ブッダの教義の起源と広がり

仏教: 一人の師、多くの伝統 法王による前例のない本です。 ダライ·ラマ 仏教の伝統の類似点と相違点を探る由緒ある Thubten Chodron。 2014 年 XNUMX 月、 マンダラの 編集長 ローラ・ミラーは尊者チョドロンとのインタビューを行いました 2014 年 XNUMX 月に Wisdom Publications から出版される本に関する彼女の作品について。

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ここでは、導入の章からの抜粋を紹介します。 仏の教義。」 (オリジナルの分音記号はそのままです。)

すべての人が同じように考えるわけではありません。 彼らは、宗教を含む生活のほぼすべての分野で、さまざまなニーズ、興味、気質を持っています。 熟練した教師として、 仏 衆生の種類に応じてさまざまな教えを与えました。 これらの教えを含む XNUMX つの主要な仏教の伝統、パーリ語とサンスクリット語の伝統の発展を見ていきます。 しかし、まず、釈迦牟尼の生涯から始めましょう。 仏.

ブッダの生涯

両方の伝統に共通する見解では、釈迦一族の王子であるシッダールタ ゴータマは、紀元前 5 世紀または 6 世紀に現在のインドとネパールの国境近くで生まれ育ちました。彼の時代の芸術と研究において。 彼は幼い頃は宮殿で保護された生活を送っていましたが、若い頃は宮殿の壁を越えて冒険しました. 町で病人、老人、死体を見て、人生の苦しみについて考えさせられた。 さまよっている托鉢僧を見て、彼は解放の可能性を考えました。 サンサーラ. そして29歳で王宮を去り、王族の装束を脱ぎ捨て、放浪の托鉢生活を始めた。

彼は当時の偉大な教師たちに師事し、 瞑想 しかし、それらが解放につながらないことを発見しました。 六年間、森の中で厳しい修行を続けたが、 ボディ 心を飼い慣らさないで、彼は中庸な方法を採用しました ボディ 不必要な快適さにふけることなく、精神的な練習のために健康的です。

現在のインドのブッダガヤにある菩提樹の下に座って、彼は完全に目覚めるまで起きないと誓った. 旧暦の第 XNUMX 月の満月に、彼はすべての障害を取り除き、すべての良い性質を開発するプロセスを完了し、完全に目覚めました。 仏 (サンマーサンブッダ、サミャクサン仏）。 当時 35 歳だった彼は、その後 45 年間、自分自身の経験を通じて発見したことを聞きに来た人に教え続けました。

　 仏 すべての社会階級、人種、年齢の男性と女性に教えました。 それらの多くは、家主の命を放棄し、 修道僧 サンガ共同体が誕生した。 彼の追随者たちは悟りを得て熟練した教師になると、学んだことを他の人々と共有し、その教えを古代インド全体に広めました。 その後の数世紀で、 ブッダダルマ スリランカまで南下。 西は現在のアフガニスタンへ。 北東の中国、韓国、日本。 東南アジアから東南アジア、インドネシアまで。 北は中央アジア、チベット、モンゴルへ。 近年、ヨーロッパ、アメリカ大陸、旧ソ連共和国、オーストラリア、アフリカに多くのダルマ センターが開設されました。

ゴータマとの深いつながりを感じる 仏 また、彼の教えと彼の人生の模範に深い感謝を捧げます。 彼は、これまで知られていなかった心の働きについての洞察を持っていました。 彼は、私たちの見方が私たちの経験に影響を与え、私たちの苦しみや幸福の経験は他人から押し付けられるのではなく、私たちの心の無知と苦しみの産物であると教えました. 解放と完全な目覚めも同様に心の状態であり、外部環境ではありません。

仏教の規範と法の普及

「乗り物」と「道」は同義語です。 進歩的な一連のスピリチュアルな実践を指すために使用されることもありますが、技術的に言えば、不自然な知識と結びついた知恵の意識を指します。 放棄.

