チベット伝統の西洋仏教修道女

過去、現在、そして未来

韓国・ソウルのハンマウム・ソンウォンで開催された「世界中の仏教尼僧のサンガ：現在と未来」に関する2022年国際会議で発表された論文。

最近、私はアメリカのスミス大学の宗教学のクラスでゲストスピーカーを務めました。一人の生徒が手を挙げて「尼僧ってどんな感じ？」と尋ねました。私は意気揚々と「素晴らしいですね！私には、新しいアイデアについて考えたり、自分の心がどのように機能するかを観察したり、優れた資質を育んだりする自由がたくさんあります。このタイプの人生は万人向けではありませんが、私にとっては素晴らしいものです。」

これ以上議論する時間はありませんでしたが、彼女は確かに課題と利点について知りたがっていました。修道僧生活、西洋の状況¹ 尼僧。チベットの伝統における西洋仏教の尼僧の現在と未来について語るには、まず過去を掘り下げて原因を理解し、条件それが現在の状況を形作り、将来どのように発展する可能性があるかを説明します。このように、私がどのようにしてチベット仏教で出家する最初の西洋女性の一員となったかについて簡単に説明し、続いてチベットにおける修道女の修道会の歴史的な概略を説明します。チベットの伝統の中で西洋仏教の修道女の独特な状況を生み出した歴史的および文化的な力のいくつかを見た後、それらに対処するために出現した適応と動きのいくつかを探ります. 最後に、私が住んでいる僧院である Sravasti Abbey のケーススタディと、私たちのコミュニティがダルマと法を根付かせようとする喜びに満ちた取り組みについて紹介します。 Vinaya 西に。

西部のヒッピーがチベット難民と出会う

1950 年生まれの私は、子供の頃から宗教に興味を持っていましたが、有神論的な宗教はどれも意味がありませんでした。 UCLA卒業後、ヨーロッパやアジアを旅した後、教育大学院に進学しました。 1975年に私が参加したとき、瞑想が率いるロサンゼルス近郊のコースラマトゥブテン・イェシェとラマゾパ・リンポチェ² ダルマは私の心に触れました。私は教師の仕事を辞め、ネパールのコパン僧院に行き、彼らと一緒に勉強を続けました。 1977年、私は第XNUMX代法王よりシュラーマネリ（初心者）の叙階を受けました。ダライ·ラマの上級家庭教師、ヨンジン・リン・リンポチェ。チベット仏教では比丘戒が出なかったので、1986年に台湾に行って授かりました。

1959 年、中国共産党の支配に対する暴動が失敗に終わった後、何万人ものチベット人がインドで難民になりました。このようにして、西洋のスピリチュアルな探求者とチベット仏教のマスターとの間の前例のない出会いと驚くべき関係が始まりました. 私たちのチベット人教師たちは貧しい難民であり、チベットの自由を切望しながら僧院を再建するのに苦労していました。途方もない苦難を経験したにもかかわらず、彼らは親切で、思いやりがあり、楽観的であり続けました。難民になることについて尋ねられたとき、ラマイェシェは手を合わせて言った。かつて知っていたものすべてを手放すという苦しみを経験することによってのみ、私は XNUMX つの高貴な真理を理解し、思いやりを育むことの利点を学び、菩提心に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

平和と愛を求める欧米の社会活動家やヒッピーのために、チベット語ラマ私たちが求めていた答えを具現化しました。わたしたちは，わたしたちが称賛する良い特質の生きた模範である教師のようになりたいと思ったので，聖任するよう促されました。私たちは集中的な研究に従事することを熱望し、瞑想そしてこの生涯で悟りを開く。私たちはダルマを渇望する海綿のようでしたが、仏教の修道生活や何世紀にもわたるチベット仏教についてほとんど知りませんでした。修道僧私たちが入っていた機関。

チベットの尼僧

仏教は XNUMX 世紀に初めてチベットに入り、XNUMX 世紀に王がシャンタラクシタを招いたときに根付きました。大修道院長インドのナーランダ僧院の僧侶であり、チベットで教えています。王はまた、チベットで最初の仏教僧院であるサムイェ僧院の建設を後援しました。サムイェで、シャンタラクシタは最初の XNUMX 人のチベット僧を出家させました。ムーラサルヴァスティヴァーダ Vinaya.³

修道女の修道会もこの時に確立されました。最初のチベットの修道女は王の妻でした。 XNUMX 人の貴婦人が彼女と共に叙階されましたが、彼らがどのレベルの叙階を受けたかは明らかではありません。⁴ ほとんどのチベット学者は、インドや中国の比丘尼が旅をして伝道したという証拠がないため、チベットに比丘陵の血統が確立されたことはないと主張している。現在、チベット伝統の修道女は、チベット僧からシュラーマニエリ叙階を受けています。叙階の地位に関して僧侶に従属している、ほとんどのチベットの尼僧は僧侶によって率いられています。大修道院長から教えを受け、僧-学者。⁵ この状況は、1980 年代後半に HH の指示の下で変わり始めました。ダライ·ラマ.

