자신과 타인의 평등화

• 자신과 타인의 평등화 대 평정
• 이퀄라이징의 XNUMX가지 포인트 명상
• 존재하는 모든 것은 내재적 존재가 비어 있다.

보살 10 : 자신과 타인의 평등화 (다운로드)

이제 두 번째 생성 방법 보살 이퀄라이징이라고 하고 자신과 타인을 교환. 우리는 오늘 그 일을 시작할 것입니다. 이전에 우리는 생성하기 위해 XNUMX점 원인과 결과를 살펴보았습니다. 보살. 이제 돌아가서 이 작업을 수행하는 두 번째 방법을 살펴보겠습니다. 이 두 번째 방법은 매우 지능적이거나 높은 능력을 가진 존재를 위한 것이라고 합니다. 실제로 지능은 IQ와 관련이 없기 때문에 그다지 적절한 단어가 아닙니다. 그것은 다르마에 대한 당신의 수용성과 더 관련이 있습니다. 많은 사람들이 높은 I.Q를 가지고 있고 Dharma에 관해서는 매우 멍청하기 때문에 Dharma를 이해하는 능력이 반드시 IQ와 관련이 있는 것은 아닙니다. 다른 사람들은 문맹이지만 그들은 완전히 깨달은 부처입니다. 그러니 그것이 학문적 일과 관련이 있다고 생각하지 마십시오.

이퀄라이징 및 자신과 타인을 교환—이퀄라이징 부분을 살펴보겠습니다. 이것을 평정심과는 조금 다르게 유지하십시오. 생성을 위한 두 가지 방법에 대한 예비 단계로 이전에 평정에 대해 논의한 것을 기억하십시오. 보살. 평정심은 친구, 적, 낯선 사람에 대한 우리의 감정을 평등화하는 데 더 기반을 두고 있습니다. 첨부, 적대감 및 무관심. 자신과 타인의 평등화—평정에 기반을 두고 있지만, 이 평정에서 우리는 친구, 적, 낯선 사람을 평등화하기보다는 자신과 타인을 평등화하거나 동등하게 보려고 하기 때문에 조금 다릅니다. XNUMX점 원인과 결과 방법의 평정심으로 우리는 친구, 적, 낯선 사람을 동등하게 만들 수 있지만 여전히 우리가 그들 모두보다 더 중요하다고 느낍니다. 그래서 여기 자기 자신과 다른 사람들 안에서도 그것들을 동등하게 만들고 있습니다.

Equalizing and Exchangeing Self and Others는 자아와 타고난 자아 감각에 도전합니다. (의 사진 브렛 데이비스)

우리는 정말 민감한 부분에 부딪힐 것입니다. 이것은 다른 사람보다 먼저 우리 자신의 이익을 구하려는 우리의 매우 깊이 뿌리 박힌 자동 주요 반응에 도전할 것이기 때문에 사전 경고입니다. 우리는 사회와 문화를 통해 이것에 조건화되었을 뿐만 아니라 타고난 것입니다. 우리는 "나"에 대한 매우 강한 느낌, 이 단단한 나를 가지고 있기 때문에 그것을 가지고 태어났습니다. 물론 우주의 중심인 단단한 진짜 나를 가지게 되면 “남보다 내 행복이 중요하다”, “남보다 내 고통이 더 아프다”. 우리는 자동으로 그렇게 느낍니다. 자신과 타인의 평등화 도전할 것이므로 준비하십시오. (웃음).

거기에 아주 좋은 명상 나에게 이것을 가르친 첫 번째 사람인 나의 루트 스승 Serkong Rinpoche에 의해. 이퀄라이징을 통해 통과하는 XNUMX개의 포인트가 있습니다. 명상. 처음 세 가지 항목은 실제로 관습적인 수준에 있으며 다른 사람의 관점에서 볼 수 있습니다. 두 번째 세 가지 항목도 이제 우리 자신의 관점에서 보는 기존 수준에 있습니다. 세 번째 세 지점은 궁극적인 수준에 있습니다.

돌아가서 이 개요를 작성해 봅시다.

기존 수준

첫 번째 포인트

처음 세 가지 요점은 인습적인 수준에 관한 것입니다. 현상, 하지만 보고 자신과 타인의 평등화 주로 다른 사람에게 초점을 맞추는 관점을 통해. 첫 번째 요점은 모든 사람이 동등하게 행복을 원하고 고통으로부터 자유로워지기를 원한다는 것입니다. 우리 모두는 이것을 머리로 알고 있습니다. 우리는 마음으로 그것을 모릅니다. 우리는 다른 사람을 볼 때마다 “그 사람도 나만큼 행복하고 고통 없이 살고 싶어한다”고 생각하는 마음을 훈련해야 합니다. 누군가를 볼 때마다 그런 생각을 합니다. 그것은 당신이 얼마나 깊이 연락하는지 먼저 도움이 될 것입니다 당신 행복하고 고통에서 벗어나기를 원합니다. 그게 우리의 주요 관심사이지 않습니까? 우리는 아침에 눈을 뜰 때부터 잠자리에 들 때까지, 그리고 꿈을 꿀 때까지 항상 행복하고 괴로움이 없기를 원합니다. 그것이 우리 안에 얼마나 깊은지 접촉하고 다른 존재를 볼 때마다 "다른 존재가 느끼는 것과 똑같은 방식"이라고 생각하십시오.

이것은 교통 체증에 있을 때 할 수 있는 훌륭한 일입니다. 차에 탄 다른 사람을 보거나 줄을 서서 기다릴 때, 비행기를 타기 위해 공항에 서 ​​있을 때 이것을 생각하십시오. 주변의 모든 사람들을 보고 "그들은 나만큼 행복하기를 원하고 나만큼 고통에서 벗어나고 싶어한다"고 생각하도록 마음을 훈련하십시오. XNUMX시 뉴스를 보고 군대를 보고 있을 때 편을 들지 말고 그들에 대해 생각하십시오. 모두가 자신의 틀에 어떻게 갇혀 있는지 생각해보십시오. 업. 친애하는 John Ashcroft가 마을에 온다고 들었는데 그를 위해 그것에 대해 생각해보세요. 그는 단지 행복해지고 고통을 피하려고 노력할 뿐입니다. 나는 이것이 그것을 약간 확장시킬 수 있다는 것을 알고 있지만 우리는 그것을 해야 하고, 이런 식으로 생각해야 합니다. 또는 문제가 사담 후세인과 오사마 빈 라덴과 관련된 것이라면 그들과 관련하여 생각해 보십시오. 그들은 단지 행복해지고 고통을 피하려고 노력할 뿐입니다.

