보조보살 서원: ​​서원 30-36

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그래서 우리는 보살 서약, 그리고 우리는 특히 원대한 태도 지혜의. 우리는 경전을 버리거나, 소승의 길이 대승을 따르는 사람에게 불필요하다고 생각하거나, 이미 가지고 있는 수행(대승 수행)을 소홀히 하면서 주로 다른 수행 체계에 노력을 기울이는 것과 같이 피해야 할 여러 가지 사항에 대해 이야기했습니다. , 정당한 이유 없이 비불교의 논문(적절한 노력의 대상이 아님)을 배우거나 실천하기 위해 노력하는 것. 만약 당신이 불교가 아닌 다른 철학을 공부한다면, 그들이 당신의 지혜를 발전시키는 데 도움이 된다는 생각을 가지고 공부한다면, 그들의 요점을 토론하고 그들의 철학의 구멍이 어디에 있는지 등을 볼 수 있기 때문에 그렇게 하는 것은 완벽하게 옳습니다.

보조 서약 30

버리다: 비불교인의 논문을 정당한 이유로 연구하면서도 좋아하고 좋아하기 시작함.

이 다음은 당신이 정당한 이유로 그것들을 연구하고 있음에도 불구하고 그 논문들을 선호하고 기뻐하기 시작하는 것에 대한 후속 조치입니다. 다시 말하지만, 우리 자신을 단지 불교적인 것으로 제한하려는 것이 아닙니다. 이것은 우리가 전에는 그다지 가치가 없다고 생각했던 다른 철학에 너무 관심을 갖거나 너무 관여하기 시작했다고 느끼면 마음에 경고 벨이 울리도록 설정되었습니다. 그러나 우리의 마음이 갑자기 뉴에이지에 완전히 빠져들기 시작한다면 다시 없는 기쁨, "넓음", "우리는 모두 하나이고 큰 자아의 일부입니다" 이런 종류의 맹세 알람이 울리고 우리는 스스로에게 “내가 왜 이것을 공부하고 있지? 나는 그것이 정말로 사실이라고 생각하기 때문에 그것을 선호하기 시작하고 있습니까? 아니면 내가 언어에 매료되어 있는 걸까요? 정말 무슨 일이야?” 그리고 그런 종류의 연구가 우리의 수행에 도움이 되는지 아니면 산만해지는지 알아보기 시작합니다. 가장 중요한 것은 현실과 맹세 우리가 그 이해에 도달하도록 돕는 것입니다.

보조 서약 31

버리다: 대승의 어떤 부분이 흥미롭지 않거나 불쾌하다고 생각하여 포기하는 것.

루트 중 하나에서 서약, 우리는 다음과 같이 말했습니다. “너무 어렵습니다. 이것들 보살 연습, 그들은 너무 어렵습니다. 나는 확신한다 불 가르치지 않았다.” 그 때 우리는 루트에 그것을 가지고 있었다 맹세, 우리는 그것이 아니라고 말함으로써 대승을 버리는 것입니다. 불의 가르침.

여기에서 말하는 것은 당신이 대승 경전을 읽고 생각하는 것입니다. “오, 이 쓰기 스타일은 정말 끔찍합니다. 그들은 잘 쓰지 않습니다. 불분명하다.” 또는 “정말 지루하다. 이 관행은 정말 어리석은 일입니다. 나와는 상관없는 일이다.” 그래서 이것은 맹세 대승 수행의 일반적인 경멸에 관한 것입니다.

이것은 우리가 대승의 다른 측면을 내려놓는 일에 연루되면 우리를 아주 쉽게 종파주의로 이끌 수 있다는 점에서 알아야 할 것입니다. 각 불교 전통에서 특정 경전이 강조됩니다. 한 전통은 Amitabha sutras를 강조하고, 또 다른 전통은 Prajnaparamita sutras를 강조하는 반면, 또 다른 전통은 다른 것을 강조합니다. 경전 중 하나가 마음에 들지 않거나 잘 이해하지 못하거나 관심이 없다는 이유만으로 경전을 비판하기 시작하면 매우 쉽게 종파주의로 타락할 수 있습니다. 그래서 불 이 모든 다른 가르침을 가르쳤고, 우리가 열린 마음과 올바른 이해를 가지고 있다면 그것들이 모두 어디로 가고 있는지, 어디서 왔는지, 그리고 그것이 우리의 수행에 실제로 어떻게 도움이 될 수 있는지 이해할 수 있습니다.

의 의미에 대해 여전히 엄청난 양의 논쟁이 있습니다. 불의 경전. 그래서 당신은 대승 철학적 신조에 대해 이야기할 때 Cittamatra와 Madhyamika가 있다는 것을 알게 될 것입니다. 그것들 각각은 서로 다른 철학적 학파로 나뉘었던 고대 인도로부터 서로 다른 세분을 가지고 있습니다. 그리고 이 학교들의 가르침은 모두 대승불교 경전 안에 있으며, 그 모든 것의 기초입니다. 그리고 그들 사이에는 엄청난 양의 논쟁이 있습니다. Madhyamikas는 Cittamatrin에게 이렇게 말합니다. “오, 당신은 너무 극단적입니다. 현상.” 그리고 Cittamatrans는 "오, Madhyamikas, 당신은 허무주의자입니다. "라고 말합니다.