チベットに比べて修道僧大学は数万人の僧侶を収容する巨大な複合施設でしたが、伝統的なチベットの尼僧院は小さく、尼僧は主に儀式を行い、瞑想を行いました.⁶

中国がチベットを占領した後、仏教の施設は破壊され、僧侶たちは服を脱ぎ、働き、結婚することを余儀なくされました。多くのチベットの修道女は、チベットからインドへの徒歩の旅を勇気づけ、新しい尼僧を設立し、亡命中の古い尼僧を再建するという大きな困難に耐えました。ヒマラヤ地域の仏教の修道女も修道女を始めており、一部は西洋の修道女の支援を受けています。一部の修道女は、インドの僻地の山岳地帯に住み、家族と一緒に暮らし、家事手伝いを続けています。

先駆的な西洋修道女

チベットの伝統における最初の西側の修道女である英国の由緒あるケチョグパルモ (旧姓フレダベディ) は、インド人と結婚してインドに住み、ネルー首相は彼女にチベット難民を助けるよう要請しました。彼女は亡命中の最初のチベット僧院であるティロックプール尼僧院を設立し、転生者のための学校を設立しました。ラマ. そこには多くの若者がいたラマ英語を学んだ。

フレダは、1966 年に第 1972 代ギャルワンカルマパから初心者の叙階を受け、XNUMX 年に香港で完全な叙階を受け、現代のチベットの伝統における最初の比丘尼になりました。彼女はダルマを教え、後にカルマパの秘書兼翻訳者になりました。⁷

由緒あるンガワンチョドロン (旧姓マリリンシルバーストーン) は、1977 年に叙階されたアメリカのフォトジャーナリストであり、彼女の師であるディルゴケンツェリンポチェがネパールに設立したシェチェンテニーダーゲリン修道院の建設資金を援助しました。⁸

私の先生ラマトゥプテン・イェシェとゾパ・リンポチェは、ネパールの僧侶を叙階し、教育するために、ネパールにコパン僧院を設立しました。彼らの最初の西洋人学生であるジーナ・ラチェフスキーは、彼らに西洋人を教えるよう説得し、彼女の友人であるマックス・マシューズと共に、初期のコパンに資金を提供しました。⁹ ジーナとマックスの両方が任命されました。これらの最初の西洋の修道女たちは、チベットとヒマラヤの僧侶のための僧院を設立するためにチベットの教師を支援するために懸命に働きました。修道僧難民。

チベットの伝統における最初の西洋の僧院

ラマイェシェリンポチェとゾパリンポチェの教えは、多くの若い西洋人に修道士になるきっかけを与えました。当初、西洋人の尼僧と僧侶がコパンに住んでいました。私たちは一緒に勉強し、瞑想しましたが、別の地域に住んでいました. ネパールの長期ビザを取得するのに苦労したとき、インドのダラムサラにある「Ingie Gompa」として知られる日干しレンガの建物に住むために、モンスーン前の暑さの中でインドを横断しました。私たちに欠けていた安らぎを、喜びと法への熱意で補ったのです。

西洋人が要求したラマ西側にダルマセンターを設立するために、彼らは傘下の組織である宗教保存財団の下でそれを行いました。大乗仏教トラディション (FPMT)。より多くのセンターが西側に設立されるにつれて、ラマイェシェは学んだチベット人ゲシェに尋ねた¹⁰ そこで教える。西洋の修道僧もダルマセンターに送られ、勉強し、瞑想を指導し、センターの運営を手伝いました。ディレクター、プログラムコーディネーターなどとしてそこで働いていたサンガは、部屋、食事、および少額の奨学金を受け取りました。彼らは良い法教育を受けましたが、法に関する訓練はほとんど受けていませんでした。 Vinaya.

FPMT における西洋のサンガのための最初の僧院は、1981 年にフランスで古い農家を購入したことから始まりました。当初は修道女のための農家でしたが、この農家は西洋の僧侶に与えられ、ナーランダ僧院と名付けられました。¹¹ 私もその一人であった修道女たちは、近くのダルマセンターであるインスティテュートバジュラヨギニの隣の厩舎に住んでいました。そこに修道女の共同体、ドルジェ・パモ僧院を設立しました。¹² 私たちは部屋と食費と引き換えにヴァジュラヨギニ学院で働き、ナーランダ僧院の僧侶たちと一緒にダルマの教えに参加しました。

私は修道女のコミュニティに住むのが大好きでしたが、私たちの組織構造の側面は挑戦的でした. 私たちは、どこに住み、何を学び、何をすべきかを教えてくれるチベット人教師に主に依存する意思決定プロセスという点で、チベット文化に従いました。叙階は私たちのチベット人教師の手に委ねられており、私たちは彼らが叙階したすべての人を私たちのコミュニティに受け入れなければなりませんでした。

