Schronienie Dharmy

• Wizualizacja schronienia w Dharmie
• Oczyszczanie błędne poglądy w odniesieniu do Dharmy
• Dlaczego musimy rozpoznać i zrozumieć odrodzenie?

Etapy Ścieżki 59: Schronienie Dharmy (pobieranie)

Rozmawialiśmy o wstępnej praktyce schronienia i rozmawialiśmy o przyjmując schronienie Budda, jak się oczyścić, a potem także otrzymać inspirację. Z Dharmą ponownie wykonujemy dwie wizualizacje, jedną z białym światłem oczyszczającym wszystkie nasze negatywności, szczególnie negatywności stworzone w związku z Dharmą. Mogą to być takie rzeczy, jak złe traktowanie tekstów Dharmy, umieszczanie na nich innych przedmiotów lub trzymanie ich w niskim, brudnym miejscu. Mogą to być również rzeczy poważniejsze, takie jak wymyślanie własnych nauk i mówienie, że są one Buddanauki. W rzeczywistości może się to zdarzyć dość łatwo, ponieważ jeśli źle zrozumiesz Buddanauki, a następnie interpretujesz je na swój własny sposób. To nie jest coś Budda rzeczywiście powiedział, ale sprawiasz, że brzmi to w ten sposób. Nazywa się to „porzuceniem Dharmy”. To jest bardzo szkodliwe dla samego siebie, a zwłaszcza jeśli mówisz w ten sposób do innych, może to być naprawdę, niezbyt dobre, bardzo szkodliwe.

Negatywne czyny popełnione od nieskończonych czasów, szczególnie te z błędne poglądy-mający błędne poglądy o Dharmie. Na przykład mówiąc, że Budda nie uczył odrodzenia, kiedy w rzeczywistości to robił. Teraz to, czy wierzymy w odrodzenie, to inna sprawa, ale powiedzieć: Budda nie nauczyłem tego, myślę, że jest to niedokładne.

Porzucając Dharmę, co powiedziałem wcześniej, wymyślając niektóre nauki, które przekazujesz jako Buddajest, ale tak nie jest; krytykując Buddanauk lub krytykowania innych tradycji buddyjskich. Ten też nie jest dobry, ponieważ wszystkie tradycje pochodzą z Budda, Budda nauczali na różne sposoby i czasami mówili różne rzeczy w różnym czasie różnym ludziom, ponieważ mają różne usposobienie, różne skłonności. Jeśli to zrozumiemy i zobaczymy Budda jako umiejętny nauczyciel nie postrzegamy tych różnych nauk jako sprzecznych. W przeciwnym razie moglibyśmy postrzegać je jako sprzeczne i krytykować inne tradycje i tak dalej.

Teraz w tym mamy tradycję debaty, która zawsze była bardzo silna w tradycji buddyjskiej, to debata. Kiedy debatujesz, mówisz o pomysłach. Twoim celem jest naprawdę zwiększyć swoją inteligencję i zrozumienie. Więc debatując nad widoki to coś zupełnie innego niż krytykowanie ludzi, którzy w nie wierzą. Jest w porządku i zachęcają do tego Budda i mistrzów, aby debatować nad widoki. Kiedy zaczynamy mówić: „Och, ktoś ma… zły widok i używają tego i swojej tradycji bla, bla, bla…” to nie jest dobre, ale powiedzenie: „Cóż, ten pogląd nie wytrzymuje rozumowania”, to jest całkowicie w porządku.

Musisz zobaczyć różnicę w swoim umyśle. Mówię to, ponieważ jest duża różnica między debatą, aby spróbować naprawdę zrozumieć i dojść do tego, czym jest prawda, a odrzucaniem innej tradycji w arogancji, mówiąc: „Moja tradycja jest lepsza”, kiedy może nawet nie rozumiesz swojej własnej tradycji lub inna tradycja. Unikaj tego.

Kupowanie i sprzedawanie pism świętych dla biznesu, lekceważenie tekstów i chociaż słyszymy całą tę rzecz o nie lekceważeniu tekstów – zdziwiłbyś się, jak wielu ludzi chodzi, aby przewracać strony, moczyć palce i pluć na tekst. Lub ludzie stawiają szklanki, kubki, swoje zły na górze tekstów, tego typu rzeczy. Słyszysz to w kółko i widzisz ludzi, którzy ciągle robią takie rzeczy.

Chcemy oczyścić wszystkie przeszkody, które mogliśmy stworzyć w związku z Dharmą, które mogłyby sprawić, że nie spotkamy Dharmy w przyszłych żywotach lub nie będziemy mieć błędne poglądy w przyszłych żywotach. Musimy oczyścić tych z nadchodzącym białym światłem. Następnie nadchodzi złote światło, myśląc o wszystkich cechach Dharmy io tym, jak prowadzi ona do wyzwolenia i jak prowadzi do oświecenia, jak prowadzi nawet do pokoju między istotami ludzkimi na tym świecie. Z wielką wiarą i ufnością we wszystkie różne nauki i metody, które Budda nauczeni, wyobrażamy sobie te realizacje wchodzące w nas, tak jak wyobrażamy sobie złote światło wchodzące do nas i do wszystkich czujących istot wokół nas, gdy mówimy „Namo Dharmaja," lub ja schronić się w Dharmie”.

Publiczność: Słyszałem w przeszłości coś o odrodzeniu io tym, jak Budda nauczyłem go i jak musimy to rozpoznać. Jakie to ma znaczenie, bo wiemy też, że Budda nauczyłem tego zjawiska z natury istnieje, ale to nie znaczy, że uważamy go za najwyższy, wiesz…?

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): TAk. Pytasz, jakie jest znaczenie…

Publiczność: Dlaczego zawsze się to mówi?

VTC: Dlaczego zawsze się to mówi? Myślę, że jeśli masz widok na wiele żyć, daje to znacznie szerszą perspektywę na to, co oznacza cierpienie. Jeśli mówimy o cierpieniu lub dukkha w ciągu jednego życia, brzmi to tak, jakby po śmierci wszystko się skończyło. Kiedy mówisz o tym przez wiele wcieleń, daje to znacznie głębsze poczucie tego, co oznacza bycie w saṃsārze.

Podobnie, kiedy myślimy o dobroci czujących istot, kiedy myślimy o niej przez wiele wcieleń, wtedy widzimy, jak wszyscy byli dla nas mili. Ale kiedy myślimy tylko o jednym życiu, możliwe jest, że pominiemy niektórych ludzi. Nie znamy ich lub mamy z nimi inny rodzaj relacji. Oczywiście możesz praktykować buddyzm bez wiary w odrodzenie. I możesz skorzystać z Buddanauk bez wiary w odrodzenie. Ale żeby naprawdę dogłębnie zrozumieć, co Budda o czym mówi, to ten ekspansywny pogląd, który wykracza poza to, kim jestem teraz w tym ciało jest bardzo przydatna.

Następnie mówimy o dwóch skrajnościach. Jedną ze skrajności jest nihilizm, polegający na wierze, że istnieje z natury jaźń, ale ustaje w momencie śmierci.