그래서 많은 논쟁이 벌어지고 있습니다. 그리고 정말 좋습니다. 정말 건강합니다. 그렇게 하는 전체 목적은 우리가 생각하게 만드는 것이기 때문입니다. 무엇이 진짜인지 생각하는 것. 그리고 여기서 무슨 일이 일어나고 있습니까? 나는 무엇을 믿습니까? 그래서 이 모든 서약 비방하지 않고 일을 내려놓는 것에 대해 토론하고 질문할 수 없다는 의미는 아닙니다. 우리가 얻고자 하는 것은 토론을 할 때, 질문을 할 때, 누군가에게 "그건 말이 안 된다"고 말할 때, 그리고 당신이 당신의 이유를 말하고 그들이 그들의 이유를 말할 때, 그것은 아주 좋은 것이고 그것은 사람들에게 정말 도움이 됩니다. 그리고 당신은 모두 당신의 지혜를 발전시키려는 동기로 그것을 하고 있습니다.

이 맹세 편협하거나 편견이 있는 사람을 말합니다. “글쎄, 이건 내 생각에 맞지 않아. 기분이 좋지 않습니다. 재미도 없고 재미도 없는 것 같아요. 그러므로 나는 그것을 내려 놓을 것입니다.” 다른 정신 공간이 보이시죠? 많은 토론이 있을 때와는 반대로, 정말 재미있고 아주 좋은 정신으로 이루어집니다. 아주 정당한 이유 없이 비난하는 것과는 다릅니다.

보조 서약 32

버리다: 교만, 분노 등으로 자신을 칭송하거나 남을 얕잡아보다.

그래서 다시 우리는 루트에 이것과 비슷한 것을 가졌습니다. 서약, 자신을 칭찬하고 다른 사람을 비하하는 것입니다. 그리고 그 사람은 밖으로 첨부 물질적 소유와 명성에. 그것이 뿌리의 동기입니다. 맹세. 여기 보조에서 맹세, 같은 행동이지만 자부심에 의해 동기가 부여되거나 분노. 다시, 맹세 자부심을 느끼고 자신을 칭찬하고 다른 사람을 깔보는 것입니다. 또는 다른 사람에게 화를 내고 질투하며 자신을 칭찬하고 깔보는 것입니다.

이것이 지혜의 완전함 아래 있다는 것을 알아차리는 것은 흥미롭습니다. 다시 말해서, 우리가 아주 교만한 마음으로 그 행동에 들어갈 때 우리 자신의 지혜의 성장을 억제한다는 것을 정말로 강조하는 것입니다. 우리가 자랑스러워하고 스스로를 칭찬하고 다른 사람들을 깔아뭉개는 것은 종종 우리 자신을 정말 훌륭하고 현명하게 보이게 하려는 시도이기 때문에 매우 흥미롭습니다. 그리고 불교가 말하는 것은 그것이 실제로 역효과를 내고 정반대의 결과를 낳는다는 것입니다. 왜냐하면 그것이 우리 지혜의 발전에 장애가 되기 때문입니다. 우리가 정말 최고라고 생각하기 시작하고 우리가 모든 것을 알고 있으면, 무엇이든 배우는 것이 매우 어려워집니다. 그래서 사람들이 성하를 좋아하는 것 같아요. 라마승 그들의 겸손한 본보기와 열린 마음으로 다른 사람의 말을 기꺼이 경청하는 그들의 의지가 믿기지 않기 때문입니다.

보조 서약 33

포기하다: 법회나 가르침에 가지 않습니다.

자격을 갖춘 교사가 있다면 그것은 좋은 가르침이고 당신은 건강하고 당신이 게으르다는 것을 제외하고는 가지 않을 이유가 없습니다. 이것이 적용되는 곳입니다. 그래서 이것은 마을에 법사나 스스로를 법사라고 부르는 사람이 있을 때마다 당신이 뛰어다니며 모든 가르침을 받고 모든 것을 받아들여야 한다는 것을 의미하지 않습니다. 개시. 그렇게 말하는 것이 아닙니다. 누구를 선생님으로 생각하는지, 어떤 수준의 실습에 참여해야 하는지를 구별하고 알아야 합니다. 하지만 이것은 맹세 누군가가 좋은 선생님이라는 것을 알 때 적용됩니다. 그들은 이미 당신의 선생님 중 한 명입니다. 연습 수준, 가르침 또는 푸자, 또는 토론 세션 또는 토론 그룹에 참여하고 참여하는 대신 게으름을 느낍니다. 우리는 차라리 집에 앉아서 맥도날드 햄버거를 먹고 TV를 보는 것이 낫습니다.

이번에도 맹세 "당신은 모든 법 활동에 가야 합니다!"라고 말하지 않습니다. 우리는 그것을 "오-오, 큰 아빠가 나를 내려다보고 있어!"라고 생각하기 때문입니다. 그게 아닙니다. 이것 맹세 그것은 정말로 우리가 산만해지는 것을 방지하기 위한 방법으로 만들어졌습니다. 가르침이나 토론이나 수행 세션 중 하나의 법 활동에 가는 것이 중요하다는 것을 우리 마음에 가장 중요하게 생각하고 그것이 우리 자신의 수행에 중요하다는 것을 알고 있기 때문에 그것이 우리가 진행하는 방식이기 때문에, 그때 우리가 볼 때 우리는 5,399개의 핑계로 구성된 책을 꺼내기 시작하고 오늘 밤 우리가 사용할 핑계를 알아보기 위해 엄지손가락을 치켜세우고 말합니다. “오, 잠깐만요. 불 이것을 조심하라고.” 여기에 대한 인식이 서약 매우 편리합니다.