ドルジェ・パモ僧院は、ほとんどすべての修道女が教えを受けるため、または世界中のダルマセンターで奉仕するためにインドに派遣された後、1987 年に衰退しました。それでも、修道女のコミュニティでの生活は、私に深く素晴らしい印象を残しました。近年、ドルジェパモ修道院が復活しました。¹³ 現在はゲシェがそこで教えており、修道女も近くのナーランダ僧院で勉強しています。

初期の頃、チベットの修道女も西洋の修道女も、南インドの大修道院で教えられていた厳格で伝統的な哲学の研究に従事することはできませんでした。スイスのタルパ・チョーリングの西洋の修道士たちは、修道士のための哲学的研究プログラムを持っていました。 Geshe Rabten によって設立され、別の修道女 Anne Ansermet によって後援された修道院は、¹⁴ チベットの僧院のようでした。西洋の僧侶たちはチベット語に堪能になり、伝統的なチベット哲学の研究プログラムを行いました。しかし、ゲシェラブテンが亡くなった後、西洋の修道士のほとんどは一般生活に戻りました。伝統的なチベット僧院の生活と学習プログラムを再現することは、彼らの精神的な必要を完全には満たしていないようです。

西洋人のために設立されたその他の初期のチベット仏教僧院は、スコットランドのカギュ・サムイェ・リンです。¹⁵ そしてカナダのガンポ修道院。西洋人は、チベットの修道院長によって導かれる両方の僧院で、一時的または生涯にわたって叙階することができます。¹⁶

西洋の修道僧が直面する課題

で叙階した西洋人とは異なり上座部仏教または中国仏教、チベット仏教サンガに参加した人々は、独特の状況で参加しました。難民として、チベット人の教師は西洋人に物質的な支援を提供する立場にありませんでした。修道僧弟子。彼らは、西洋人は自分自身を支え、チベット人を助けるための資源を持っていると思っていました。しかし、私たちのほとんどは若く、十分な貯蓄がありませんでした。私たちの家族は仏教徒ではなく、出家するという私たちの決定を理解していませんでした。西洋の街を歩いていると、人々は「ハレ・クリシュナ」と叫び、頭を剃った女性やスカートをはいた男性をどうしたらいいのかわからなかった。

　仏弟子が真摯に修行すれば飢えることはないと仰っていたので、私は仕事をしないことにしました。私はインドで質素に暮らしていましたが、時には貧しくて大変なこともありました。振り返ってみると、私はその時間をとても大切にしています。信頼することを教えてくれた三つの宝石そして、私の練習に固執すること。また、私を助けてくれた他の人々の優しさに感謝するようにもなりました。信徒は仕事に一生懸命取り組み、心からの優しさからサンガに奉仕します。サンガには、彼らの価値に値する責任があります。製品ダルマを実践、研究、共有し、社会に利益をもたらすプロジェクトに参加することによって。

残念なことに、伝統的なチベット僧院におけるジェンダーの不平等は、センターや僧院でも再現されています。修道僧西側の機関。アジアと同様に、修道士は修道女よりも多くの寄付を受け取ります。その理由の XNUMX つは、修道士が完全に叙階された比丘であるのに対して、修道女はただのシュラーマナリであるからです。修道士は時々修道女に男性に生まれ変わるように祈るように言います。チベット以来修道僧文化は何世紀にもわたってこのようなものであり、ジェンダーの不平等に気づいていません。

多くの西洋の修道僧がインドとネパールに住んでいて病気になり、ビザの制限がアジアでの仏教の研究と実践を継続するためのもうXNUMXつの障害でした. ビザを更新するために、インド、ネパール、その他の国の間を定期的に移動する必要がありました。

私たちのほとんどは、ダルマセンターで働くために派遣されました。西洋人が住むことができる修道院はほとんどなく、存在するものは西洋の僧侶に支払う必要がありました. 一部の修道士は、修道院で生活するためのお金を稼ぐために、外部の仕事に就かなければなりませんでした。一部の一般の人々は寄付をしましたが、チベット人は難民であったため、通常はチベットの教師とその僧院に寄付することを選択しました。現在でも、西側の修道院に住む多くの西側修道士はお金を払わなければなりません。

西洋の仏教僧侶はチベット語を理解していなかったため、言語は別の課題であり、初期にはチベット語を教えるコースはほとんどありませんでした. 私たちは西洋言語で書かれた限られたダルマの出版物に頼っていました。私たちのチベット語の教師は一般的に翻訳者を使いましたが、親切に英語を学ぼうとした人もいました。仏教の出版社と優れた翻訳者の出現により、この状況は大幅に改善されました。