　 仏 法輪を回し、次の XNUMX つの乗り物の実践を説明しました。 聞き手 車両 （サーバカヤナ、シュラーバカヤナ)、孤独なリアライザー ビークル (パチェカブッダヤナ、プラティカブッダヤナ）、 そしてその 菩薩 車両 （菩薩、菩薩ヴァヤーナ）。 による サンスクリットの伝統、XNUMXつの車両は、特定の目標を達成するための動機、主な目的の点で区別されます 瞑想 目的、および目標を達成するために必要なメリットと時間の量。 パーリ語とサンスクリット語の両方の伝統に、XNUMX つの手段すべての教えと実践者が存在します。 一般に、実践者は、 聞き手 車両は主に パーリの伝統、および実践者 菩薩 車両は主に サンスクリットの伝統. 今日、私たちの世界では、Solitary Realizer Vehicle に従う人はほとんどいません。

　 仏の教えは、その後何世紀にもわたってインドで広く普及しました。 仏 生きて、紀元前 3 世紀にアショーカ王の息子と娘によってインドからスリランカに連れてこられました。 バーナカ—経典を暗記することを仕事とする修道士—そしてスリランカの情報筋によると、それらは紀元前 1 世紀頃に書き留められ、現在のパーリ語の正典となっています。 何世紀にもわたって、インドで始まり、後に古いシンハラ語のシンハラ僧侶によって増強されました。 ボディ 構築された経典への注釈の。 5 世紀に、偉大な翻訳者で解説者のブッダゴーサが古代の解説を編集し、パーリ語に翻訳しました。 彼はまた彼の有名な傑作を書いた ヴィスディマガ と数々の解説。 もう一つの南インド 僧、Dhammapāla は XNUMX 世紀後に生き、パーリ語で多くの注釈を書きました。 パーリ語は今やすべてを結びつける聖書言語です 上座部仏教 仏教徒。

紀元前1世紀から、 サンスクリットの伝統 が見えてきて、徐々にインドに広まっていきました。 インドの哲学体系—ヴァイバーシカ、Sautrāntika、Yogācāra（別名CittamātraまたはVijñānavāda）、および 中観派—学者が発散するにつれて進化した ビュー スートラで明確に説明されていない点について。 の多くの信条にもかかわらず、 パーリの伝統 これらの XNUMX つの教義システムのいずれかと共有されているため、それらのいずれとも同一視することはできません。

いくつかの 修道僧 ナーランダ、オダンタプリ、ヴィクラマシーラなどの大学が設立され、さまざまな伝統や哲学学校の仏教徒が一緒に学び、実践しました。 哲学的討論は、広く普及した古代インドの慣習でした。 敗者は勝者の学校に改宗することが期待されていました。 仏教徒の賢者は、仏教の教義の正当性を証明し、非仏教徒の哲学的攻撃をそらすために、論理的な議論と推論を展開しました。 有名な仏教の討論者は、優れた実践者でもありました。 もちろん、すべての仏教修行者がこのアプローチに関心を持っていたわけではありません。 多くの人がスートラを勉強したり、練習したりすることを好みました 瞑想 庵で。

現在、パーリ語、中国語、チベット語の XNUMX つのカノンが存在します。 サンスクリット語のカノンはインドでは編纂されていません。 各カノンは XNUMX つの「バスケット」に分けられます (ピタカ）—または教えのカテゴリ—と相関しています XNUMXつの高等教育を選択します。 Vinaya バスケットは主に 修道僧 規律、スートラバスケットは瞑想的な集中力を強調し、 アビダルマ バスケットは主に知恵に関係しています。

中国の正典は 983 年に最初に出版され、その後いくつかの他の解釈が出版されました。 現在使用されている標準版は、1934 年に東京で発行された大正新書大蔵経です。 ヴィナヤ, シャーストラ （論文）、および元は中国語で書かれたその他のテキスト。 中国の正典は非常に包括的であり、パーリ語の正典とチベットの正典の両方と多くのテキストを共有しています。 特に、 アガマス 中国のカノンでは、パーリ語のカノンの最初の XNUMX つのニカーヤに対応しています。

