里引起了很多自我关注：和 gehechtheid 对那些我们认为会给自己带来幸福的事物，对那些给自己带来痛苦或剥夺我们幸福的事物的敌意。 所以一切烦恼都是从无明生起的； 各种痛苦的心理状态。 我们有一点骄傲，一些自负，一些懒惰，还有很多其他心理因素，消极的。 然后在这些不同的精神因素的推动下，我们参与了精神、语言和身体的行动途径。

比方说，基于怨恨； 怨恨是一种烦恼，我们坐下来想想如何报复。 整个关于如何报复的思考：那是一种心理路径 因果报应. 或者基于那种怨恨，然后我们会说话，有点像在某人背后说些什么：那是口头的 因果报应. 我们可能会做一些身体伤害那个人的事情，因为我们讨厌他们。 因此，所有这些身体、语言和心理行为都会在我们的脑海中留下印记。 那些是业力印记。 那些粗大的行为停止了，但在它们的分解中——它们已经消失了——然后还有一些能量痕迹。 那是一颗业力种子。 然后当那些业力种子得到滋养，当它们遇到外在的时候 条件 充当 合作条件 对他们来说，然后那些不同的种子成熟并带来我们所拥有的体验。

因此，就轮回的演变而言，我们有无明、烦恼、所有这些业、业道。 我们的头脑上种下了所有那些业力种子。 死亡的时刻变得非常紧张，因为我们坐在那里，我们意识到一些非常大的事情正在发生，一些事情正在改变我们的 身体 头脑和我们的本能反应是，“我不想改变，我坚持我所拥有的。” 所以那是 渴望，我们坚持我们所拥有的。 然后在某个时候 渴望 加强并且它实际上切换，因为我们意识到，“嘿，我失去了这个 身体 和头脑。 好吧，我想要另一个； 因为如果没有 身体 记住，我不会存在。” 然后是对存在的不可思议的执取； 而这两个， 渴望 而执着，对于我们心中不同的业力种子来说，就像水和肥料一样。 那些业力种子正在成熟，这叫做有。 然后当我们离开这个 身体，因为无论什么业力种子正在成熟，我们都会自动被另一种吸引 身体 或精神状态以便继续存在，因为我们非常抓紧“我”和“我需要这个 身体 和头脑。 于是头脑就跳进了另一个 身体. 我比喻性地使用“跳跃”这个词，它不是字面意思。

所以我们说，“但是在这个世界上，为什么头脑会被推进到 身体 畜生、饿鬼、地狱众生？” 好吧，因为当有那么强烈的时候，头脑会变得很混乱 渴望 和抓取。 如果负数 因果报应 成熟： 因果报应 影响事物对我们的看法，突然之间，那种生命形式似乎并不那么糟糕。 或者我们是非常习惯的生物。 所以假设我们有一个习惯 gehechtheid 和永远的不满：总是执着，总是不满足，总是想要更多，总是想要更好。 这就是我们心中根深蒂固的习惯。 然后在死亡的时候，这个习惯继续存在，它影响了 身体 我们采取的。 突然之间，我们变成了一个饿鬼：这些众生中的一个总是又饿又渴地到处跑，想要这个想要那个，而且永远无法满足他们的欲望。 所以作为一个人的心理习惯可以成为你出生的实际生活形式和环境。

假设你是一个充满敌意的人，你经常生气、反省，“我不喜欢这个人的所作所为。 我不喜欢那个人的所作所为。 他们为什么不这样做？ 他们为什么不那样做？ 我要让他们这样做。 我要报复。 他们怎么敢这样对我？” 心中充满怨恨：“他们错误地对待我，为什么他们不正确地对待我。 我想报复。 这不公平，我对这个世界感到愤怒。 我要猛烈抨击，让别人受苦，因为我对此很不开心。” 所以你在头脑中产生了所有这些敌意，产生了很多恶意和恶意的想法，并反思了很长一段时间，死亡时会发生什么？ 那种心理习惯，当然还有我们所做的心理、语言和身体行为：你知道的，它会消失并成为我们的 身体 和环境，我们在地狱的境界。 因为想要伤害他人的心是恐惧的心。 所以想要伤害他人的心与恐惧有很大关系。 因此，在下一世，我们可能会投生为那些经历如此多恐惧和如此多痛苦的地狱众生之一。