仏教徒として西洋に戻る修道僧独自の課題を提示しました。ダルマセンターは、主に信徒のために設計されました。一般の人々と一緒に暮らすことは、維持するのに役立ちません戒律またはしっかりと接地する修道僧生活。都会で職に就く修道士たちは、髪を伸ばし、平服を着て、一人暮らしをしていました。この状況は維持するのにほとんど役立ちません戒律または堅牢な瞑想練習。

他の西洋の修道僧と一緒に修道院に住むことは、西洋の修道僧が直面している多くの課題を克服するのに役立ちますが、多くの修道士は、一人暮らしが提供する独立をあきらめたくありません. ダルマセンターでのよりリラックスしたルールを好む人もいます。個人的に言えば、誰もが従うガイドラインのある修道院で、よく訓練された修道士と一緒に生活することで、多くの恩恵を受けてきました. 勉強したり、練習したり、他の人に利益をもたらしたりすることに気を散らすことが少なくなります。一般のフォロワーはこれに気づき、私たちをサポートしたいと思っています.

修道士は、一緒に暮らすことで自分自身と社会に利益をもたらします。修道院コミュニティは社会の良心として機能します。私たちは、環境を保護する方法を模範的に教えます。私たちのシンプルなライフスタイルは、多くの物質的所有物がなくても幸せに暮らせることを示しています。私たちは、年齢とともに失われる外見の美しさではなく、クレシャスを鎮めることから生まれる内面の美しさを育みます。社会は私たちの模範を通して、内面の発展と平和が外面の富と力よりも重要であることを理解しています。

仏教会議と修道会

仏教会議と修道僧集会は西洋の修道僧を支援し、社会における私たちの役割を明確にするのに役立ちます. 1993 年、HH ダライ·ラマチベット、禅、仏教の西洋仏教の教師との会議を開催しました。上座部仏教伝統。ジェツンマ・テンジン・パルモは、西洋人の僧侶の入り方を説明しながら、西洋の僧院の状況について心のこもったプレゼンテーションを行いました修道僧純粋な信仰を持って生活するが、準備はほとんどできておらず、支援の欠如によって落胆する. 彼女のプレゼンテーションの最後に、HH ダライ·ラマ泣いた。

その後の話し合いの中で、法王は私たちに、チベット人の教師を待つのではなく、率先して私たち自身の僧院と訓練プログラムを開始するようにと言われました。これは私にとって大きなターニングポイントであり、自分のアイデアのいくつかを試す自信を与えてくれました.

1987年、ブッダガヤで仏教徒女性に関する最初の国際会議が開催されました。会議に先立って、さまざまな仏教国から来た XNUMX 人の比丘尼が一緒に比丘尼プラティモクシャを唱え、XNUMX 年以上ぶりのインド初の比丘陵ポーシャダを記念しました。この会議は、仏教徒の女性間の友情を促進し、隔年の国際会議と出版物を通じて教育の新しい可能性を開くサキャディタ国際仏教徒女性協会の始まりでした。¹⁷)

1993年、最初の西洋仏教徒修道院ギャザリングはアメリカで開催されました。複数の仏教伝統の僧侶が、これらの毎年 XNUMX 週間にわたる集会に参加します。私たちは強い友情を築き、相互に関心のあるトピックについて話し合い、お互いの実践について学び、お互いをサポートします。修道僧人生。¹⁸

1996 年、ブッダガヤの修道女向けの XNUMX 週間の研修プログラム「西洋仏教修道女としての生活」が開催されました。西欧とチベットの修道女が学んだ Vinaya 台湾のルミナリー国際仏教協会の僧侶である由緒あるビクシュニーマスターウーイン、ドイツのハンブルグにあるチベットセンターの教師であるゲシェトゥプテンガワンなどと一緒に。プログラムからの教えが公開されました。¹⁹

これらの現代的なネットワークを通じて、西洋の仏教の修道女は、伝統的な宗派間の忠誠心だけでなく、性別、人種、階級による何世紀にもわたる制限にも挑戦してきました. 伝統的な仏教施設で女性が疎外されていた場所で、私たちは今声を上げています。

仏教の学習と瞑想の機会の増加

何年にもわたって、修道女の進歩が見られましたアクセス教育と訓練に。私が出家したときと比べて、西洋の修道女の訓練、高度な仏教研究、長期修行を支援するための選択肢が増え、時には資金が提供されるようになりました。

現在、ダラムサラで毎年開催される XNUMX 週間のプレオーディネーションコースがあります。 HHから叙階を受けるすべての西洋人ダライ·ラマ叙階後、修道院に出席し、修道院に住むか、教師と一緒に暮らす必要があります。²⁰

2000 年に設立された Thosamling Nunnery and Institute は、ヒマラヤ以外の修道女と信徒のための無宗派の尼僧です。チベット語プログラムと仏教哲学のクラスを提供しています。²¹