チベットのカノンは、14世紀にブトン・リンポチェによって編集され、成文化されました。 チベット正典の最初の翻訳は、1411 年に北京で出版されました。 後の版は、1731 年から 42 年にかけてチベットのナルタンで出版され、後にデルジェとショネで出版されました。 チベット正典はカンギュル語で構成されています。 仏の言葉は 108 巻で、Tengyur は 225 巻の偉大なインドの解説です。 これらの書籍のほとんどは、主にサンスクリット語を含むインドの言語から直接チベット語に翻訳されたものですが、中国語や中央アジアの言語から翻訳されたものもいくつかあります。

パーリの伝統

仏教は、チベットに伝わる何世紀も前に、スリランカ、中国、東南アジアに広まりました。 私たちの兄妹として、あなたに敬意を表します。

現代 上座部仏教 古代インドの 18 の学派の XNUMX つであるスタヴィラヴァーダに由来します。 名前 上座部仏教 仏教がスリランカに伝わる前に、インドに学校があったことを示していないようです。 シンハラの歴史年代記 ディーパヴァンサ 名前を使用しました 上座部仏教 島の仏教徒を説明するために4世紀に。 XNUMXつありました 上座部仏教 それぞれのサブグループには、その名前が付けられた修道院があります。 アバヤギリ (だるまるち)、 マハーヴィハーラ, ジェットバナ. アバヤギリ Theravādins はインドと密接な関係があり、多くのサンスクリット要素をもたらしました。 Jetavanins もこれを行いましたが、それほどではありませんでしたが、Mahāvihārins は正統を維持しました。 上座部仏教 教え。 12世紀に国王が廃止した アバヤギリ & ジェットバナ 伝統とそれらの僧侶を マハーヴィハーラ、それ以来、著名なままです。

スリランカの首都が 1017 年に Coḷa 軍に陥落した後、仏教は大きな被害を受けました。比丘教団と比丘尼教団は破壊されましたが、スリランカの王がビルマから僧侶を招いて叙階を行うと、比丘教団は復活しました。 ブッダダンマはスリランカで再び盛んになり、スリランカは仏教の中心と見なされるようになりました。 上座部仏教 世界。 の状態のとき 上座部仏教 ある国での教えや叙階系統が悪影響を受け、指導者は別の国の僧侶を求めるようになった 上座部仏教 来て叙階を行う国。 これは現在まで続いています。

18 世紀後半のタイでは、ラーマ 1851 世がバラモン教とタントラの実践の要素を取り除き始めましたが、その痕跡は今日も生き続けており、多くのタイの仏教寺院の中庭に 68 つの顔を持つブラフマーの像が置かれています。 ラーマ XNUMX 世 (r. XNUMX-XNUMX)、 僧 王位に就くまでの約30年間、 修道僧 規律と仏教教育を強化し、幅広いサンガ改革を制定しました。 ビルマから叙階系統を輸入し、ダンマユッティカを始めた。 二カヤ、他の宗派をマハーに統一した 二カヤ、両方の宗派に 修道僧 戒律 より厳密に、両方を単一の教会の権威の下に置いた。 刷新 修道僧 教育、彼は教育へのより合理的なアプローチを表現する一連の教科書を書きました だるま また、タイ仏教に付随する非仏教の民俗文化の要素を排除しました。 タイの中央集権化が進むにつれ、政府は叙階を行う指導者を任命する権限を引き継いだ。 1902年のサンガ法は、サンガ全体の行政権限を最高サンガ評議会に集中させることにより、すべての僧侶を王室の管理下に置きました（マハテラ サマコム）サンガラージャが率いる。 ラーマ XNUMX 世の異母兄弟であるワチラヤン王子は、サンガ国家試験の基礎となる新しい教科書を書きました。 これらの試験は、修道士の知識を向上させるだけでなく、教会の階級に昇進する修道士を区別しました。