다시 말하지만 이것은 사람들이 그것을 원하기 때문에 그들이 하는 모든 일이 옳다는 것을 의미하지 않습니다. 왜냐하면 사람들은 행복을 가져오고 고통을 피하는 방법에 대해 매우 무지할 수 있기 때문입니다. 우리 자신도 종종 자멸적이라는 것을 우리 자신에게서 보는 것처럼, 그렇지 않습니까? 우리는 행복하고 고통을 피하기를 원하며 무엇을 해야 합니까? 우리에게 행복을 가져다주고 고통을 피하게 하는 것의 정반대입니다. 그래서 우리는 우리 자신에 대해 약간의 인내와 관용을 가져야 하며, 다른 사람과 그들의 무지에 대해서도 인내와 관용을 가져야 합니다. 그러나 뉴스를 볼 때, "아, 이 세상은 너무 끔찍하고 절망과 재앙과 테러로 가득 차 있습니다." 람림 명상 about 자신과 타인의 평등화 그리고 그들에 대한 인내와 관용, 그리고 진정한 연민을 발전시킵니다. 모든 사람은 동등하게 행복을 원하고 고통으로부터 자유로워지기를 원합니다. 나와 그들 사이에는 차이가 없습니다. 차이가 없습니다.

두번째 포인트

두 번째 요점은 다른 사람의 관점에서도 마찬가지입니다. 누구의 행복이 더 가치 있는지에 대한 우선권을 갖지 않도록 하는 것입니다. 예를 들어, 도심에 가서 노숙자 26명을 보면 모두 동등하게 행복하기를 원합니다. 다른 사람의 행복보다 한 사람의 행복을 선호할 이유가 있습니까? 아니, 그들은 모두 똑같이 행복하기를 원한다. 그것은 반드시 당신이 그들 모두에게 줄 수 있는 동등한 능력을 가지고 있다는 것을 의미하지는 않습니다. 우리는 지금 그들을 보고 있습니다. 그들은 모두 똑같이 행복하기를 원합니다. 우리가 노숙자가 되는 데 많은 시간이 걸리지 않을 것입니다. 저는 XNUMX년 동안 하나였습니다. (스님 웃음) 스님이 된다는 것의 의미 수사 당신이 가정 생활에서 나갔다는 것입니다. 그러나 나는 시내 거리에 앉아서 구걸하는 것이 아니라 다른 방법이 있습니다. (웃음). 정식 수녀의 이름은 겔롱마. 의 문자 그대로의 번역 ge 미덕이며 긴 탁발을 하러 가는 것, 구걸하는 것을 좋아하는 것, 그리고 ma 여자를 가리킵니다. 따라서 덕을 추구하지만 탁발 생활을 하는 사람입니다. 내 말은, 그것이 우리 안수의 이름입니다. 내가 시내에서 음식을 구하는 것이 아니라 여기에서 음식을 구하는 것은 당신의 친절 때문입니다. (웃음).

주제로 돌아갑니다. 어떤 면에서 우리는 모두 거지이지 않습니까? 우리는 모두 행복을 구걸하고 있습니다. 우리는 모두 동등하게 행복을 원하고 있습니다. 당신이 거리의 사람이든 아니든 상관없습니다. 우리 모두는 똑같이 행복을 원합니다. 우리가 그들이 행복하기를 바라는 면에서 한 거리의 사람을 다른 사람보다 선호하지 않는 것처럼, 왜 우리 자신이 먼저 행복하고 다른 사람들이 나중에 행복하기를 원하는 다른 모든 중생보다 우리 자신을 선호합니까? 별 의미가 없습니다. 한 길거리 사람은 그래놀라 바를 원할 수 있고 다른 사람은 햄버거를 원할 수 있고 또 다른 사람은 비타민을 원할 수 있기 때문에 그들이 원하는 것은 다르지만 모두 동등합니다. 자신과 타인과 마찬가지로 원하는 것이 다를 수 있지만 원하는 것과 필요한 것은 모두 동등합니다.

세번째 포인트

세 번째 요점도 예를 사용합니다. 여기서 예는 아픈 사람들입니다. 이 모든 사람들이 아픈 병원에 가면 다른 사람들이 고통받지 않기를 바라는 것보다 한 사람이 고통받지 않기를 바라는 이유가 있습니까? 아닙니다. 한 사람은 신장 질환을 앓고 있고, 한 사람은 폐허탈을 앓고 있고, 한 사람은 당뇨병을 앓고 있어 서로 다른 질병을 가지고 있지만 치료를 받고 고통에서 벗어나고 싶어한다는 점에서는 모두 평등합니다. 마찬가지로 자신과 타인은 동등하며 삼사라의 고통에서 벗어나기를 원합니다. 거지는 모두 무언가를 원하지만 원하는 것은 다르지만 똑같이 원하지만 선호할 이유가 없는 사람들의 예와 같습니다. 자신과 타인과 마찬가지로 우리 모두는 행복을 원합니다. 일시적인 행복뿐만 아니라 해방과 깨달음의 행복도 원합니다. 우리 모두는 그것을 원합니다. 그런 다음 병원에서 고통받는 환자의 다른 예와 그들이 다른 질병으로 고통받을 수 있지만 그들은 모두 질병과 고통에서 벗어나기를 원합니다. 자신과 타인과 마찬가지로 우리는 그 길에서 다른 수준에 있을 수 있고 다른 존재 영역의 고통을 겪을 수 있지만 우리 모두는 순환적 존재의 고통에서 벗어나기를 원합니다. 한 사람의 고통이 다른 사람의 고통보다 더 중요하다고 생각할 이유가 없습니다. 이것으로 다른 사람에게 초점을 맞춘 기존 수준의 처음 세 가지 항목을 완료합니다.

네 번째 포인트

다음 세 가지 항목도 기존 수준에 있지만 내 관점에서 더 많이 봅니다. 첫 번째 요점은 모든 존재가 우리에게 친절했기 때문에 우리가 그들을 다시 도와야 한다는 것입니다. 이것은 우리가 유치원에서 또는 실제로 유치원 전에 배운 것들 중 하나입니다. 우리가 다른 사람에게서 얻은 유익에 대해 생각하는 시간을 가지십시오. 이것은 전체 명상 다른 사람의 친절에. 우리는 친구들이 우리, 친구 및 친척들에게 얼마나 친절했는지 생각해 볼 수 있습니다. 그것은 생각하기 매우 쉽습니다. 우리는 그들에게 애착을 가질 목적이 아니라 그들의 친절을 당연하게 여기지 않고 우리에 대한 그들의 친절에 진심으로 감사하기 위해 생각합니다. 그것은 우리의 일상적인 관계에서 중요합니다. 가족과 친구들을 당연하게 여기지 않고 그들이 우리를 위해 하는 일에 진정으로 감사하는 것입니다.

그런 다음 낯선 사람의 친절에 대해 생각해 보겠습니다. 이것은 우리가 살면서 한 번도 생각해 본 적이 없는 낯선 사람의 친절입니다. 예를 들어, 우리가 오늘 아침 이곳에 오기 위해 달려온 도로를 건설한 사람들입니다. 그들은 우리에게 친절했습니다. 그렇지 않습니까? 그들이 도로를 건설하지 않았다면 우리는 여기까지 올 수 없었을 것입니다. 음식을 재배하고 아침 식사로 먹을 음식을 제공한 사람들의 친절함을 생각해 보십시오. 우리는 우리 자신의 식량을 재배하지 않았지만 여름 정원이 있더라도 누군가에게서 씨앗을 얻었습니다.