西洋の尼僧の中には、大学で仏教を学び、学術機関の宗教学科の教員になった人もいます。彼らの活動は、仏教の尼僧に関連する問題に世間の注目を集め、研究を進めています。

チベット語に堪能な西洋の修道女は、ダラムサラの仏教弁証法研究所 (IBD) が提供する伝統的なチベット仏教哲学の学習プログラムに登録できます。数人はインドのチベット僧院に参加し、ゲシェの学位を取得するための高度な仏教学習プログラムを提供しています。

ほとんどの西洋の修道士は、から教えを受けることを好みます。ラマ母国語で学び、スピリチュアルな環境でダルマの実践者と一緒に学びます。 FPMT の XNUMX 年間の基礎プログラムと XNUMX 年間の修士課程など、新しい学習構造がニーズに合わせて進化してきました。²² チベットの巨匠によって設立された西洋式の仏教大学も別の選択肢です。ネパールのランジュン・イェシェ・インスティテュート、²³ マイトリパ・カレッジ²⁴ 米国のナロパ大学がその例です。²⁵

ダルマセンターには、学習と学習を目的とした教育プログラムもあります。瞑想練習。これらに参加する僧侶は、ダルマを学び、それを自分の生活に適用したいと考えており、学者よりも実践者から学ぶことを好みます.

Tsadra Foundation は、翻訳プロジェクト、教育、および長期のリトリートに対して助成金を授与しています。²⁶ 非ヒマラヤ修道女同盟は、非ヒマラヤ修道女についての認識を高め、リソースを共有し、財政的支援を受けるためのプラットフォームを提供します。²⁷ これらの新しい研究およびリトリートプログラムの成長は歓迎され、素晴らしいものです。

チベットの伝統におけるビクシュニ叙階を復活させるための努力

西洋の修道女に関するもう一つの問題は、比丘尼叙階の復活である。ダルマグプタカ Vinaya 血統は東アジアで続いた。 HHザダライ·ラマ彼はこれに賛成していますが、これを実現する力は彼だけにはありません。それは比丘サンガによって決定されなければなりません。

1985 年以来、中央チベット政権の宗教文化局 (DRC) は、チベットの伝統における比丘尼の叙階を研究しており、上級チベット比丘たちの会合が数回開かれている。学者とチベット仏教の伝統におけるビクシュニー叙階委員会²⁸ 二つの選択肢を提案している — 比丘サンガのみによって与えられる比丘の叙階か、ムーラサルヴァスティヴァーダ比丘とダルマグプタカビクシュニー。しかし、チベットの僧侶たちは、これらの方法のどちらも完璧な比丘尼叙階にはならないと主張しています。

肯定的な結論を欠いて、2015 年のチベットの宗教会議は、チベットとヒマラヤの尼僧は、ダルマグプタカ Vinaya 個々の希望に応じた血統。このオプションは修道女にとって魅力的ではない可能性があります。ムーラサルヴァスティヴァーダチベットの僧侶によって実践されている伝統。また、彼らの僧-教師は彼らに、ビクシュニーの叙階は維持するのが難しく、彼らは持っているのでそれを必要としないと言います. 菩薩そしてタントラ誓い.

しかし、チベットとヒマラヤの修道女は、ゲシェマの学位で最高潮に達する厳格な学習コースを完了することに熱心です。 HH の下では、ダライ·ラマの指導とチベット修道女プロジェクトの努力により、DRC は 2012 年に、研究を修了した資格のある修道女にゲシェマの学位を授与することを承認しました。 2019年現在、XNUMX人のチベットとヒマラヤの修道女が、尊敬されているゲシェーマの学位を取得しています。²⁹ これは修道女にとって大きな一歩であり、法を教える能力があることを社会に示すものです。チベット人コミュニティや海外の多くの人々が、チベットの修道女たちの功績を喜んでいます。³⁰

一部の西洋の修道女は、法に従って比丘尼叙階を受けています。ダルマグプタカ Vinaya 中国またはベトナムのサンガから。彼らにまだ欠けているのは、僧院で他の比丘たちと一緒に暮らす機会だと思います。について読むことができますが、戒律自分たちで、戒律 & 修道僧エチケットはコミュニティ環境で発生します。特権、責任、そして比丘であるということの意味を学ぶことは、比丘との日常生活の中で起こります。サンガ州. チベット伝統の比丘尼にこのような状況が訪れることを祈ります。

西洋仏教修道女の貢献

チベットの修道女は、これまで以上にダルマと社会に利益をもたらすことに積極的であり、より多くの修道女がゲシェマになるにつれて、これはますます増加するでしょう。私たちは、チベットとヒマラヤのダルマ姉妹をできる限りサポートしています。私たちはインドを訪問するときに彼らと一緒に滞在し、彼らは私たちの西洋の修道院を訪れます.