植民地主義はスリランカの仏教に打撃を与えたが、少数の西洋人、特に神智学者ヘレナ・ブラヴァツキーとヘンリー・オルコットの仏教への関心は、次のような在家仏教徒に拍車をかけた。 アナガリカ ダンマパーラは、仏教をより合理的な言葉で提示し、国際的に仏教徒とつながるために。 仏教は、スリランカ人が植民地主義に対処し、独立国家を確立するための結集点を提供しました。

植民地主義はビルマの仏教にそれほど害を及ぼさなかったし、実際に国王を刺激して僧侶にヴィパッサナーを教えるよう要請した。 瞑想 法廷で。 これにより、すべての社会階級の素人が、 熟考する. 修道士レディ・サヤドー (1846-1923) とミンゴン・サヤドー (1868-1955) は、レイを設立しました。 瞑想 マハシ・サヤドー (1904-82) は彼の教えを一般の教師に伝えました。 これ 瞑想 スタイルは現在ビルマで人気があります。

サンガラージャを選択する方法は異なります。 タイでは、一般的に国王が任命します。 他の国で 修道僧 年功序列または半民主的なプロセスが使用されます。 サンガラージャの権威はさまざまです。 カンボジアの故マハ・ゴサナンダなどの他の人は、彼らの実践、有益な仕事、社会変革の進歩によって大きな影響力を持っています. タイのサンガラージャは、18 世紀から存在する地位であり、サンガにとって重要な問題を扱う国の階層の一部です。 彼は僧侶に対する法的権限を持ち、世俗政府と協力し、最高サンガ評議会の支援を受けています。 カンボジアではサンガラージャの地位はクメール時代に消滅したが、1981 年に政府はそれを復活させた。

多くの場合、各国政府はサンガの教師や医師としての伝統的な役割を減らし、現代の教育と医学の世俗的なシステムに取って代わるという副作用をもたらす変更を導入しました。 結果として、 上座部仏教 修道士、およびそれに続く国々の兄弟たち サンスクリットの伝統、近代化に直面して、社会における彼らの役割を再考する必要がありました。

中国の仏教

仏教は西暦 1 世紀に中国に伝わりました。最初は仏教が栄えた中央アジアの土地からシルクロードを経由し、後にインドとスリランカから海路で入りました。 2 世紀までに、中国の仏教僧院が存在し、仏教のテキストの中国語への翻訳が進行中でした。 初期の翻訳では一貫性のない用語が使用され、仏教思想の誤解につながりましたが、5 世紀までに翻訳用語がより定着しました。 5世紀初頭には、より多くの翻訳が行われました ヴィナヤ テキスト。 何世紀にもわたって、皇帝は翻訳チームを後援し、インドや中央アジアからの豊富な仏教の経典、論文、注釈が中国語に翻訳されました。

中国仏教には多様な流派があります。 いくつか ビュー および実践はすべての学校に共通ですが、その他は個々の学校に固有のものです。 哲学的信条に基づいて区別される学校もあれば、実践方法に基づいて区別される学校もあれば、主要なテキストによって区別される学校もあります。 歴史的に、10 の主要な学校が中国で発展しました。

1. チャン (J. Zen) インド人によって中国に持ち込まれた 瞑想 6世紀初頭の菩提達磨の達人。 彼はこの学校の第 28 代インド人総主教であり、最初の中国人総主教でした。 現在、Chan の XNUMX つのサブブランチ、Linji (J. 臨済）とカオドン（J. する）。 Linji は主に 華道 (公案) —実践者に概念的な心の限界を超えるように挑戦する不可解な声明—そして突然の目覚めについて語っています。 Caodong は「ただ座る」ことに重点を置き、より緩やかなアプローチをとっています。