당신이 빵 한 조각을 먹었다면 얼마나 많은 중생들이 빵 한 조각 뒤에 숨어 있는지 생각해 보십시오. 상점, 계산대에 있는 모든 사람들은 상자 소년이었지만 상자 소녀, 상자 사람, 그것을 운반하는 트럭 운전사, 빵을 만든 빵집의 사람들, 비닐 봉지를 만든 사람들을 의미합니다. 비닐봉지 회사에서 회계를 하는 사람들, 밀을 심은 농부들, 그리고 농부들을 위해 회계를 하는 모든 회계사들. 빵 한 조각과 그것을 만드는 데 필요한 모든 것을 살펴보기 시작하면 밀뿐만 아니라 효모입니다. 그러나 효모는 어디에서 왔습니까? 그렇다면 당신은 중생의 완전히 다른 흔적을 가지고 있습니다. 이것에 들어가면 빵 한 조각과 그 뒤에 얼마나 많은 중생이 있는지 명상하는 데 한 시간을 보낼 수 있습니다. 그렇게 한다면 우리가 얼마나 상호 연결되어 있고 얼마나 상호 의존적인지, 사실 다른 존재들이 우리에게 얼마나 친절했고 우리는 그들로부터 얼마나 많은 친절을 받았는지에 대한 진정한 감각을 갖게 될 것입니다. 총 낯선 사람.

우리의 마음이 삐걱거리며 “그들은 밀을 심을 때 나를 생각하지 않았습니다. 그들은 단지 생계를 유지하려고 노력했을 뿐입니다.” 우리에게 친절하기 위해 누군가가 우리를 개별적으로 생각할 필요는 없습니다. 다른 사람들로부터 친절을 받는다는 것은 단순히 그들이 우리에게 도움이 될 의도가 있든 없든 그들의 노력으로부터 우리가 혜택을 받았다는 것을 의미합니다. “오 얘들아, 오늘 아침에 아이들이 토스트 한 조각을 먹게 하고 싶어서 가서 밀을 재배하고 트럭을 몰고 빵집에서 일한 다음 트럭을 몰고 누군가 그것을 사서 그녀의 집으로 가져갈 수 있도록 식료품점에서 그것을 선반에 올려 놓으십시오.” 물론 아무도 그렇게 생각하지 않습니다! 누구도 그렇게 생각하리라고는 생각하지 않았지만 중요한 점은 그 사람들은 모두 일을 했고 나는 아침을 먹었기 때문에 도움이 되었다는 것입니다. 지금 내 배에서 으르렁거리는 소리가 들린다. 그리고 다른 존재들이 여기까지 오는 길을 만들지 않았다면 나는 처음부터 여기에 있지도 않았을 것입니다. 우리가 주변을 둘러보기 시작할 때 우리가 가진 모든 것 하나하나가 우리가 얼마나 믿을 수 없을 정도로 의존적이며 얼마나 많은 친절을 받았는지 알게 됩니다.

처음에는 친애하는 사람, 그다음에는 낯선 사람, 이제 까다로운 사람, 우리가 좋아하지 않는 사람. 때때로 우리는 정말 수렁에 빠지게 됩니다. 이 사람들이 어떻게 친절할 수 있습니까?” 글쎄요, 생각해보면 우리는 그 모든 경험을 통해 살았고 그 경험이 우리를 죽이지 않았습니다. 비록 그 경험이 상당히 고통스러웠을지라도 우리는 모두 그 경험에서 상당히 중요한 것을 배웠습니다. 당신의 인생에서 정말 혼란스러웠던 일, 당신이 겪었던 고통스러운 경험에 대해 생각한다면, 당신은 거기서 중요한 것을 배우지 않았습니까? 당신은 조금 더 강해지고, 조금 더 지혜로워지는 한 가지 방법으로 그것을 벗어나지 않았습니까? 당신은 또한 더 냉소적일 수 있지만 우리는 그 부분을 보지 않습니다. 어려움을 겪어서 더 현명해지고 강해진 당신의 모습을 보고 있습니다. 우리는 어려움에서 유익을 얻고 어려움은 우리에게 해를 끼친 사람의 영향으로 인한 것임을 알 수 있습니다. 그래서 그런 식으로 친절하게 대해주시는 분들과 같은 방식으로 성장할 수 없기 때문에 우리가 성장할 수 있는 상황을 제공해줘서 친절하게 대해줬다.

우리의 신뢰를 결코 저버리지 않는 사람들은 우리에게 놀라운 용서 능력을 개발할 기회를 주지 않습니다. 우리 차를 닦는 사람들은 결코 우리에게 생산할 기회를 주지 않습니다. 포기 우리 차가 움푹 들어가거나 부딪히거나 총에 맞았기 때문입니다. 이렇게 생각해보면 우리에게 해를 끼치거나 우리의 행복을 방해하거나 우리의 신뢰를 배반하거나 우리를 위협한 사람들은 모두 어떤 식으로든 우리에게 기회를 주었고 우리는 그것을 어느 정도 취했습니다. , 우리 자신의 내면의 힘을 개발하기 위해. 도전은 그 사람들을 바라보고 “고마워”라고 말하고 그들의 친절함을 진정으로 볼 수 있도록 우리의 마음을 훈련시키는 것입니다.

한 가지 이야기를 들려드리겠습니다. 에 대한 이야기를 한 적이 있습니까? 라마승 그가 티베트를 떠났을 때 Yeshe? 이것은 당신에게 해를 끼친 다른 사람들의 친절을 보는 연습의 정말 좋은 예입니다. 라마승 아마 24세 정도였을 것이다. 어쨌든 1959년 라사에서 중국 점령에 반대하는 봉기가 있었을 때 그는 꽤 어렸다. 전투가 시작되었을 때 그는 도시 외곽에 있는 세라 수도원에 있었습니다. 많은 승려들이 찻그릇을 들고 포격을 기다리기 위해 산으로 들어갔다. 그들은 모든 것이 진정될 것이라고 생각했고 그들은 수도원에 있는 라사로 갈 것입니다. 그렇게 되지 않았습니다. 그들은 성하의 음성을 들었을 때 거의 아무것도 없이 산에 있었습니다. 라마승 1959년 XNUMX월 목숨을 걸고 도망쳤습니다. 그들은 히말라야를 넘어 인도로 가는 것이 더 낫다는 것을 깨달았습니다. 그들은 대부분 도보로 히말라야를 건넜습니다. 따뜻한 모직물이 있는 높은 고도의 티베트에서 매우 높기 때문에 박테리아나 바이러스가 거의 없는 곳에서 모직물이 전혀 적합하지 않고 다른 것을 살 돈이 없는 인도로 갑니다. 의복, 박테리아와 바이러스가 많은 곳은 고도가 낮고 습기가 많기 때문에 이동이 어려웠습니다. 그들은 모두 아무 것도 없이 인도에 도착했고 네루의 인도 정부는 모든 티베트 난민들에게 놀라울 정도로 친절했습니다. 인도는 가난한 나라인데 수만 명의 사람들이 들어와서 무엇을 할 수 있겠습니까? 글쎄요, 승려들을 위해 그들은 그들을 Buxa에 두었습니다. 그곳은 제XNUMX차 세계 대전 당시의 오래된 영국 포로 수용소였습니다. 라마승 그 영화 때문에 그가 강제 수용소에 있었다고 말하곤 했어요 티베트에서의 XNUMX년. 예, 그가 Buxa에 있었을 수도 있지만 영화와 정확히 같은 Buxa는 아니 었습니다. 오래 전인 1959년에 그들은 모두 난민으로 그곳에 보내졌습니다. 그들은 모두 병들었고 먹을 것이 없었습니다. 천천히, 그들은 수도원을 함께 유지했고, 전통을 유지했고, 결국에는 라마승 살기 위해 인도 댈하우지에 갔다. 그런 다음 러시아계 미국인 공주인 한 여성이 와서 네팔의 코판에서 땅을 구입하는 것을 도왔고 그들은 코판 수도원을 세웠고 이 모든 서양인들이 왔습니다. 그것 때문에 국제 Dharma 센터 네트워크가 시작되었습니다.