勉学に励むだけでなく、瞑想、チベットの伝統の西洋の尼僧は今日、ダルマの本を書き、編集し、世界中のダルマセンターで教えています. 大学の教授になる人もいれば、翻訳者や通訳者になる人もいます。西洋の修道女は、アジアの宗教に関する大学のクラスでゲストスピーカーとして招かれるほか、死と死から家庭内暴力や気候変動に至るまで、さまざまなトピックに関する会議のパネルディスカッションで講演するよう招待されています。組織は、仏教の XNUMX つの重要な原則である倫理と思いやりについて、また世俗的な分野でそれらをどのように活用するかについて、私たちに話すように私たちに要求することがよくあります。多くの修道女は、国内および国際的な出版物のためにこれらのトピックに関する記事を書いています.

As 大乗仏教実践者として、多くの西洋の修道女は、刑務所にいる人々にダルマを教えたり、世界中の貧しいコミュニティに学校を設立したりするなど、社会的に関与するプロジェクトに関与しています. 彼らはまた、精神的なカウンセリングを提供し、ホスピスでボランティア活動をしたり、老人ホームを訪問したり、赤ちゃんの祝福を行ったりすることで、一般の仏教徒をサポートしています.

私たちの役割の一部は、社会の良心として行動することです。シンプルなライフスタイルを送ることで、人々は世界の資源を公平に分け前以上に消費しなくても満足できることを示しています。西洋の修道女は、修道院で一緒に暮らし、修行するだけで、他の人々にインスピレーションを与えます。 Sravasti Abbey は、知恵と思いやりを育む修道女のグループがあることを知っただけで刺激を受けたという人々から多くの手紙を受け取ります。

Sravasti Abbey: チベットの伝統における西洋の比丘サンガ

上記の西洋の修道女の課題を何年にもわたって観察し、乗り越えてきた後、私は西洋の修道女を設立することにしました。修道僧それらに対処し、仏教の僧侶の将来の世代をサポートするコミュニティ。私は他の上級西洋修道士に参加を求めましたが、全員がさまざまなプロジェクトに忙殺されていました。それにもかかわらず、1996 年に HH はダライ·ラマ彼の祝福を与え、修道院に名前を付けました: Sravasti は、仏 XNUMX回の雨のリトリートを過ごし、多くのスートラを教えました。「修道院」とは、対等に修行する僧侶の共同体を意味します。

大規模な仏教団体や裕福な後援者は、修道院の設立を支持しませんでした。徐々に、人々は私の計画を聞いて、できる限りの寄付をしてくれました。平信徒のダルマの学生のグループは、宣伝、会計、施設などの必要な基盤を支援するために、Sravasti Abbey の友 (FOSA) を結成しました。 2003 年、私たちはワシントン州ニューポートに森林と牧草地のある美しい土地を購入しました。家、納屋、ガレージ、倉庫がありました。ボランティアはこれらを居住者や来客用のオフィスや寝室に変えるために懸命に働き、請負業者はガレージを瞑想ホール。より多くのゲストが来て、居住者コミュニティが成長するにつれて、私たちはより多くの宿泊施設を建設しました. 2013 年には、業務用キッチンとダイニングルーム、図書室、いくつかのベッドルームを備えた XNUMX 階建ての建物、Chenrezig Hall を建設しました。

XNUMX 年後、私たちは XNUMX 人の比丘尼、XNUMX 人の比丘、XNUMX 人のシクシャマーナー (修行修道女)、XNUMX 人のアナガーリカー (XNUMX 人の在家修行僧) の共同体を持っています。戒律）、および途中でさらに興味のある応募者。次のフェーズは、仏ホール—メインテンプル、サブテンプル瞑想ホール、教室、および図書館複合施設により、オンサイトでより多くの人々に教えを提供し、より多くの教えをオンラインでストリーミングできるようになります.

修道院は、チベットの僧院や尼僧院を再現しようとはしていません。私たちの組織構造は、「混沌とした世界で平和を創造する」という私たちの使命を果たすために、ダルマの教えを私たちの生活に適用することを強調する学習プログラムと協力しています。私たちは倫理的行動の重要性に焦点を当て、定期的に Vinaya クラスだけでなく、上の教えラムリム（パスの段階）、思考トレーニング、哲学書、およびタントラ. クラスは、当校の XNUMX 人の常駐教師、サンギェカドロ尊者によって教えられます。³¹ 私自身、そして学識のあるチベットの巨匠たちによって。

修道院の刑務所プロジェクトを通じて、私たちは投獄された人々と連絡を取り、彼らに法典を送ります。僧侶は法を教えるために刑務所を訪れます。私たちは、ホームレスの若者を支援する地元の組織であるYoung Emergency Servicesで活動しています。私たちは宗教間の対話に参加し、世俗的な組織から要請があれば講演を行います。男女平等と環境への配慮は、当社のコアバリューの XNUMX つです。

