チベット仏教修道女の完全な出家

叙階の血統が最初に現れたのは、8世紀に来たインドの偉大な賢者の一人、シャンタラクシタでした。 彼は必要な数の僧侶を連れてきて、彼らは一緒にヒマラヤ山脈を越えてチベットへと旅をしました。

彼は完全に叙階された修道女を連れてこなかった。 しかし、もっと重要なことは、修道士のグループと修道女のグループが一緒に旅行していて、彼らが独身であると人々に告げると、一部の人々は「そうですか?!」と言うからです。 ですから、僧侶を連れてきただけで、これらの僧侶が独身であることを非常に明確にしたと思います。 たまたま、彼は修道女を連れてきませんでした。

カルマパは、チベットでいくつかの叙階が行われたことを知っていると言っています。 詳細はわかりませんが、一般に受け入れられているわけではありません。修道女が完全に出家するためには、特定の数の比丘尼、完全に出家した修道女、および特定の数の修道女が必要だからです。完全に叙階された僧侶であるビクシュが、比丘尼に女性の叙階を与える。

そして、これほどの人数がいなかったので、血統が絶えたと言われています。 多くの人が再始動できるかどうかに関心を持っており、いくつかの提案があります。

ひとつの提案は、私の血統の源である女性の完全な叙階のための系統が台湾、中国、韓国、ベトナムに存在するため、東アジアの伝統から叙階に必要な修道女の補完をもたらすことです. 次に、チベットの伝統からの僧侶の補完があります。

しかし、チベットの僧侶たちは、これらはXNUMXつの異なるものであると言います Vinaya 系統であり、それらを混合することはできません。 それから、もう一つの提案は、実際に出家するのは僧侶なので、修道女の補完なしに、チベットの僧侶自身が比丘尼の出家を与えるというものです。 そして、それらの修道女が適切な期間叙階された後、修道女の補完者になることができます。

しかし、他の人々は、「まあ、あなたがそのようにすれば、それは完璧な叙階ですか?」と言います。 東アジアや中国、台湾などでは、それが比丘であれば、その叙階は有効であると考えられています。 サンガ.

個人的に言えば、これは私がかなり尊敬しているチベット人から私に言われたことだと思います。 Vinaya ルールなど。 XNUMX 年以上にわたって完全に叙階された修道士だけがこのようにしてきたため、それを変えるには考え方の変化、視点の変化が必要であり、伝統全体がその変化を持たなければならないように思われます。

彼の聖体 ダライ·ラマ ビクシュニーの血統を紹介するのに非常に適していますが、彼はそれを一人で行うことはできないと言いました。それはチベット仏教の伝統全体の努力でなければなりません。 また、修道士や伝統の一部は非常に保守的です。

なぜあなたはチベット仏教の伝統に属しているのに、完全に叙階された修道女である比丘尼なのですか？

それで私は台湾に行き、完全な叙階を受けました。 私は1977年にキャブジェ・リン・リンポチェと初歩的な叙階を受け、それから台湾で完全な叙階を受けたいと思っていました。 私は法王に行きました ダライ·ラマ そうする許可を彼に求めたところ、彼ははっきりと私に許可を与えてくれました。 それで1986年に私は台湾に行き、比丘尼の叙階を受けました。

修道院を設立する際には、 Vinaya 台湾で行われている伝統。 それは呼ばれます ダルマグプタカ Vinaya、そしてそれはチベットで実践されているものとは異なる系統です。 私たちは言う Vinaya 血統は ダルマグプタカ、しかし私たちの練習系統はチベット人です。 そして、誰もそれについて何の不安も持っていないようです。