Przyjazne dla wydruku, PDF i e-mail

Wizualizacja pola zasług

Etapy ścieżki #53: Schronienie Nyndro, część 2

Część serii krótkich rozmów na temat wstępnej praktyki (ngöndro) przyjmowania schronienia.

  • Gromadzenie zasług poprzez recytowanie mantr schronienia
  • Opis pola ostoi (wizualizacja)
  • Jak Buddowie pojawiają się na różne sposoby dla naszej korzyści?
  • Podczas wizualizacji nie jest konieczne, aby wszystko było idealnie jasne

Etapy ścieżki 53: Wizualizacja schronienia (pobieranie)

Dzisiaj opowiem o wstępnej praktyce chodzenia po schronienie, gdzie gromadzisz wiele zasług poprzez recytowanie mantr schronienia, a także bardzo głęboką medytację nad znaczeniem schronienia. Aby opisać wizualizację, Dallas znalazł bardzo ładne zdjęcie.

W centrum znajduje się Śakjamunih Budda. Widzimy naszego duchowego mentora na zdjęciu Śakjamuniha Budda. On Buddapo prawej, lub po naszej lewej, jak na to patrzymy, Maitreya otoczony jest rodowodem tak zwanej Rozległej Linii, ponieważ naucza wszystkich rozległych praktyk bodhisattwa które są motywowane współczuciem. Na BuddaPo lewej stronie, lub po prawej, jak na to patrzymy, znajduje się Manjuśrī otoczony przez wszystkich Buddów Głębokiego Rodu, którzy specjalizują się w nauczaniu pustki. Potem następny, a tutaj jest nad Budda, ale tak naprawdę, gdy wizualizujesz to trójwymiarowo, znajduje się on za Buddą – jest Wadżradharą otoczoną przez nauczycieli linii Błogosławieństw Praktyki, którzy przekazują tantryczne inicjacja. Przed Buddą – jest tu bardzo mały – masz swoich własnych nauczycieli, ze swoim rdzennym nauczycielem pośrodku, otoczonym przez wszystkich innych nauczycieli.

Tutaj znowu jest to zrobione trójwymiarowo, ponieważ tak naprawdę jest na tronie, chociaż nie sądzę, że jest jakiś błąd w robieniu tego tam, gdzie są poniżej, ale bezpośrednio poniżej Budda masz cztery świetne, najwyższej klasy tantra bóstwa: Vajrabhairava (Dorje Jigje), Chakrasaṃvara, Kalacakra i Guhyasamāja. Następnie masz cztery rzędy bóstw, po jednym dla każdej z klas tantra, następnie rząd Buddów, w skład którego wchodzi Tysiąc Buddów Eonu Szczęśliwego, siedmiu (a czasem ośmiu) Buddów Medycyny, 35 Buddów, wszyscy inni Buddowie. Po Buddach masz rząd bodhisattwów, po nich samotnych arhatów urzeczywistniających w rzędzie, a następnie słuchacz arhaty z rzędu, potem rząd Sakasu i Sakinisu, a następnie rząd transcendentalnych obrońców Dharmy; innymi słowy, obrońcy Dharmy, którzy są aryasi, które uświadomiły sobie pustkę. Tutaj masz to wszystko. Jest dwuwymiarowy, więc możesz go dostosować, gdy wizualizujesz go trójwymiarowo.

Innym sposobem na zrobienie tego jest jeden centralny tron ​​i pięć małych tronów. Tron centralny jest twoim nauczycielem w aspekcie Budda. Tron przed nim jest twoim nauczycielem w zwykłym aspekcie otoczonym przez innych twoich nauczycieli. Na Buddaponownie ma rację Maitreya na tronie i Rozległa Linia; na Buddapo lewej, Manjuśri na tronie z Głębokim Rodem; a następnie na tylnym tronie Wadżradhara z linią nauczycieli, która nazywa się Błogosławieństwami Praktyki.

Pomysł tutaj, w wizualizacji ich wszystkich, polega na tym, że zaczynasz od Dharmakaja umysł – to znaczy wszechwiedzący umysł, który każdy Budda ma i oczywiście pustkę i prawdziwe ustanie tych umysłów. The BuddaUmysł wszechwiedzący pojawia się we wszystkich tych różnych aspektach dla dobra czujących istot. Czemu? Ponieważ czujące istoty mają różne usposobienia, różne tendencje, różne preferencje, różne upodobania i niechęci; więc aby się z nami komunikować, wszechwiedzące umysły pojawiają się we wszystkich tych różnych aspektach — ponieważ jesteśmy bardzo przywiązani do formy i koloru, widzimy ludzi i tym podobne rzeczy. Muszą pojawiać się na różne sposoby, aby się z nami komunikować. Jeśli myślisz w ten sposób, to myślisz, że wszystkie te święte istoty mają tę samą naturę. Co to za natura? Jest to natura pustki, natura poznania wszystkiego zjawiska, natura współczucia, natura mądrości i tak dalej. Mają tę samą naturę, ale pojawiają się w tych aspektach, aby się z nami komunikować.

Jeśli widzisz je wszystkie w ten sposób, to twój umysł nie dzieli tak bardzo między: „Cóż, ja schronić się w tym, ale ja nie schronić się w tym. Ten jest dobrym facetem, ale ten jest złym facetem. Zamiast tego postrzegasz je wszystkie jako działające na twoją korzyść, ale wszystkie działają na korzyść ciebie w nieco inny sposób. Zauważysz, kiedy zrobiliśmy tak oferuje, na przykład w dniu 10 i 25 miesiąca księżycowego, kiedy składamy ofertę każdej grupie — składamy konkretną prośbę i ta prośba odpowiada korzyściom, jakie daje ta konkretna grupa. Ponadto możemy pomyśleć o tym, jak Buddowie pojawiają się w tych różnych aspektach, jak jeden aspekt może przynieść nam w szczególny sposób korzyść niż inne aspekty; a następnie inny aspekt może skorzystać w sposób, w jaki poprzedni nie może, i tak dalej i tak dalej.

To trochę jak wszechwiedzące umysły noszące różne kostiumy lub ubrania, aby wykonywać różne czynności lub komunikować się z nami na różne sposoby. Takie myślenie pomaga nam przede wszystkim przezwyciężyć lgnięcie do wrodzonej egzystencji, tak jakby wszystkie te postacie były indywidualnymi ludźmi. Pomaga nam również naprawdę zobaczyć, że wszystkie są jedna natura i pracując dla nas w sposób wzajemnie uzupełniający się.

Kiedy wykonujesz wizualizację, rób to najlepiej, jak potrafisz, ale nie oczekuj, że wszystkie liczby zostaną natychmiast jasne. To tak, jak gdy wchodzisz do pokoju pełnego ludzi, nie widzisz wszystkich wyraźnie. Możesz wybrać osobę, która prowadzi działanie i skupić się bardziej na niej, a wtedy po prostu będziesz mieć świadomość, że są tam inni ludzie, czasami przenosząc uwagę na jedną osobę lub grupę lub inną, w zależności od tego, co jest w programie wydarzenia związane z działalnością, w której uczestniczysz.

Innym sposobem, jeśli czujesz, że ta wizualizacja jest po prostu zbyt skomplikowana, jest po prostu wizualizacja Budda jako jedną postać i zobacz Budda jako ucieleśnienie Budda, Dharma i sangha.

To zdjęcie jest w książce, Mistyczne sztuki Tybetu. Jestem pewien, że są też inne zdjęcia, ale możesz znaleźć kilka w Internecie, dla ludzi, których tu nie ma.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.