   初期のチャンマスターは、 LaṅkāvatāraSūtra と上 般若 などの経典 ヴァジュラチェディカー・スートラ、そして後に採用されたものもあります 如来ガルバ、または "仏 本質」、アイデア。 の スーランガマ・スートラ チャイニーズチャンで人気です。 現在、ほとんどの韓国のチャン修行者と一部の中国の修行者が学んでいます 中観派――中道哲学。 道元禅師と妙安栄斎は、13 世紀に禅を日本に持ち込むことに尽力しました。

2. 　 浄土 （C. 景都、J 城道）学校は浄土三経に基づいています—小さいものと大きいもの スカヴァティビューハ スートラと 阿弥陀如来経. 阿弥陀如来の名を唱えることを強調する 仏 そして、法を実践し、完全な覚醒を達成するために必要なすべての環境を提供する彼の浄土に生まれ変わるために熱心な祈りを捧げます。 浄土は、私たち自身の心の純粋な性質とも言えます。 Zhiyi、Hanshan Deqing、Ouyi Zhixu などの中国の巨匠は、阿弥陀仏を瞑想しながら静けさを達成し、現実の本質を理解する方法について議論し、浄土の修行について解説を書きました。 9 世紀以降、浄土の実践は他の多くの中国の学校に統合され、今日では多くの中国の僧院がチャンと浄土の両方を実践しています。 法然は 12 世紀後半に浄土教を日本に伝えました。

3. 天台宗 （J. 天台) はホイシ (515-76) によって設立されました。 彼の弟子の智怡 (538-97) は、より簡単なものから最も深いものへと漸進的な実践を確立しました。 サッダルマプンダリーカ スートラ マハーパリニルヴァーナ スートラ、そしてナーガールジュナの マハープラグナパラミターウパデーシャ. この学校は勉強と実践のバランスがとれています。

4. 華厳宗 （J. 華厳) に基づいています。 アヴァータサカ・スートラ、420年頃に中国語に翻訳されました.Dushun（557-640）とZongmi（781-841）は華厳の偉大なマスターでした。 Huayan は、すべての人々の相互依存を強調し、 現象 そして彼らの世界の相互浸透。 個人は世界に影響を与え、世界は個人に影響を与えます。 華厳哲学はまた、すべての存在に利益をもたらすために、世界での菩薩の活動を強調しています。

5. 　 三崙 （J. サンロン）または 中観派 この学校は偉大なインドの翻訳者クマーラジヴァ (334-413) によって設立されました。 Mūlamadhyamakakārikā と Dvādaśanikāya Śāstra ナーガールジュナと シャタカ・シャーストラ アーリャデーヴァの。 時にはナーガールジュナの マハープラグナパラミターウパデーシャ XNUMX 番目の主要な三論テキストとして追加されます。 Sanlun は、 般若 スートラとそれに続く Akshayamatinirdeśa Sūtra これらのスートラは、 仏の教え。

6. ヨガカーラ （C. ファシャン、J 法相宗) に基づいています。 サンディニルモカナ スートラ そして、上 ヨガチャリャブーミ シャーストラ, ヴィジュナプティマートラシッディ シャーストラ、およびマイトレーヤ、アサンガ、ヴァスバンドゥによるその他の論文。 玄奘三蔵（602-64）はインドから帰国後、これらの重要なテキストを翻訳し、この学校を設立しました。

7. 密教 （C. ジェニヤン、J 真言) に基づいています。 大日如来経典, ヴァジュラシェカラ スートラ, Adhyardhaśatikā Prajnāpāramitā S経, スシッディカラ・スートラ、ヨガを説明します タントラ 慣行。 中国では広まることはありませんでしたが、この学校は空海 (774-835) によって日本にもたらされ、現在も残っています。