에게 쉬운 전환은 아니었습니다. 라마승; 그의 인생은 꽤 어려웠습니다. 아주 생생하게 기억난다 라마승 그 전에는 게쉬가 되기 위해 게쉬 프로그램을 공부하고 있었기 때문에 난민이 되어 고국을 떠나야 했던 것이 얼마나 좋은지 경험담을 이야기합니다. 당신이 티베트의 게쉬일 때 당신은 매우 존경받습니다. 헌금, 그리고 당신의 학생들은 당신을 돌보고 당신을 위해 모든 것을 합니다. 라마승 “저는 게쉬로서 아주 편안한 삶을 살았을 것입니다. 모두가 무언가를 했을 것입니다. 조금 가르치고 남을 도우면 되지만 아주 편안한 생활을 했을 것이다. 아주 아주 버릇없었을 텐데, 난민이 되어 고난을 겪으면서 법을 실천하는 것이 무엇인지 정말 배웠습니다.” 그는 “쉬운 삶을 살았을 때 Dharma가 한 일에 감사한 적이 없었습니다. 난민이 되었을 때 비로소 Dharma가 무엇인지 진정으로 이해하기 시작했습니다.” 그런 다음 그는 이렇게 가서 두 손을 모으고 말했습니다. “마오쩌둥에게 감사의 말을 전해야 합니다. 놀랍지 않나요? 자신이 조국과 가족을 떠나 아무것도 없는 난민이 되어 안락한 삶을 모두 잃고 그 일을 담당한 최고 정치 지도자에게 감사를 표하는 자신을 상상해 보십시오. 할 수 있습니다. 예, 할 수 있습니다. 라마승 그것의 살아있는 예입니다. 이런 식으로 마음을 훈련하면 마음이 얼마나 자유로운지, 타인에 대한 사랑과 연민이 얼마나 많은지 알 수 있습니다. 모두가 우리에게 얼마나 친절했는지를 고려할 때 그것이 첫 번째 포인트이고 두 번째 세트의 세 가지 포인트입니다.

다섯 번째 포인트

두 번째 세트의 두 번째 지점은 우리의 정신이 이상해져서 "하지만 그들은 나에게도 해를 끼쳤어"라고 말할 때입니다. 여기서 우리는 기억 상실이 없습니다. 그들은 이것을 했고, 그들은 이것을 했고, 그들은 이것을 했고, 그들은 이것을 했습니다. 내 말은, 우리 모두가 어떤 일에 대해 선배의 순간을 가지고 있지만 다른 사람이 우리에게 해를 끼친 방식에 대한 선배의 순간은 전혀 없다는 것을 알고 계셨습니까? "아, 그 사람이 나에게 어떻게 해를 끼쳤는지 잊었습니까?" 우리는 절대 그렇게 말하지 않습니까? 우리의 마음이 "글쎄, 그들은 나에게도 해를 끼쳤어"라고 생각할 때 그들이 우리에게 해를 끼친 것보다 우리를 더 많이 도왔다는 것을 기억하십시오. 그래서 그들은 우리에게 해를 끼쳤고, 우리와 마찬가지로 혼란스럽고 무지했지만 그들도 우리를 도왔고, 우리가 전생을 모두 고려한다면 그들은 우리에게 해를 끼치는 것보다 더 많은 도움을 준 것이 분명합니다. 우리를 살리는 데 필요한 양과 우리가 입은 피해의 양을 비교해보면 우리는 피해보다 중생으로부터 훨씬 더 많은 혜택을 받았습니다. 아마도 훨씬 더 많은 혜택을 받았을 것입니다. 우리의 평생 동안 우리는 피해를 입은 것보다 훨씬 더 많은 혜택을 받았습니다. 그것만 기억하세요. 다른 사람들이 우리에게 해를 끼쳤다고 해서 그들에게 낙인을 찍고 쓰레기통에 버리거나 그들의 행복이 하찮다고 생각할 이유가 되지 않습니다.

여섯 번째 포인트

두 번째 세 그룹의 세 번째 요점은 우리가 죽을 것이라는 것을 보는 것입니다. 우리에게 해를 끼친 다른 사람들에게 원한을 품는 것이 무슨 소용이 있습니까? 정말 이것에 대해 아주 깊이 생각해보세요. 명상. 우리가 죽는다는 것을 생각하면 원한을 품고 있는 것이 우리를 해친 사람들에게 무슨 소용이 있겠습니까? 원한을 품는 것은 원한과 적개심을 품고 분노 누군가가 우리에게 한 일 때문에. 우리가 죽을 것이고 우리가 가져가는 것이 그 사람이 아니라는 것을 알면 우리에게 무슨 소용이 있습니까? 우리가 가지고 가는 것은 그 모든 적개심의 씨앗과 그것이 우리의 죽음의 과정과 우리의 다음 재생에 얼마나 영향을 미칠 것인지입니다. 자신에게 물어보십시오. 적개심으로 죽고 싶습니까? 나는 죽음의 침대에 누워 원한을 품고 마음이 적개심을 압도하고 싶습니까? 정말 고통스러운 죽음이죠? 나는 우리 중 누구도 그렇게 죽고 싶어하지 않는다고 생각합니다. 그렇게 죽기 싫으면 왜 그렇게 살아? 우리가 언제 죽을지 모른다는 점에서 “글쎄, 나는 죽기 한 시간 전까지 원한을 품고 있을 거야.”라고 말하는 것은 통하지 않는다. 우리가 언제 죽을지 정확히 알고 있습니다. 그 원한이 우리를 죽을 때도 비참하게 만든다면, 우리가 살아 있을 때도 비참하게 만드는 것이 아닐까요? 이것에 대해 생각하다. 정말 깊이 생각하면 상대방에 대한 적대감이 사라진다.