아니면 교만해서 “오, 이런 가르침은 전에 들어본 적이 있어.”라고 생각합니다. 사람들이 그런 말을 자주 듣습니다. “들었어요. 람림 전에. 나는 갈 필요가 없습니다. 새롭고 흥미로운 것을 원합니다.” 그러나 당신이 인도에 가면 이 모든 것을 매우 높게 봅니다. 라마 가르치는 사람 람림, 그들은 성하께서 가르치실 때 갑니다. 그리고 그들은 귀중한 인간 생명, 죽음과 무상, 피난처, 그리고 업— 그들이 듣고 또 듣고 또 듣고 하는 아주 기본적인 가르침. 그러나 우리는 무언가를 한 번 듣고 이렇게 말합니다. “오, 나는 이미 그것을 알고 있습니다. 새롭고 흥미로운 것을 주세요.” 그래서 그냥 즐겁게 지내고 싶은 일종의 자랑스러운 마음입니다. 또는 매우 게으르고 어떤 식으로든 힘쓰고 싶지 않은 마음입니다. 우리는 그것으로 고통받는 사람입니다. 그것은 다른 사람들을 고통스럽게 만들지 않습니다. 그것은 기본적으로 우리 자신의 수행에 큰 장애로 작용합니다. 그렇기 때문에 나는 사람들이 함께 모여 가르침에 대해 토론하고 내가 없을 때 세션을 계속하도록 다시 권장합니다. 이러한 토론에서 많은 것을 배웁니다.

나는 싱가포르에 있는 한 학생으로부터 편지를 받았고 그녀는 람림 싱가포르 코스. 나는 상예 카드로 존자에게 말하고 있었고 그녀는 그곳에서 비슷한 일을 하기 시작했습니다. 그녀는 몇 가지 테스트를 제공합니다. [청중 웃음과 감탄사] 네, 그렇습니다. 몇 가지 테스트를 하고 마지막에 인증서를 받습니다. 그러나 어쨌든 이 학생이 저에게 편지를 쓴 것은 상예 카드로 장로님이 가르침에서 토론 그룹을 계획한 곳에서 그렇게 하셨기 때문입니다. 그리고 그녀는 토론 그룹이 믿을 수 없을 정도로 유익하다는 것을 발견했다고 썼습니다. 그녀가 결코 생각하지 않았거나 고려하지 않았을 것들이 그녀를 정말로 생각하게 만든 토론에서 나왔기 때문입니다. 그리고 그것은 사실입니다.

싱가포르에 있는 다른 학생으로부터 또 다른 편지를 받았습니다. 그녀는 그녀가 말레이시아의 다른 사원에 있다고 쓰고 있었는데, 그때 서양인들이 그녀에게 다가와 제단에 있는 다른 조각상에 대해 물었습니다. 그리고 갑자기 그녀는 그들이 누구인지, 상징이 무엇인지 몰랐기 때문에 매우 부끄러웠습니다. 누군가 당신에게 질문하지 않는 한, 당신은 당신이 모르는 것을 깨닫지 못합니다. 그렇기 때문에 토론 그룹이 매우 중요합니다. 이런 종류의 일이 생기고 이전에 생각해 본 적이 없는 일에 대해 생각하게 만들기 때문입니다. 그것은 우리가 약간의 조사를 해야 하기 때문에 우리의 지식을 정말로 증가시킵니다.

보조 서약 34

버리다: 영주나 가르침의 의미를 멸시하고 그 말에 의지하는 것. 즉, 교사가 자신을 잘 표현하지 못하면 그 말의 의미를 이해하려 하지 않고 비판하는 것이다.

누군가의 가르침에 가면 그들은 매우 전통적인 방식으로 가르치거나 경전을 읽거나 이런 법문을 하거나 농담을 전혀 하지 않거나 단조롭게 말합니다. , 이 같은. 그리고 가르침의 의미와 말하는 내용을 보는 대신에 “이건 어리석은 짓이야! 이 사람은 그냥 무식한 사람입니다. 그들은 그들이 무슨 말을 하는지 모릅니다. 그들은 말을 잘 못한다.” 이런 식으로 비판합니다.

다시 말하지만 이것이 우리의 어려움입니다. 우리의 문제. 우리는 큰 기회를 놓치고 있습니다. 사람들은 훌륭한 교사이고 매우 현명할 수 있지만 그들의 전달이 우리 표준에 미치지 못하기 때문에 우리는 지쳐서 그냥 떠납니다. 그리고 우리는 비판합니다. 그리고 우리는 그곳의 가르침을 놓치게 됩니다.

이것이 정말로 강조하는 것은 누군가가 말을 할 때 단지 단어만이 아니라 그들이 말하는 것의 의미를 이해하려고 노력한다는 것입니다. 그리고 단순히 재미있고 그 사람이 말을 잘하는지에 따라 무언가를 평가하는 것이 아닙니다. 서양에서는 사람들이 가르치는 동안 즐겁게 지내기를 원하기 때문에 이것은 정말 서양을 위한 것입니다. 훌륭한 연설가가 되어야 하고 적시에 농담을 하는 등 무엇이든 해야 합니다. TV와 경쟁해야 합니다. 사람들이 TV에 계속 시청할 수 있도록 하기 위해 얼마나 많은 현란하고 변덕스러운 일을 해야 하는지 모르겠습니다. 그들은 약간의 조사를 했습니다. 청중의 관심을 유지하기 위해 자주 폭력을 행사해야 하는데 법의 가르침으로 무엇을 합니까? No 폭력, No Sex, 어떻게 그들의 관심을 유지합니까?