不同的存在领域

现在人们总是问：“这些其他领域只是我们心中的虚构，还是真实的？” 好吧，我认为它们就像这个领域对我们来说一样真实：它们是真实的或不真实的。 因为当你身处其中时，就好像你在做梦，梦不是真的，但当你在做梦时，感觉就像是真的。 所以同样的，在地狱道、畜生道、饿鬼道，其实现在也是，我们觉得很真实。 但这一生？ 就这样，没了。 就像昨晚的梦：很快就过去了。

然后还有一些上三道，就是人道，正如堪苏仁波切昨天解释的那样，我们的出生基于帮助我们为人类创造事业的道德行为 身体. 练习六 影响深远的态度 或六波罗蜜，然后发强烈的回向祈请愿，以拥有那样的生命，这样我们才能拥有宝贵的人身。 不只是一个人的生命，而是一个有可能学习和修持佛法的生命。 他们说人生对修行非常有益，因为我们有足够的快乐，不会被痛苦淹没，但也有足够的痛苦，不会分心，认为轮回是美妙的。 但是你可以看到我们分心了很多。 当我们处于痛苦的特定时刻时，我们可以说：“哦，是的，轮回太可怕了。” 但是，一旦痛苦减轻，我们又回到了自己想要快乐的方式：感觉快乐快乐，自我快乐。 我们只是回到同样的旧事物。 我们就像健忘症患者：我们忘记了。 它就这么过去了，它不见了。

然后你有 德瓦 境界，并且有不同层次的 德瓦 境界。 有时它被翻译成celestial beings或gods，我不喜欢翻译'gods'。 所以你有这些天神，这是一个非常快乐的重生。 没有太多的痛苦，或者根本没有。 这是因为那个人的功德的力量。 因果报应. 就像我说的，有不同的层次。 所以有欲界天神。 他们有奢华的感官享受； 他们吃的食物没有皮、农药或果核。 他们不需要回收东西。 他们的身体是由光构成的。 他们不需要清洗、涂抹除臭剂或所有其他东西。 他们拥有所有他们想要的男朋友和女朋友； 所有这些感官上的愉悦感都很棒，直到他们死之前。 然后，就在你死之前，你意识到这正在停止，好吗？ 你吓坏了，因为你正在失去它； 还有你的 身体 它由光构成，如此美丽了这么久，开始发臭，你所有的朋友都不想和你在一起。 所以所有那些你一起出去玩或一起玩得很开心的人，突然之间，“走开！” 而且你知道你正在失去整个情况。 临终前生出的欲乐是巨大的精神痛苦。

然后还有其他层次的天神，称为色界和无色界。 通过所谓的不可变，你会出生在色界和无色界的各个层次 因果报应. 这意味着作为一个人，你培养了一定程度的专注力。 如果你培养了初禅的定力，那么你就会出生在那里。 或者，如果你培养了第二禅定的层次，你就会出生在那里； 和通过四禅一样。 然后是四无色界：所以 因果报应 被称为不变的意思是，如果你生起第一个定力的层次，你就会出生在第一个，你不会出生在第二或第三或无色界。 这就是它的意思。 所以形式领域的神，他们也有光体，几乎没有问题等等。 但对他们以及所谓的欲界天神或欲界天神来说，修行佛法也很困难，因为他们被快乐分心了。

在无色界中，众生只有非常非常微细 身体 他们的定境非常深。 但他们没有 放弃 轮回的。 他们没有智慧。 所以他们有这些深度的专注状态，但没有智慧。 所以他们没有从轮回中解脱。 所以他们恒久地停留在这些定境中。 那么当那个 因果报应 起来了，他们就往生他处，轮回。 色贡仁波切，当他们把他带到埃菲尔铁塔的顶端时，他说：“这就像无色界，出生在无色界，因为当你离开它时，只有一条路可走； 下。” 所以我们从无始以来就一直存在于轮回中，存在于轮回中。 因为记住，没有第一刻的意识； 没有第一胎。 所以他们说我们在轮回中到处出生。 所以，我发现这个非常有趣，在某个时候，我们有如此强大的专注力，如此强大的单点专注力； 我们已经出生在无色界。 我们实际上曾经有过它，所以发生了什么？ [笑声]