지역 사회의 달마 센터에서 일할 때 한 번 기억합니다. 나를 미치게 만든 한 사람이 있었다. 그녀는 일정을 따르지 않았고, 아침 식사는 7시 30분이었고, 우리가 점심 요리를 시작하려고 할 때 그녀는 XNUMX시에 산책했습니다. 그녀는 일정을 따르지 않았고, 입이 컸고, 시끄럽게 떠들었고, 나를 미치게 만들었습니다. 나는 이 사람에 대해 적개심이 많았다. 나는 가르침을 위해 걸어가는 것을 너무나 분명하게 기억하고 있으며 선생님 중 한 명이 이것에 대해 이야기하기 시작했습니다. 우리가 죽는 것을 보고 원한을 품고 있는 것이 무슨 소용이 있겠습니까? 나는 혼잣말을 했다. "초드론, 이 사람을 미워하는 게 무슨 소용이야?" 물론 내가 누구를 미워한다고 생각한 적은 한 번도 없다. 다른 사람들은 다른 사람들을 미워합니다. 그들은 그러한 부정적인 태도를 가지고 있지만 나는 그렇지 않습니다. 나는 단지 그들을 싫어한다. 막상 생각해보니 그녀도 죽고 나도 죽고 그녀를 미워하면 무슨 소용이 있겠습니까? 윤회에 묶여 죽을 사람에게 적의를 품는 것이 무슨 소용이 있으며, 윤회에 묶여 죽을 사람인 나에게 무슨 소용이 있습니까? 원한을 품고 죽는 것은 우스꽝스럽습니다. 그 후 그냥 놔두었습니다. 이 세 번째 요점은 우리가 죽을 것이고 그들도 죽을 것이라는 점을 고려할 때 원한을 품고 있는 것이 무슨 소용이 있느냐는 것입니다.

이 세 가지 점에서도 나와 타인은 동등하다는 것을 알 수 있습니다. 우리는 그들이 나쁜 놈이고 내가 너무 다정하다고 말할 수 없습니다. 또는 나는 나에게 친절하고 그들은 나에게 친절하지 않은 사람입니다. 이 세 가지를 깊이 생각해보면 그렇게 말할 수 없습니다. 우리는 우리 자신에 대한 친절과 타인의 친절에 대해 생각할 때 실제로 우리 자신보다 다른 사람들이 우리에게 더 친절하다는 것을 깨닫습니다. 우리는 또한 적의를 품고 있는 것이 아무에게도 도움이 되지 않는다는 것을 알고 있습니다. XNUMX개 중 두 번째 세트에서 우리는 여전히 전통적인 수준에 있지만 우리 자신의 관점에서 포인트를 봅니다.

궁극기

일곱 번째 포인트

이 XNUMX점슛의 세 번째 XNUMX세트 명상 궁극적인 관점에서 자신과 타인의 평등을 바라본다. 우리는 “친구, 적, 이방인인가, 아니면 우리 자신과 타인이 본질적으로 존재하는가?”라고 스스로에게 물을 것입니다. 본질적으로 존재하는 "나"와 본질적으로 존재하는 "타자" 또는 본질적으로 존재하는 "친구, 적, 낯선 사람"이 있다면, 누군가가 본질적으로 그렇다면 그것을 바꾸려고 시도하는 것은 그들의 본성이 비슷하기 때문입니다. 저것. 그러나 중생이 본성상 친구, 적, 이방인이라면, 자신과 타인이 본성상 자신과 타인이라면, 불 그것을 현실로 볼 것입니다. 불 마음의 흐름에 장애물이 없습니다. ㅏ 불 그것이 현실이었다고 볼 것이다. 하지만 그게 아닌 것은 불 본다. 뭐야 불 자신과 타인이 동등하고 친구와 적, 타인이 동등하다는 것을 본다. 의 관점에서 불, 만약 불 가 거기 앉아 있고 이쪽에 있는 한 사람이 그를 때리고 있고 이쪽에 있는 한 사람이 그를 마사지하고 있거나 이쪽에 있는 한 사람이 그를 비난하고 무너뜨리고 있고 이쪽에 있는 한 사람이 “사랑해”라고 말하고 있습니다. 의 요점 불, 그는 둘 다에 대해 동등한 보살핌과 연민을 가지고 있습니다. 생각해보세요. 에서 불님의 관점, 불 도움을 주는 사람과 해를 끼치는 사람을 구분하지 않는다. 불의 연민은 누구에게나 동등하게 확장됩니다. 그것은 우리가 결코 소외되지 않을 것이라는 것을 의미하기 때문에 좋습니다.

포기와 거절에 대한 두려움이 있다면, 불 결코 당신을 버리고 거절하지 않을 것입니다. 알아두면 아주 좋습니다. 그러나 또한 불의 편에서, 그 또는 그녀는 그 사람과 자신을 어느 정도 중요하게 여기거나 행복과 고통으로부터의 자유를 누릴 자격이 있는 사람으로 보지 않습니다. 사실 불 궁극적인 수준에서 자신과 타인 사이에 이렇게 큰 분별력이 있다고 보지 않는다면 우리는 주의를 기울여야 합니다. 불 그것을 보지 못한다면 그것은 그것이 그 방식이라는 것을 의미할 수 있습니다.

여덟 번째 포인트

두 번째 요점은 자신과 타인이 본질적으로 존재하고 친구와 적과 낯선 사람이 본질적으로 존재한다면 결코 변하지 않을 것이지만 변한다는 것입니다. 친구는 적이 되고, 적은 친구가 되고, 낯선 사람은 둘 다 됩니다. 이 모든 관계는 항상 변합니다. 그러한 관계가 본질적으로 존재한다고 생각할 이유가 없습니다. 만약 존재한다면 영구적일 것이지만 영구적이지 않기 때문입니다. 다시 말하지만, 관계는 항상 변하기 때문에 한 사람의 행복을 다른 사람의 행복보다 더 중요하게 여기는 것은 효과가 없습니다. 올해는 우리가 소중하게 여기는 한 사람이 있지만 내년에는 그렇지 않습니다. 올해 우리는 누군가를 싫어할 수 있고 내년에는 그들을 매우 소중하게 여기고 우리 자신보다 더 소중하게 여길 수 있습니다. 그것이 궁극적인 차원에서 친구, 적, 낯선 사람, 자아 및 타인이 존재하지 않는 또 다른 이유입니다.