따라서 이것은 정말로 알아야 할 사항입니다. 지금 상황을 보니 그때 공부할 때와는 많이 달라졌다. 내가 네팔에 갔을 때, 우리는 공부를 하고 있었는데, 우리에게는 훌륭한 선생님이신 한 geshe가 있었는데 그는 티베트어로 가르쳤습니다. 번역가는 별로였습니다. 우리는 거기에 앉아서 번역가가 말한 것을 단어 하나하나 적었습니다. 비록 문장이 의미가 없더라도 말입니다. 그리고 저녁에 우리는 함께 모여 그가 말한 것을 문장으로 만들었습니다. 그리고 geshe가 실제로 말한 것이 무엇인지 알아내십시오. 그래서 영어 단어조차 명확하지 않은 것 같았습니다. 단어를 조합해야 했습니다.

그리고 영어로 출판된 것이 거의 없었습니다. 그러나 그것이 무엇이든, 우리는 그것을 살펴보고 무슨 말을 하는지 알아내려고 노력할 것입니다. 번역가가 한 가지 용어를 사용하기 때문에 의미가 없었습니다. 그러나 우리가 책에서 그것이 무엇을 가르쳤는지 찾아내고 다른 단어를 사용한다면 그것은 이해가 되기 시작할 것입니다. 그리고 우리는 매주, 매달, 번역가를 거쳐서 나중에 그것을 합치기 위해 노력합니다. 이것은 의미를 이해하려고 노력하는 것은 고사하고 단어를 이해하기 위한 것입니다. 그리고 몇 년 후 제 친구 중 한 명이 저에게 이렇게 말했습니다. 이때까지 그는 홍콩에서 살면서 가르치고 있었고, 듣기 위해 오는 모든 사람들이 이것을 참지 않을 것이라고 말했습니다. 그래서 우리는 그것이 아주 특별한 것 같다고 생각했습니다. 업 이런 식으로 몇 시간이고 앉아서 무슨 일이 일어나고 있는지 알아 내려고 노력했습니다.

요즘에는 완전히 다른 볼 게임입니다. 당신은 영어로 된 것을 가지고 있습니다. 좋은 번역가가 있거나 영어로 직접 말하는 사람들이 있습니다. 책이 있습니다. 모두가 정말 유머러스하고 서양식으로 표현하려고 노력합니다. 나는 모든 티베트 이야기로 배웠습니다. 그리고 이러한 이야기 ​​중 일부의 의미를 파악하기는 어렵습니다. 당신은 그냥 거기 앉아서 듣고 당신이 할 수 있는 것을 얻으려고 노력합니다. 정말 약간의 노력이 필요했습니다.

그래서 맹세 오락과 오락을 원하고 자신의 특정 스타일에 맞게 제작되기를 바라는 생각 대신 좋은 동기를 가지고 가르침에 접근하고 할 수 있는 것을 배우라고 말하는 것입니다.

오디언스 (Audience): 사람들이 Rinpoche의 강의 스타일을 돕기 위해 자원했습니까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 오 예, 사람들은 그에게 웅변 수업을 하고 싶어했습니다. 정말 많은 분들이 자원봉사를 하셨습니다. Rinpoche는 그것을 믿지 않았습니다. [웃음] 이것이 좋은 예입니다. Rinpoche는 놀라운 선생님입니다. 하지만 문장을 조합하는 방법을 배우고 그가 왜 그렇게 많이 반복하는지 이해하고 모든 기침을 무시할 수 있으려면 그런 종류의 인내심이 있어야 합니다. 사실 너무 흥미로웠어요. 왜냐하면 그가 여기에서 말할 때 그는 [부드러운 기침 소리]를 많이 했고, 실제로 아주 좋았어요. 그가 점심을 먹으면서 기침을 했고 기침을 너무 크게 해서 실제로 귀가 아플 정도였기 때문입니다. 그래서 그가 가르칠 때 그는 [약한 기침]을 했고, 나는 그것이 환상적이라고 생각했습니다. 그런데 나중에 많은 분들이 저에게 다가와서 "아, 가르치는 동안 왜 [가볍게 기침]을 하느냐?"라고 말했습니다. 그러나 많은 사람들이 그의 건강을 걱정했기 때문에 달랐습니다.

오디언스 (Audience): 뭐였 어 라마승 Yeshe의 강의 스타일은 어떻습니까?

VTC: 라마승 Yeshe는 기침을 하지 않았지만 가끔 라마승의 영어는 정말 멀었습니다. 그는 "f"라고 말할 수 없었기 때문에 모두 "p"로 나왔으므로 모든 것이 "판타스틱"했습니다. [웃음] 그리고 다시 문장 구조는 라마승 영어를 공부한 적은 없지만 우리와 소통하고 싶었습니다. 그것은 당신이 그것을 함께 모으기 위해 더 예리하게 듣게 만듭니다.

또 이것이 지혜란에 있는 이유는 우리가 이처럼 까다롭고 까다로워 의미를 이해하려고 하지 않고 그저 즐겁게 지내고자 하면 우리 자신의 학습을 방해하고 우리 자신의 지혜를 방해하기 때문입니다. .

이제 나머지는 보살 서약 다음은 타인을 이롭게 하는 윤리에 관한 것입니다. 윤리에는 세 가지가 있는데 그 중 하나가 남을 이롭게 하는 윤리입니다. 나머지는 모두 서약 이 아래로 오세요. 할 얘기가 너무 많습니다. 그리고 저는 토론 그룹이 우리의 일상 생활과 매우 관련이 있고 이것을 실천하는 방법을 알아내기 때문에 이것에 대해 꽤 많이 들어갈 생각입니다.

보조 서약 35

포기하다: 도움이 필요한 사람을 돕지 않습니다.