Sravasti Abbey は、人々の親切と寛大さによって成長してきました。修道院は「寛大さの経済」に基づいています。³² ダルマの教えは、仏の時間です。訪問者が修道院に滞在したり、ダルマの本や資料を購入したりするのに料金を請求することはありません。私たちが自由に与えることで、一般の信者は自然に返礼します。

私たちは、サンガと信徒の間の相互依存関係と、寛大さが精神修行の一部である方法について、信徒に教えます。これは、 Vinayaだけでなく、誰もが消費者の考え方を寛大さの実践に変えるのにも役立ちます. サンガは法を分かち合うことによって在家信者を支援し、在家は法を分かち合うことによってサンガを支援します。提供すること衣、食、住、薬。

　 Vinaya リソースを整理する方法の基礎を形成します。私たちはシンプルな生活を送っています。仏そして、ダルマの学習と実践、他者への奉仕、森での野外活動を通じて満足を見つけることを学びます。

私たちは食べ物を買わず、他の人が提供するものだけを食べますが、料理はします。当初、FOSA メンバーはこれは受け入れられないと考えていました。しかし、私たちはそれを試してみましたが、空腹にはなりませんでした. 私たちが受け取る寛大さは深く感動的であり、私たち修道士たちに私たちの心を保つように促します。戒律サポーターの皆様のご恩に報いるべく、練習に励んでまいります。

コミュニティライフは Sravasti Abbey の中心にあります。この点で、修道士が信徒の修行者と一緒に暮らし、食事をし、彼らが望むように出入りする住居のダルマセンターとは異なります。修道院で出家する人々は、西洋でサンガを確立し、共同体で生活し、グループの福利に貢献し、法と宗教を維持することを望んでいなければなりません。 Vinaya 未来の世代のために。すべての居住者とゲストは、XNUMX つを含む毎日のスケジュールに参加します。瞑想セッション、提供すること奉仕（他の人が「仕事」と呼ぶもの）、教え、学び、世界とダルマを分かち合います。

叙階に関心のある人は、段階的なトレーニングプロセスに従って修道院コミュニティに参加します。彼らはXNUMX人の一般信者から成長します戒律 XNUMX人でアナガーリカースへ戒律初心者へ（シュラーマナまたはシュラーマネリ）。修道女もシクシャマーナーの叙階を受け、女性も男性も、比丘尼または比丘として完全な叙階を受けるために台湾に行く前に、初心者として XNUMX 年間訓練を受けます。

台湾の比丘たちは、翻訳において重要な役割を果たしてきました。ダルマグプタカ Vinaya 儀式を英語で行い、その実行方法をガイドします。シュラーマニエリとシクシャマーナの叙階は、僧院の上級比丘尼によって与えられます。私たちは隔月のポシャダと毎年のヴァルサー、プラヴァーラナーを行います。カティナ儀式を英語で。私たちのコミュニティは、これらの儀式が私たちの個人的および共同体の精神的実践を強化する上で非常に強力であることを発見しました. 将来的には、スラバスティ修道院で完全な叙階式を英語で行うことを目指しています。

Sravasti Abbey は西洋の修道女のための XNUMX つのトレーニングコースを主催しており、XNUMX つは Venerable Wyin によって教えられました。修道院集合と三 Vinaya 国立台湾大学の恒清教授とのトレーニングセッション。幸いなことに、これらのコースに参加した修道女の多くは、他の場所で西洋の修道女のコミュニティを確立することに積極的に取り組んでいます.

西側諸国では、西側の修道女のための修道院が徐々に増えています。³³ 西洋でのダルマの繁栄を支援するために独自の共同体を設立することの価値を理解する西洋の僧侶が増えていることは心強いことです。これらの新進のコミュニティが開花し、チベット仏教の伝統の中で西洋の修道女たちに新しい章を開くことを願っています.