아홉 번째 포인트

세 번째 세트의 세 번째 요점은 여러분을 이해하게 될 것입니다. 자신과 타인, 즉 자신과 타인을 구분하는 것은 관점에 의존하기 때문에 본질적으로 존재하지 않는다는 것입니다. 내 입장에서 초드론은 자기이고 바비는 타자다. 바비의 입장에서 그는 자아이고 초드론은 타자이다. 계곡의 이 쪽과 계곡의 다른 쪽과 같습니다. 이곳에 서면 오위희 산맥이 보인다. 저건 다른 산맥이지, 그렇지? 우리가 여기 서 있을 때는 이 산이고, 오위히를 바라보면 다른 산, 저 산이다. Owyhees로 가면 Owyhees는 이 산이고 뒤를 돌아보면 Boise는 다른 산이 됩니다. 그래서 이 산과 저 산이 무엇인지는 당신이 어느 계곡에서 놀고 있느냐에 달려 있습니다. 그것들은 본질적으로 존재하지 않습니다. 그것은 당신이 어디에 서 있는지, 당신이 그것을 보는 방식에 달려 있습니다. Bobby와 Chodron도 마찬가지입니다. 그것은 당신이 그것을 "자아"라고 부르느냐 "타인"이라고 부르느냐의 차이일 뿐입니다. 그래서 우리가 자아라고 부르는 것은 단지 이름이 붙어 있을 뿐이고, 이름이 붙여짐으로써 존재합니다. 본질적으로 존재하는 자아가 있는 것이 아니라, 본질적으로 존재하는 자아가 있다면 여러분 모두 초드론을 자아로 볼 것이기 때문입니다. 그런 다음 당신이 "나는 행복을 원합니다"라고 말하면 모든 것이 나에게 올 것입니다. (웃음). 여러분 모두 Chodron을 자아로 보지 않습니까? 알겠어? "나"는 당신이 다른 관점에서 보고 있기 때문에 자아입니다. 그러나 그것은 당신이 그것을 보는 관점에 달려 있습니다. 본질적으로 존재하는 자아와 타인이 아닙니다.

그리고 이제 우리는 모든 종류의 문제에 들어갈 수 있고 모든 종류의 일을 구성할 수 있습니다. 예를 들어 이것이 나의 몸 그래서 내가 나를 보호하는 것이 옳다. 몸 남의 몸보다 먼저, 이 몸은 내 몸이니까 몸. 당신은 그것에 대해 "나"가 있다는 것을 알 수 있습니다. 몸. 그리고 우리는 그렇게 느끼지 않습니까? 하지만, 우리가 확인했을 때, 그것은 내 몸? 잘? 유전자는 우리의 어머니와 아버지로부터 왔으므로 우리의 일부입니다. 몸 엄마이자 우리의 일부 몸 아빠야. 우리의 나머지 몸 우리가 태어난 이후로 먹은 모든 것의 결과입니다. 그것은 모든 농부들이 우리에게 준 것입니다. 사실 누구를 보자면 몸 그것은 우리의 몸 엄마, 아빠, 농부의 것입니다. 우리가 이것을 생각하기 시작한 것은 익숙해지는 과정에 의해서만입니다. 몸 나처럼 그것에 너무 집착하게되었습니다.

그게 이상하게 들린다면, 상상하기 어렵다면 심리학자들은 아기에 대해 많은 연구를 했습니다. 아기들은 자신의 차이를 잘 모릅니다. 몸 그리고 그들의 어머니 몸, 또는 그들과 다른 것 사이. 아기들은 울 때 자신의 울음소리에 겁을 먹습니다. 그들은 시끄러운 통곡이 그들에게서 나올 때 다른 사람들에게서 나온다고 생각합니다. 그들에게는 타고난 자아감이 있지만 우리의 자아감만큼 단단하고 경직되지는 않습니다. 어른들은 그것에 대해 훨씬 더 많은 것을 개념화합니다. 우리는 이것이 우리의 것이라고 배웠습니다. 몸. 우리는 다른 사람의 통곡과 우리의 통곡을 구별하는 법을 배웠습니다. 그러나 유아는 그렇게 많지 않습니다. 그것에 대해 생각해보면 친숙함과 습관화의 역할을 볼 수 있습니다. 정자가 아직 아빠 뱃속에 있고 난자가 엄마 뱃속에 있을 때, 우리에게는 아무 것도 없었습니다. 첨부 그 정자와 난자에게, 우리는? 우리는 그 유전 물질을 보고 "그건 내 꺼야"라고 말하지 않았습니다. 그것이 합쳐지고 나서야 우리의 의식이 그 한가운데에 감겨서 이것이 내 것이라고 말하기 시작했거나 더 혼란스러워서 이것이 나라고 말하기 시작했습니다.

실제로는 그렇지 않습니까? 우리가 음식을 먹을 때 할 수 있는 매우 흥미로운 일은 보통 음식을 먹을 때 자리를 비우기 때문에 브로콜리 한 조각을 먹고 이 브로콜리가 내 피부의 일부가 될 것이라고 생각하거나 이 브로콜리가 피부가 될 것이라고 생각하는 것입니다. 내 안구의 일부, 아니면 이 브로콜리가 내 새끼발가락의 일부가 될 것입니다. 그렇기 때문에 그렇지 않습니까? 그것이 세포가 계속 생존할 수 있는 물질을 얻는 곳입니다. 그것은 우리가 먹는 것에서 나온 것입니다.

브로콜리를 먹을 때 이건 내꺼, 이건 나, 이건 내꺼라고 말하지 않는다. 몸. 그리고 우리는 브로콜리에 그렇게 집착하지 않습니다. 가져." 우리는 심지어 우리 자신의 접시에서 그것을 줄 것입니다. 하지만 그 브로콜리 조각의 연속성은 내 몸. 그런데 브로콜리 형태인데 왜 이렇게 애착이 가는 걸까요? 나는 그것들이 내 것과 너무 강하게 동일시된다고 말하지 않습니다. 그 원자와 분자가 이것의 일부가 될 때 몸, 그런 다음 이것이 나인지 또는 이것이 내 것인지 식별합니다. 왜요? 함께 유지되지 않습니까? 그리고 여기서 우리는 익숙함과 습관의 과정을 통해 우리가 이것에 너무 애착을 갖게 되었음을 알 수 있습니다. 몸, 그래서 이것의 관점에서 이것을 보는 것에 집착합니다. 몸. 머리 속에 '나'가 있다고 생각하는 것은 우리의 감각 기관이 이 부분에 빛나기 때문입니다. 우리 머리 속에는 "나"가 없습니다. 당신은 머리를 부수어 열었고 거기에는 우리가 보고 싶지도 않은 이 회색 물질이 너무 역겹습니다. 거기에는 사람이 없습니다. 그것은 우리의 감각 기관이 있는 곳이기 때문에 사람이 있다고 생각하는 의존적 과정일 뿐입니다. 우리는 단지 그것에 익숙해졌고 그것을 본질적으로 존재하는 나, 본질적으로 존재하는 광산으로 파악했습니다. 그러나 그것은 의존과 친숙화의 과정일 뿐이다.

이런 식으로 생각해보면 자신과 타인을 동등하게 생각하고 우리 자신의 신체를 돌보는 것과 같은 방식으로 타인의 신체를 돌보는 것이 가능할 수 있다고 생각할 수 있는 약간의 공간을 제공합니다. 몸, 또는 우리가 자신의 정서적 행복을 돌보는 것과 같은 방식으로 다른 사람의 몸을 돌보는 것입니다. 궁극적인 수준에서 자신과 타인 사이에는 차이가 없기 때문입니다. 고통은 고통이다, 그것을 제거하라! 그것의 소유자인 큰 "나"도 없고, 그것의 소유자인 큰 "다른 사람"도 없습니다.