그것이 말하는 것은 누군가가 무언가를 필요로 할 때 그들을 도와준다는 것입니다. 물론 우리가 아프거나, 기술이 없거나, 능력이 없거나, 더 중요하거나 더 덕스러운 일을 하고 있지 않는 한 말입니다. 따라서 누군가가 무언가를 필요로 할 때마다 하던 일을 내려놓고 그 일을 하라는 의미는 아닙니다. 당신이 아프거나 더 중요한 다른 일을 하고 있거나 기술이나 재료가 없다면 그것은 완전히 다른 볼 게임이기 때문입니다.

이것이 실제로 타격을 주는 것은 게으른 마음, 또는 미루는 마음, 공유하고 싶지 않은 인색한 마음입니다. 그래서 사람들이 무언가를 필요로 할 때 많은 다양한 상황에서 그들을 돕기 위해 노력한다는 것입니다. 예를 들어 사람들이 여행 동반자가 필요한 경우, 어디를 가는데 위험하고 함께 갈 여행 동반자가 필요한 경우 다른 작업을 수행하지 않고 할 수 있는 경우 등입니다. , 그러면 그렇게 해야 합니다. 물론 자리에 앉으면 꾀하다 또는 해야 할 매우, 매우 중요한 일이 있거나 작업 일정의 중간에 있는 경우에는 분명히 할 수 없습니다. 하지만 우리에게 능력이 있고 누군가가 위험하기 때문에 동반자를 원할 때 우리는 그들과 함께 갈 수 있습니다.

또는 누군가 고용이 필요하고 우리에게 능력이 있다면 고용해야 합니다. 또는 그들이 당신에게 그들의 재산을 지켜달라고 부탁한다면, 그들을 위해 무언가를 지켜달라고, 당신이 여행을 많이 할 때 그들의 물건을 돌봐주고, 서로의 물건을 번갈아 가며 보거나, 집에 앉아 있거나, 그들의 아이들을 돌보거나, 무엇이든. 우리에게 능력과 시간이 있다면 그렇게 하는 것입니다. 사람들이 다투고 있고 중재를 도와줄 누군가가 필요하다면 다시 시도하십시오. 여기에 몇 가지 다른 예가 있습니다. 누군가 유용한 일을 하고 있습니다. 확실히 도움이 되는 일종의 목적이 있는 일을 하고 있습니다. 그들은 여러분에게 도움을 요청합니다. 그러면 여러분이 게으르거나 지루하거나 충분한 명성과 흥분을 주지 않기 때문입니다. 그들은 당신을 나중에 점심에 데려가지 않을 것입니다, 당신은 거절합니다. 누군가 유용한 일을 하고 있고 도움을 요청하면 그들을 도와주려고 노력하십시오.

다시 말하지만, 누군가가 여행을 가거나 그들이 당신에게 보호를 요청하고 게으름 때문에 당신은 거절합니다. 누군가가 언어를 배우는 데 도움이 필요하고 도움을 요청하면 우리는 그들이 언어를 배우도록 도울 수 있지만 거부합니다. 또는 어떤 사람이 법의 가르침을 구하는데 게으름 때문에 거절합니다. 또한 누군가가 우리에게 그들의 소유물을 보호하고 그들의 물건을 돌봐달라고 요청해도 우리는 거부합니다.

또는 누군가가 우리의 시간을 낭비하고 싶어서가 아니라 좋은 일을 하고 싶어서 우리를 식사에 초대한다면 제공 법을 행하는 우리를 존경하는 마음으로 그렇게 하면 자랑스럽거나 해서 안 가려고 하지 않습니다. 다시 말하지만 이것은 누군가가 당신에게 무언가를 요청할 때마다 당신이 가야한다는 것을 의미하지는 않습니다. 이것은 특히 어떤 사람이 법을 행하는 당신을 초청하여 공덕을 쌓을 기회를 주었는데 당신이 받아들이지 않는 경우를 말하는 것입니다. 이것은 누군가가 당신을 파티에 초대할 때 초대하지 않는 것이 좋은 변명이라는 말은 아닙니다. 꾀하다, 그래서 당신은 그것 때문에 받아들입니다. 그것에 대해 말하는 것이 아닙니다.

또는 우리나라를 방문하는 사람 중 영어를 못하는 사람은 이동하는 데 도움이 필요합니다. 그들은 버스가 어디에 있는지 또는 일을 하는 방법을 알아야 합니다. 그러니 그들을 도와주세요. 그리고 이것은 제가 여행을 많이 했기 때문에 매우 감사하게 생각하는 것입니다. 때때로 사람들은 당신이 올바른 버스에 탔는지 또는 올바른 길에서 방향을 틀었는지 확인하기 위해 자신의 길을 비켜갈 것입니다. 또는 식당이나 호텔을 찾았습니다. 그리고 다른 나라에 있을 때 언어를 구사하지 못하고 길을 몰라 길을 잃었기 때문에 정말 감사하게 생각합니다. 당신은 정말 취약하다고 느낍니다. 누군가를 만나 길을 물어보고 무례하게 대하면 완전히 정신이 나간 것 같은 느낌이 듭니다. 그래서 누군가가 친절할 때, 당신의 마음은 정말로 열립니다.