我们一直在循环存在：

既然我们遇到了佛法，我们想要做什么？

所以他们说我们在轮回中到处出生。 我们已经做了所有可能的事情 身体 除了修行佛法，轮回都可以做。 我们拥有的每一个轮回的快乐。 正如他们所说，“去过那里，做过那件事，得到了 T 恤。” 我们都做到了。 我们在轮回中享受过每一种可能的快乐，不只是一次，而是无限次。 我们也曾投生地狱道，无量无边地做各种可怕的恶业。 所以，我们已经把轮回中能做的事都做了； 不是一次，而是无数次。 它把我们带到哪里去了？ [观众：]，“周而复始。” 就是这样。 我们只是一次又一次地重复做同样的功能失调、愚蠢、自我毁灭的事情。 这就是轮回。 你谈到自我破坏：坚持轮回的快乐是破坏我们自己幸福的最终方式。 因为每次我们抓住轮回的快乐时，“如果我只有这个，那真的对我有用。”我们说，“如果我只有这个，我的心就会足够放松，我可以修持佛法。” 是的？ 这就是我们所做的。 “我需要这个，然后我就可以练习了。” 或者，“我需要这个。 我要这个; 这真的对我有用。”

所以我们就像那些只坐着啄食同一个小杠杆的老鼠，即使它们没有得到谷物。 或者偶尔他们得到一点谷物：所以我们偶尔会投生上界。 但大多数时候，老鼠都坐在那里啄食，什么事也没有发生。 我们一直只是一次又一次地寻求轮回的快乐，这只是浪费时间和精力，不是吗，就像那些老鼠一样。 你知道这是什么？ 这就是上瘾的头脑，赌博的头脑。 您将 XNUMX 美分硬币放入机器中，您会想，“这次我要中大奖了。 所有其他时候，我做错了什么。 这一次，我会做对的。 我将得到这种幸福，而且它将永远持续下去。” 但我们已经做到了，我们已经拥有了那种幸福。 我们得到了那个轮回的大奖，我们已经花光了它，我们又回到了原来的位置。

因此，当我们谈论路径的第一个原则方面时： 放弃 或者 自由的决心，我们决定摆脱什么？ 我们在放弃什么？ 我们没有放弃幸福。 幸福是我们想要的。 我们正在放弃所有这些上瘾的行为以及它带来的所有痛苦，好吗？ 现在有各种各样的苦难，我想我得等到明天再谈，因为我想谈一谈，而现在时间不多了。 但仔细想想，因为我们如此着迷于现在出现在我们感官上的东西，以至于我们认为这就是全部。 但实际上不仅这个宇宙充满了其他众生，而且我们标记为“我”的东西来自过去，进入未来。 所以我们一直在那里，做了一切，从无始以来就有了轮回。 我们现在想做什么？ 我们以前做过所有这些。 我们现在已经遇到佛法了。 我们现在想做什么？ 因此，我认为，这是我们需要考虑并从大局中看到的真实情况。

因此，我们不是只看到现在出现在我们面前的东西，而是陷入其中：“哦，这个时钟是最珍贵的东西，因为它现在就在我面前。” 真正想一想这整个轮回的情况，从一个 身体 无法控制地走向下一个； 并为这一切的幸福去追逐和奋斗； 并得到了所有这些。 它有什么好处？ 真正地问自己，“什么是幸福？” 佛教并不是要我们放弃快乐。 什么 佛 就是说，我们已经沉迷于低级快乐了很长时间； 但是有高级的幸福。 那么，当存在另一种形式的幸福时，为什么还要沉迷于无法真正满足您的低级幸福，您还没有体验过这种幸福可能会持续更长时间并且实际上令人满意？ 所以这就是 佛 在问我们。 这 佛 不是要我们痛苦。 我们听到 放弃 我们想，“哦，住在寒冷潮湿的洞穴里，吃荨麻。” 你知道，住在山洞里并不能使你脱离轮回。 轮回不是我们住的地方。 轮回是一种精神状态。 轮回是 身体 和心在无明的控制下， 因果报应. 这就是轮回。 这就是我们想要摆脱的。 顺便说一句，很多人都在谈论，“我如何对自己有同情心？” 想要让自己脱离轮回是你能为自己做的最富有同情心的事情。