参考文献

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私は「西洋人」という用語を、主に南北アメリカ、ヨーロッパ、オーストラリアの出身者または長期滞在者を指すために使用しています。これらの人々は、人種的にはアジア人かアフリカ人かもしれませんが、西洋に住んでいます。東アジアと東南アジアの人々はチベットの伝統に叙階されており、伝統的なチベットの部外者とも見なされています。修道僧彼らは多くの場合、仏教徒として育ったか、仏教徒人口の多い国に住んでいます。 ↩
「ラマ」は敬称です。精神的な先生. 「リンポチェ」とは「尊いもの」という意味で、転生者の名前に付けられる異名です。ラマ、修道院長、または広く尊敬されている教師。 ↩
後に仏の通過パリニルヴァーナ、異なります Vinaya 仏教がアジアに広まるにつれて系統が進化しました。現存する三系統は、上座部仏教続いて南アジアと東南アジア。のダルマグプタカ続いて中国、台湾、韓国、ベトナム。そしてそのムーラサルヴァスティヴァーダ続いてチベット、モンゴル、ヒマラヤ地域。 ↩
Pasang Wangdu and Diemberger (2000), 73; ラオ、CBETA B35、いいえ。 195。 ↩
数少ない例外の XNUMX つは、XNUMX 世紀初頭に建てられた三頂僧院で、女性の化身が僧侶と尼僧を率いていました。ラマ、ドルジェ・パモ。彼女の現在の化身は平凡な生活に戻った (Havnevik 1989, 78)。他の現代的な例としては、1993 年に女性の化身であるマインドローリングジェツンカンドロリンポチェによって設立されたサムテンツェーリトリートセンターがあります。ラマその修道院長と精神的なガイドを務める人。彼女はまた、修道士と一緒に関連するマインドローリング修道院の運営にも携わっています。もう 2000 つは、Jetsunma Tenzin Palmo によって XNUMX 年に設立された Dongyu Gatsal Ling Nunnery です。Mindrolling Monastery と Dongyu Gatsal Ling Nunnery を参照してください。 ↩
ハヴネヴィク (1989)、40、51。 ↩
マッケンジー (2017)。 ↩
ヒレルソン (1999 ↩
ウィリス (1996)。 ↩
「ゲシェ」とは「高潔な友」という意味です。サキャ派とゲルク派では、この称号は修道僧仏教哲学の博士号に相当する学位を取得した人で、これには XNUMX 年から XNUMX 年の集中的な研究が必要です。ニンマ派とカギュ派に相当するのはケンポ学位です。 ↩
国際大乗インスティテュート。 ↩
西洋の修道女は「修道女」や「修道院」という言葉を好まない傾向があり、そのコミュニティを「修道院」や「修道院」と呼んでいます。 ↩
ドルジェパモ修道院。 ↩
ツァドラ・コモンズ。 ↩
カギュ・サムイェ・リン。 ↩
ガンポ修道院は、西洋のビクシュニ・ペマ・チョドロンを主任教師としているという点でユニークです。彼女は高齢で、ほとんどの時間を米国コロラド州のリトリートで過ごしています。彼女は毎年XNUMX週間からXNUMXヶ月間、甘浦修道院に通って教えています。ガンポ修道院を参照してください。 ↩
カルマレクシェ・ツォモ (2007) ↩
西洋仏教修道院集まる。 ↩
含まれている出版物 シンプルさを選び、 についての唯一のコメントダルマグプタカ Vinaya Bikṣuṇī Pratimokṇa は現在英語で入手できます。 叙階の準備: 考慮している西洋人のための考察修道院チベット仏教の伝統における叙階、 & 法華華：修道女として生きる。 ↩
ツシタ瞑想センター。 ↩
トサムリン尼僧院。 ↩
FPMT、「FPMT 教育コースおよびプログラム」。 ↩
ランジュン・イェシェ・インスティテュート。 ↩
マイトリパカレッジ。 ↩
ナローパ大学。 ↩
ツァドラ財団。 ↩
天神パルモ（2015）。 ↩
委員会のメンバーは、テンジン・パルモ聖職者、ペマ・チョドロン聖職者、カルマレクシェ・ツォモ、ジャンパ・ツェドロエン、クンガ・チョドロン、そして私。台湾の著名な比丘尼の二人、台湾のルミナリー国際仏教協会の僧侶である武陰尊師と、国立台湾大学の教授である恒清尊師が顧問を務めています。 ↩
現在、Covid の影響により、資格試験は保留になっています。 ↩
初の女性ゲシェであるドイツのケルサンワンモ聖者は、IBD で学び、2011 年に同機関を通じてゲシェの学位を取得しました。彼女は現在、ダラムサラでダルマを教えています。 ↩
尊者サンギェ・カドロは、1974 年に初心者の叙階を受け、1988 年にビクシュニーの叙階を受け、ドルジェパモ修道院に住む初期の西洋の修道女の 2019 人でした。彼女は XNUMX 年に Sravasti Abbey の居住者になりました。Sravasti Abbey を参照してください。 ↩
トゥプテン・コドロン (2021)。 ↩
私たちはそれらすべてを知っているわけではありませんが、いくつかの例は Pema Choling です。修道院米国のコミュニティとダルマダッタ修道女コミュニティ、ドイツのシデ修道院、オーストラリアのチェンレツィヒ修道女コミュニティ、サンガイタリアのオンラス協会。フランスとオーストラリアにはすでに西洋の修道士のための修道院があり、スペインとオーストラリアでも新しい西洋の修道女のコミュニティが始まっています。 ↩

トゥブテン・チョドロン師

由緒あるチョドロンは、ブッダの教えを日常生活に実際に適用することを強調しており、特に西洋人が理解し実践しやすい方法で説明することに長けています。彼女は温かく、ユーモラスで、明快な教えで有名です。彼女は 1977 年にインドのダラムサラでキャブジェリンリンポチェによって仏教の修道女として叙階され、1986 年には台湾で比丘尼 (フル) の叙階を受けました。彼女の完全なバイオを読む.

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