때때로 미국에 있는 우리들은 그것이 어떤 것인지 알지 못하는 것 같습니다. 왜냐하면 우리는 우리 나라 밖에서 여행을 많이 하지 않거나 여행을 해도 사람들이 영어를 사용하는 곳으로만 ​​가기 때문입니다. 그래서 우리는 우리나라 여행자들, 새로 도착한 이민자들, 동남아시아에서 온 사람들이 어떤 것인지 모릅니다. 시애틀에는 인구가 엄청나게 쇄도하고 있습니다. 그들은 영어를 못하는 사람들이고, 관습도 모르고, 돌아다니는 방법도 모르는 사람들입니다. 비공식적 인 경우는 그 사람들에게 정말 도움이 될 수 있습니다. 하지만 “오, 그 친구는 영어를 몰라. 그들은 어떤 종류의 바보입니까? 그들은 영어를 하지 않습니다. 그들은 누구입니까?” 사람들이 때때로 히스패닉 등을 향해 접근하기 때문에 이 사람들에게 너무 파괴적입니다. 일단 당신이 외국에 있고 당신에게 그런 일이 일어나면, 당신은 그것이 어떤 것인지 정말로 압니다.

최대한 여행자에게 친절합니다. 그들을 돕고, 주변에 보여주고, 그들에게 무언가를 설명하려고 노력하십시오. 물론 여기에는 새로운 사람들이 그룹에 들어오는 경우도 포함됩니다. 새로운 사람들이 절이나 불교 모임에 옵니다. 그들이 낯선 사람처럼 느끼고 길을 잃었다는 것을 인식하고 우리가 할 수 있는 한 많이 도와줍니다.

매우 흥미롭습니다. 누군가가 물었고 당신은 가르침이 인도에서 분명히 주어졌다는 것을 알 수 있습니다. “우리가 모든 거지에게 주어야 합니까?”라는 이 질문의 표현에 주목하십시오. 그리고 이것은 일반적으로 서양입니다. 우리는 해야 할 일과 하지 말아야 할 일을 알고 싶어하고 마음과 그 뒤에 숨은 동기를 완전히 잊고 있습니다. "내가 모든 거지에게 주어야 합니까?"와 같습니다. 그리고 당신이 "예"라고 말한다면, 알겠습니다. 제가 하겠습니다. 당신이 "아니오"라고 말한다면, 그것은 훨씬 더 나 자신을 유지할 수 있습니다. 하지만 마음을 들여다보는 것도 아니다. 그리고 그게 전부입니다. 마음을 기르는 것입니다. 태도를 기르십시오. 그리고 그것을 가지고 세상과 관계를 맺으십시오.

어쨌든 이 방법은 라마승 “아니요, 그들 모두에게 줄 필요는 없습니다. 그들이 정말로 아프거나 팔다리가 없거나 무엇이든간에 아주 좋습니다. 그들 자신의 탐욕만 증가시키는 일이라면—오늘 그들에게 베풀고 내일 그들은 점점 더 많은 것을 요구할 것입니다—그들에게는 그다지 유익하지 않습니다.” 다시 말하지만 우리가 보고 또 봐야 하는 그런 상황입니다. 누군가가 술이든 뭐든 사고 싶어서 돈을 요구한다면 주는 것은 현명하지 않다고 생각합니다. 또는 때때로 이러한 주유소에 가는데 사람들이 와서 휘발유가 떨어졌고 XNUMX달러가 필요하다는 이야기를 합니다. 주는 것이 현명합니다. 또는 정말로 베풀고 싶다면 기름을 사서 그들의 탱크에 넣어두면 그렇게 될 것임을 알 수 있습니다.

그러나 일반적으로 우리의 삶에서 사람들이 우리에게 도움을 요청할 때, 우리에게 시간과 능력과 자원이 있고 더 중요하고 덕이 있는 일이 없다면 다른 사람들이 우리에게 도움을 요청하는 것을 진정으로 볼 수 있습니다. 부담이 아닌 기회. 그래서 "누군가의 이사를 도와야 해요"가 아니라 "친절하게 대해준 사람에게 서비스를 제공할 수 있나요?"입니다. "청소해야 합니까?" 대신에 그것은 “내가 다른 사람들을 돕기 위해 봉사를 제공할 수 있는가?”입니다. 그래서 우리가 도움을 요청할 때마다 정말 마음을 변화시킵니다. 변명책으로 돌아가서 변명거리를 찾고, 상황을 평가하고 마음을 바꾸고 이렇게 말하는 대신에, “그래, 이건 그들의 친절에 보답할 기회야. 그래서 나는 또한 내가 그것을 할 경우 엄청난 양의 긍정적인 잠재력을 축적하고 있습니다. 보살 동기 부여. 그래서 그것은 다른 사람들뿐만 아니라 나 자신을 위해서도, 영적인 수행을 위해서도 할 만한 가치가 있는 일입니다.”

누군가가 도움을 청할 때 사물을 매우 편협한 방식으로 바라보는 대신 “포기해야 하는 토요일 오후 두 시간입니다. 그리고 긍정적인 잠재력은 좋은 동기를 갖고 다른 사람에게 봉사하는 방식으로 행동함으로써 생성됩니다. 그래서 그런 것들에서 기쁨을 얻으려고 노력하고 있습니다.

오디언스 (Audience): 돈을 주면 어디에 쓰일지 지켜봐야 할까요?

VTC: 당신이 누군가에게 무언가를 줄 때마다 "당신이 산 것에 대한 영수증을 나에게 주세요." 그러나 어떤 것이 오용될 것이라고 생각한다면 그에게 무언가를 주는 것은 그 사람에게 유익하지 않습니다.

오디언스 (Audience): 술이 다른 사람의 인생의 유일한 즐거움인 걸 알면서도 술을 마시기 위해 돈을 줘야 할까요?