궁극의 동일성은 내가 너이고 네가 나라는 의미가 아니다. 우리는 궁극의 수준과 관습적인 수준 사이의 차이에 대해 매우 명확해야 합니다. 궁극적인 수준에서 본질적으로 존재하는 이것저것이 없고 본질적으로 존재하는 자아가 없다고 말함으로써 나는 당신의 은행 계좌에서 돈을 인출할 수 있습니다. 우리 모두가 하나라면 왜 안 될까요? 신용카드를 가져가서 은행 계좌에서 돈을 인출할 수 없는 이유는 무엇입니까? 우리는 궁극적인 수준과 관습적인 수준을 구별해야 합니다. 궁극적인 수준에서 본질적으로 존재하는 나 또는 다른 사람은 없습니다. 궁극적인 수준에서 우리는 우리 모두가 하나라고 말하지 않고 단지 존재한다고 말할 뿐입니다. 아니 본질적으로 존재하는 자신과 타인. 인습적인 수준에서 우리가 어디에 서 있느냐에 따라 이 산과 저 산에 이름을 붙이는 것처럼, 인습적인 수준에서 우리는 나와 다른 사람에 이름을 붙일 수 있습니다. 우리는 모두 하나라고 말하지 않습니다. 그러나 우리는 그것이 전통적인 수준에 불과하고 전체를 바라보는 관점에 의존한다는 것을 기억합니다. 이 안에 본질적으로 존재하는 "나"는 없습니다. 몸 이 모든 감각 기관 뒤에. 본질적으로 존재하는 자아도 없으며 마찬가지로 다른 신체와 감각 기관 뒤에도 본질적으로 존재하는 타자가 없습니다. 전통적으로 우리는 서로를 다른 존재로 존중하며, 내가 자기혐오로 가득 차 있을 때 그것을 당신에게 털어놓을 수 있다는 의미는 아닙니다. 왜냐하면 우리는 모두 하나이기 때문입니다. 또는 우리는 모두 하나이므로 당신은 내 은행 계좌를 사용하고 나는 당신의 은행 계좌를 사용합니다. 그런 식으로 작동하지 않습니다. 이것에 대해 명확합니까? 우리는 항상 관습적인 현실을 유지하지만 그것에서 내재적 존재에 대한 집착을 빼앗을 뿐이고, 그것은 우리에게 많은 자유를 줍니다. 그래서, 그것은 명상 on 자신과 타인의 평등화, 그 XNUMX ​​점으로. 그 XNUMX개를 다시 검토해 봅시다.

검토

첫째, 모든 중생은 행복을 원하고 괴로움에서 벗어나기를 원합니다. 두 번째는 거지들에 관한 것인데, 모두가 다른 것을 원할 수 있지만 모두 행복하기를 원하기 때문에 자신과 타인의 행복, 친구, 적, 낯선 사람의 행복을 구별할 이유가 없습니다. 세 번째는 다른 질병을 가진 환자들의 예인데, 그들은 모두 고통을 받고 있고, 우리는 윤회를 겪고 있기 때문에 고통을 없애고자 하는 관점에서 자신과 타인, 친구, 적, 낯선 사람을 차별할 이유가 없습니다.

네 번째 요점은 모든 중생이 우리에게 친절하다는 것입니다. 거기 우리 꾀하다 사랑하는 사람의 친절, 낯선 사람의 친절, 심지어 우리에게 해를 끼친 사람들의 친절에. 다섯째, 그들이 우리에게 해를 끼쳤다 하더라도 그들이 우리에게 준 도움의 정도는 그것을 훨씬 능가합니다. 여섯째, 우리가 다 죽는 것을 생각하면 원한을 품고 있는 것이 무슨 소용이 있겠습니까? 그것들은 기존 수준의 XNUMX가지 포인트입니다.

일곱째, 본질적으로 존재하는 자신과 타인, 친구, 적, 이방인이 있다면, 불 그것들을 인지하겠지만, 불 않습니다. 여덟째, 자신과 타인, 친구, 적, 이방인이 본질적으로 존재한다면 그들은 영원할 것이며 변화가 없을 것이지만 사실 이 모든 것은 변한다. 그리고 아홉째, 자신과 타인은 당신의 관점에 의존하고 단지 이름을 붙여서 존재한다는 것입니다. 그들은 본질적으로 존재하지 않습니다.

Serkong Rinpoche가 이것을 가르쳤을 때 우리는 스위스에 있었고 Alex Berzin은 번역하고 있었습니다. Rinpoche는 특히 이것과 저것, 자신과 타인에 대한 마지막 요점에 대해 이야기하고 낙인이 찍히는 것에 대해 너무 웃겼습니다. 그래서 그는 Alex가 당신 자신입니까 아니면 다른 사람입니까, 그리고 재미있었습니다. . 우리는 Alex를 제외하고 모두 웃고 있었다. (웃음). 그러자 그도 웃기 시작했다. 린포체는 앞을 내다보며 “당신은 자기입니까, 아니면 다른 사람입니까? 내가 당신을 보고 당신은 다른 사람이니까요. 그러나 당신은 당신을보고 당신은 당신 자신입니다. 그래서 당신은 세상에서 누구입니까?”

질문이나 의견이 있습니까?

질문과 답변

청중: Is 불 자연이 비어 있습니까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 예, 불 자연은 비어 있습니다. 사실 공허함은 불 자연, 또는 한 측면 불 자연은 마음의 공허함입니다. 말하자면, 존재하는 모든 것은 본질적인 존재가 비어 있습니다. 본질적으로 또는 궁극적으로 존재하는 것을 정확히 지적할 수 있는 것은 없습니다.

청중: 그래서, 불 당신이 당신이라고 생각하는 것은 무엇이든 될 수 없다고 말했습니다.

VTC: 궁극적인 수준에서? 분명히. 우리가 궁극적인 수준에 있다고 생각하는 모든 것은 그렇지 않습니다. 그리고 그것은 우리가 스스로 생각하는 모든 정체성의 관점에서 생각하는 데 매우 도움이 됩니다. 우리의 경력 정체성뿐만 아니라 우리의 자아상도 마찬가지입니다. 나는 사랑스럽지 않거나 모든 것을 망치고 가치가 없습니다. 괜찮아? 그 "나"는 누구입니까? 우리가 찾고 조사할 때, 우리는 그 "나"를 찾을 수 없습니다. 그것은 매우, 매우 해방적입니다.

청중: XNUMX번과 XNUMX번으로 돌아가서, 하지만 그는 나에게도 해를 끼쳤고 나도 죽을 것입니다. 그가 고통을 받는 것도 원하지 않고 그가 내 생활에 간섭하는 것도 원하지 않습니다. 육체적인 것이기 때문입니다. 그래서 그냥 떨어져 나갈 수있을 때까지 그 영역에서 계속 명상합니까?