VTC: 죄송합니다. 나는 그것을 사지 않는다. 정말로, 나는 그것을 사지 않는다. 나는 음주가 누군가가 인생에서 얻을 수 있는 유일한 즐거움이라고 생각하지 않으며, 따라서 그 습관을 지원하는 것이 좋습니다. 그래놀라 바를 주는 것도 좋을 것 같아요. 아니면 사과를 주세요. 아니면 그에게 피자 빵을 주세요. 나는 그들이 그로부터 행복을 얻는다고 확신합니다.

오디언스 (Audience): 하지만 내가 그 사람을 바꿀 수는 없잖아요?

VTC: 변경하지는 않지만 기여할 필요는 없습니다. 내 말은 미국에서 무기 판매를 중단하지 않겠다는 뜻이지만 주유소에서 누군가 나에게 돈을 요구하면 그 사람이 천박한 사람처럼 보이고 그 돈으로 총을 사러 갈지도 모른다는 생각이 든다면 내가 그들에게 주었고 누군가에게 그 총을 사용한다면 나는 그들을 지원할 필요를 느끼지 않습니다.

오디언스 (Audience): 상대방을 행복하게 해주는 기준으로 주어야 할까요?

VTC: 행복이 무엇인지 큰 시각을 가져야 합니다. 행복은 현재 이 순간을 기분 좋게 만드는 것이 아닙니다. 에 대한 모든 가르침을 기억하십시오. 업? 네 가지 고귀한 진리에 대한 이 모든 가르침을 기억하십니까? 행복에는 두 종류가 있습니다. 일시적인 행복이 있고 장기적인 행복이 있습니다. 현세의 행복은 여기에 있고 그것은 사라집니다. 여기 있다가 없어졌습니다. 누군가에게 일시적인 행복을 주면서 장기적인 고통을 겪게 한다면 그들에게 아무런 유익이 없습니다.

그렇기 때문에 그들은 어떤 것이 장기적으로나 단기적으로나 좋은 것이면 그것을 하라고 항상 말합니다. 약간의 문제가 발생하더라도 여전히 수행하는 것이 좋습니다. 장기적으로 말하면 업, karmic 결과에 대해 생각합니다. 어떤 일이 단기적으로 하면 기분이 좋아지지만 장기적으로 하면 해롭습니다. 하지 마세요. 부정적인 결과를 낳는 일을 하고 있다면 업, 또는 다른 사람이 부정적인 것을 만들도록 유도 업, 그들은 많은 행복을 얻고 있다고 생각할 수도 있지만 장기적으로는 해 롭습니다. 남의 집을 훔쳐서 행복을 찾는 사람이 있다면 내가 그 사람의 집을 훔쳐서 행복을 준다는 말인가?

따라서 다른 말로 하면 사람들이 행복을 가져다준다는 말만 봐서는 안 됩니다. 우리 자신의 삶을 보십시오. Samsara는 역기능 관계입니다. 그리고 우리는 완전히 비생산적인 일을 너무 많이 합니다. 자기 파괴적인 것들. 그게 도움이 되나요? 그것은 순간 우리를 기분 좋게 만듭니다. 그것이 장기적으로 우리에게 도움이 되는가? 도움이 되지 않습니다. 따라서 진정한 친구는 현재의 기분을 좋게 하는 데 도움이 되는 사람이 아닙니다. 진정한 친구는 인생을 함께 할 수 있도록 도와줄 사람들입니다. 누군가가 피자를 먹고 싶어하고 누군가가 중국 음식을 좋아할 때, 우리는 확실히 우리가 좋아하는 음식을 먹고 있는지 판단할 필요가 없습니다. 그런 종류의 것은 정말 중립적이기 때문입니다. 그러나 그것이 다른 많은 사람들에게 해를 끼칠 수 있는 행동이라면 그것을 조장하는 것은 좋지 않습니다.

오디언스 (Audience): 내가 주는 도움이 장기적으로 도움이 될 것이라고 진정으로 확신할 수 있는 방법은 무엇입니까?

VTC: 많은 부분이 시행 착오라고 생각합니다. 당신이 하고 있던 모든 상황에서 무슨 일이 일어나고 있는지 알아차리는 것뿐입니다. 당신의 마음과 당신 자신의 한계에 대해 알고 있는 것뿐입니다. 그리고 문제는 모든 상황에 하나의 명확하고 올바른 답이 있는 것은 아니라는 것입니다.

오디언스 (Audience): 우리가 하는 도움이 어떻게 될지 항상 확신할 수는 없다고 생각합니다. 존자께서 이에 대해 더 말씀해 주시겠습니까?

VTC: 내 생각 엔 당신이 맞다. 우리는 모두가 무엇을 할지 정확히 알 수 없습니다. 기본은 당면한 상황에 대처하는 것입니다. 하지만 더 이상 피해를 주지 않는 방식으로 대처해야 합니다. 그래서 우리는 어리석은 연민을 원하지 않습니다. 그래서 제가 얻고자 하는 것은 어리석은 연민을 피하는 것입니다. 물론 우리가 모든 것을 알 수는 없다. 조건 어떤 상황에서도. 우리는 이 아이들이 부모에게 돈을 줄 것인지, 부모가 그 돈으로 무엇을 할 것인지 알 수 없습니다. 우리가 어떻게 알아야 합니까? 우리의 니켈이 그들에게 사과를 사러 가는지 아니면 다른 것에 가는지 알 수 없습니다. 그래서 우리는 선한 마음을 가지고 가장 현명해 보이는 일을 해야 합니다. 그러나 내가 이해하고 있는 것은 "돕는 것"이 ​​실제로 피해를 증가시키는 상황입니다. 그렇다면 우리는 돕지 말아야 합니다.

오디언스 (Audience): 앞으로 내가 그들에게 법을 줄 수 있다는 의욕을 가지고 주어야 합니까?

VTC: 사실입니다. 당신이 줄 때마다 "그리고 나는 결국 그들에게 법을 줄 수 있을 것이다"라는 생각으로 줄 수 있다면. 법은 사람들을 실제로 도울 것이기 때문입니다. 예의 바르게 베푸는 것과 인도에서 많이 일어나는 사람들에게 그냥 물건을 던지는 것 사이에는 큰 차이가 있습니다. 너무 굴욕적이야. 동양에서는 줄 때 양손으로 주는 것이 풍습이다. 당신의 온 존재가 그 베푸는 일에 관련되어 있습니다.

오디언스 (Audience): 베풀 때 중요한 것이 동기부여라는 말씀이신가요?

VTC: 내가 알고 있는 것은 정말로 중요한 것은 당신의 동기입니다. 그러나 우리가 물건을 갖고 있고 줄 수 있을 때, 우리는 스스로에게 "글쎄, 나는 정말로 줄 필요가 없다. 그것은 단지 나의 동기일 뿐이다"라고 말해서는 안 됩니다.

오디언스 (Audience): 줄까 말까 고민이 된다면 어떻게 해야 할까요?

VTC: 그럼 어떡하지? 그런 상황에 처하고 마음이 혼란스러울 때 나는 어떻게 해야 합니까? 기본적으로 나는 그 사람을 인간으로 볼 생각이 없다. 나는 상황과 가능한 한 빨리 그들을 멀리하고 나 자신에 대해 여전히 괜찮다고 느끼게 만드는 방법을보고 있습니다. 그것이 내가 막혔을 때 일어나는 기본적인 일입니다. 그래서 저는 그 시점에서 제가 무엇을 하고 있는지, 줄지 말지 걱정하지 않고 잠시 멈추고 "이것은 인간입니다"라고 말할 수 있다고 생각합니다. .” 그리고 우리는 당신이 다른 사람을 대하는 것처럼 그 사람을 존경할 수 있어야 합니다. 그리고 그것이 우리의 마음이 "나는 무엇을 할까?"

보조 서약 36

버리다: 병자를 돌보지 않는 것.

다시 말하지만 예외가 있습니다. 우리 자신이 아프다면, 약이 없다면, 더 중요한 일을 하느라 바빠서 기술도 없고, 뭐니 뭐니 해도, 우리가 아픈 사람을 돕지 않아도 괜찮습니다. 그러나 여기서 문제는 누군가가 아플 때 그들이 필요한 것을 평가하고 가능한 한 많이 도와주는 것입니다. 아픈 사람들은 다른 필요가 있습니다. 어떤 사람은 약이 필요하고, 어떤 사람은 집에서 도움이 필요하고, 어떤 사람은 영적인 도움이 필요하고, 어떤 사람은 심부름을 위해 당신이 필요합니다. 예를 들어, 나는 많은 사람들이 도움을 주고, 그에게 책을 읽어주고 그와 비슷한 것들을 가지고 있는 이 한 사람에게 가고 있다는 것을 압니다. “아, 나는 단지 책을 읽고 영적인 도움을 주기 위해 여기에 부름을 받았을 뿐입니다. 그러나 그 동안 그는 음식이 필요합니다. 미안해요, 그건 제 일이 아닙니다. 다른 누군가가 그렇게 해야 합니다.”

아픈 사람과 함께 있을 때 필요한 것이 무엇인지 확인하기 위해 노력하고 조정합니다. 종종 그들은 정말 실용적인 것이 필요하기 때문입니다. 그리고 때로는 영적인 것이 필요합니다. 때로는 물질적인 것이 필요합니다. 그래서 우리의 의제에 얽매이기 보다는 조율을 하려고 합니다. 특히 영적으로 누군가를 도우려고 할 때 가장 큰 함정은 “내가 그들을 구하겠다! 나는 그들을 영적으로 돕겠다! 나 여기있어. 그들을 영적으로 돕겠습니다.” 그런 다음 우리는 그들이 무엇에 대해 생각해야 하고 무엇을 다루어야 하는지, 누구와 이야기해야 하는지 또는 무엇을 말해야 하는지에 대한 전체 의제를 둡니다. 우리는 그들의 삶을 영위하는 방법에 대한 전체 의제를 가지고 있습니다. 그리고 우리가 도우려고 하는 곳으로 가는 대신에 세션이 어떻게 진행되기를 원하는지에 대한 아이디어를 가지고 들어가서 기본적으로 아픈 사람이 우리가 원하는 것을 하도록 하려고 합니다. 의 태도로 들어가는 것보다 제공 도움과 이 특별한 순간에 필요한 것.

우리가 도와주지 않는다면 분노, 오만함, 인색함, 게으름, 그러면 그것은 몰락이 됩니다. 그래서 다시, 아픈 사람들에게는 온갖 종류의 다른 것들이 필요합니다. 우리는 때때로 우리가 아프다는 것을 알기 때문에 음식을 가져다 줄 누군가가 필요할 수도 있습니다. 집을 청소할 사람이 필요할 수도 있습니다. 아니면 밖에서 심부름을 할 사람이 필요할 수도 있습니다. 무엇이든. 우리는 아플 때 어떤지 압니다. 따라서 다른 사람들을 인식하기 위해 그들은 먼저 무엇을 하고 싶은지, 마음에 가장 중요한 것이 무엇인지 알고 있을 수 있습니다. 그리고 그것이 먼저 해야 할 일입니다.

여기서 멈출 것 같아요.