VTC: 우리는 그것에 대해 정말 깊이 생각하고 또 생각합니다. 피상적인 수준에서 뿐만 아니라 우리는 그것을 진정으로 받아들입니다. 정말로 거기 앉아서 그 사람에 대한 원한을 품고 임종의 침대에 있는 자신을 상상해보세요. 그곳에서 당신이 그 사람에 대한 엄청난 증오와 분개심으로 죽어가고 있다고 상상해보세요. 그 정도의 증오와 원망을 품고 죽어가는 것을 상상해보세요. 그런 다음 지금 있는 곳으로 돌아와서 “그게 내가 원하는 일인가요?”라고 말하세요. 그런 다음 "아니오"가 정말 분명해집니다.

청중: 그럼 그냥 자연스럽게 떨어지는 건가요?

VTC: 예. 누가 자신을 해치고 싶습니까?

청중: 내가 나 자신을 돌보는 것과 명상, 그리고 나는 그것을 정리하고 있으며 여기에서 내가 피해자입니까? 희생자라는 단어는 어디에서 왔습니까?

VTC: 우리는 자신을 희생자로 만듭니다. 상대방에 대한 원한을 품고 있는 한 나는 나를 피해자로 만들고 있는 것이다. 당신은 그것을 "그 사람이 나에게 해를 입혔고, 그래서 여기 나는 그들의 해악의 본질적으로 존재하는 희생자입니다. "라고 생각하고 있습니다.

청중: 이 사람이 당신에게서 돈을 가져갔습니다.

VTC: 여기서 나는 그 끔찍한 사람의 도둑질 행위의 본질적으로 존재하는 희생자입니다. 이것은 두 번째 부정적인 행동이며, 이는 당신이 영계에서 태어난다는 것을 의미합니다. 내 물건을 훔쳐서 배고픈 귀신으로 태어나길! 그리고 나는 그들을 싫어!

청중: 다시 말해, 이것을 법정에 가져가나요? 당신은 돈을 되찾기 위해 모든 일을 합니까, 아니면 다시 피해자가 됩니까?

VTC: 내가 그것에 대해 설명하겠습니다. 먼저 피해의식을 다루자. 괜찮아? 그 사람에 대한 원한을 품고 있는 한 나는 피해자가 된다. 원한을 버리는 순간 나는 더 이상 피해자가 아니다. 당신이 가장 먼저 해야 할 일은 그를 법정에 데려가는 것에 대해 이야기하고 있었는데, 당신이 그것을 생각하기도 전에 우리가 해야 할 첫 번째 일은 우리의 원한을 없애는 것입니다. 그런 다음 분노에서 자유로울 때 상황을 살펴보고 이 상황을 처리하는 최선의 방법이 무엇인지 살펴봅니다. 그냥 놔두면 나와 상대방에게 어떤 이익이나 해가 있을까요? 내가 소송을 제기하면 상대방에게 어떤 이익과 손해가 있습니까? 이것이 많은 사람들을 찢어발기는 사람이라면, 이것이 멋진 행동이 아니라는 점을 알리는 것이 다른 사람들에게 이익이 될 수 있습니다. 그 사람을 자신의 부정적인 행동으로부터 보호하고 다른 사람들이 그에게 바가지를 쓰지 않도록 보호하려는 의도로 소송을 제기하면 괜찮습니다. "보복하고 내 돈을 받아 그들에게 고통을 주고 싶다"고만 생각한다면 실제로는 법정 소송에서 매우 불행하게 되고 자신에게 훨씬 더 많은 피해를 입힐 것입니다. . 이기든 지든.

청중: 그 원한을 먼저 버려야 합니까?

VTC: 예.

청중: 그렇게 할 수 없다면 그냥 제출하지 않거나 더 이상 진행하지 않는 것입니까?

VTC: 글쎄요, 그렇게 말할 수는 없지만 가장 먼저 해야 할 일은...

청중: 그렇게 하는 데 몇 년이 걸릴 수 있습니다.

VTC: 공소시효를 넘길 수 있습니다. 오른쪽. 그렇기 때문에 매일 연습하는 것입니다. (웃음).

청중: 그래서 실제로는 정말, 정말, 간단합니다. 당신이 이 수행을 하고 그 후에 남은 것은 무엇이든 해도 되고 안 해도 된다. 예, 하지만 상관없습니다.

VTC: 예! 하지만 마음의 평화를 갖는 것이 더 중요합니다. 그리고 누군가가 해를 끼치는 것을 막아야 한다면, 즉 그 사람에 대한 연민을 갖는다는 것은 그들이 원하는 대로 하도록 내버려 두는 것을 의미하지 않습니다. 괜찮아? 누군가가 다른 중생을 해치고 있다면 그들도 자신의 부정적인 행동으로부터 보호받을 필요가 있습니다.

제가 감옥에서 일을 많이 한다는 것을 여러분 모두 알고 있습니다. 미국의 일반적인 감정은 감옥은 처벌을 위한 것이라는 것입니다. 누군가를 처벌하면 그들은 변할 것입니다. 모든 연구는 그것이 효과가 없다는 것을 보여줍니다. 그것은 우리가 모든 감옥을 열고 모든 사람을 보내야 한다는 것을 의미하지 않습니다. 일부 사람들에게는 특히 특정 상황에서 자제가 매우 어렵기 때문에 그들은 자신의 광포한 마음으로부터 보호되어야 하고 다른 사람들은 그들의 마음으로부터 보호되어야 합니다. 내가 광포하다고 말할 때 감옥에 있는 모든 사람이 광포하다는 뜻이 아닙니다. 당신도 광포 한 마음을 가지고 있습니다. 내가 의미하는 것은 통제되지 않은 마음, 무지에 압도된 마음, 분노및 첨부.

그래서 저는 감옥이 우리를 보호하기 위한 것임을 압니다. 또한 그들은 다른 사람을 해치는 것이 이익이 되지 않기 때문에 다른 사람을 위한 것이며, 특정 상황에서 자제력이 부족하면 해를 끼칠 수 없는 구조화된 상황을 갖는 것이 자신에게 이익이 됩니다. 그런 생각으로 감옥을 지었다면 얘기가 많이 달라졌을 거라 생각합니다. 나는 어제 한 수감자로부터 편지를 받았습니다. 그는 자신이 여러 번 감옥에 갇혔기 때문에 무의식적으로 감옥으로 돌아가고 싶어 한다면 그것이 그의 삶에서 구조와 안전을 제공하기 때문에 궁금하다고 말했습니다. 그리고 그는 "마약과 술, 그리고 여자로부터 멀리 떨어져 있을 때"라고 말했습니다. 왜냐하면 그는 강간을 당하고 있기 때문입니다. 그것은 그의 범죄 중 하나입니다. 그리고 그는 말했습니다. 내 자신." 그는 “내가 주변에 특히 마약과 술에 있을 때”라고 인정하고 있습니다. 그는 자제력을 잃습니다. 그래서 그는 어떤 면에서 감옥이 재미가 없고 교도소 당국이 그의 재활을 실제로 돕지 않는다는 것을 의미합니다. 그의 불안한 감정의 힘.