8. 　 Vinaya （C. Lu、J 律宗）学校は道玄（596-667）によって設立され、主に ダルマグプタカ ヴィナヤ、412年に中国語に翻訳されました。他のXNUMXつのビナヤも中国語に翻訳されました.

9. 　 サティアシッディ （C. チェンシー、J じょうじつ）学校はに基づいています サティヤシッディ シャーストラ、 アビダルマ他のトピックの中で空について議論するスタイルのテキスト。 シュラーヴァカの乗り物を強調するものだと言う人もいれば、シュラーヴァカの乗り物と橋渡しをするものだと言う人もいます。 菩薩 車両。 この学校は現存していません。

10. 　 アビダルマ （C. コシャ、J クシャ）学校はに基づいていました アビダルマコーシャ ヴァスバンドゥによって中国に導入され、玄奘によって中国に導入されました。 この学校は、唐王朝 (618-907) の「仏教の黄金時代」に人気がありましたが、現在は小規模です。

10 校のうちのいくつかは、今でも別の学校として存在しています。 既存の学校に組み込まれていないものの信条と実践。 しかし、 Vinaya 学校は現在、独立した存在として存在していません。 ヴィナヤ サンガは残りの学校に統合されており、サンガは台湾、韓国、ベトナムで盛んです。 もはや別個の学校ではありませんが、 アビダルマ、ヨガカーラ、 中観派 哲学は、先住民族の中国の学校だけでなく、韓国、日本、ベトナムでも研究され、瞑想されています。

20 世紀初頭の社会の変化は、中国における仏教の改革と刷新に拍車をかけました。 1917 年の清王朝の崩壊により、皇帝の支援とサンガの支援が停止し、政府、軍、および教育機関は、世俗的な使用のために修道院の財産を没収したいと考えました。 仏教徒は何の役割を疑問に思った ブッダダルマ 現代性、科学、外国の文化との出会いの中で遊ぶことができます。

この社会的変化は、さまざまな反応を引き起こしました。 Taixu (1890-1947)、おそらく最も有名な中国人 僧 当時の研究を新たに 中観派 そして、現代の教育方法を用いてサンガのための新しい教育機関を始めました。 彼はまた、世俗的な知識から最高のものを取り入れ、仏教徒にもっと社会的に関与するよう促しました. ヨーロッパとアジアを旅して、彼は他の伝統の仏教徒と連絡を取り、世界仏教研究所の支部を設立しました。 彼は中国人がチベット、日本、スリランカに留学することを奨励し、チベット語、日本語、パーリ語の経典を教える神学校を中国に設立しました。 また、太亥は「人道仏教」を制定し、菩薩の行為を今すぐ実行することで世界を浄化し、心を浄化することを目指しています。 瞑想.

1920 年代から 30 年代にかけて、何人かの若い中国人僧侶がチベットで仏教を学びました。 法尊 (1902-80) は泰徐の弟子で、 僧 デプン僧院で学び、後にいくつかの偉大なインドの論文とツォンカパの作品のいくつかを中国語に翻訳しました。 の 僧 能海（1886-1967）はデプン僧院で学び、帰国後、ツォンカパの教えに従っていくつかの僧院を設立しました。 ビソン (別名 Xing Suzhi 1916-) もデプン僧院で学び、1945 年に最初の中国人になりました。 ゲシェ・ラランパ.

学者のルチェンは、中国とチベットの実践者と学者が利用できる仏教資料を拡大するために、チベットと中国の正典の作品のリストを作成し、他の言語に翻訳しました。 20 世紀前半、中国の在家信者はチベッ​​ト仏教への関心を高めていた。 タントラ、そして何人かのチベット人教師を中国に招いて教えました。 彼らとその中国人の弟子たちは、主にタントラの資料を翻訳しました。

Taixu の弟子の Yinshun (1906-2005) は、パーリ語、中国語、チベット語の経典と解説を研究した博学な学者でした。 多作な作家である彼は、特にツォンカパの説明に惹かれました。 Yinshun の重点のため 中観派 と 般若 スートラのおかげで、多くの中国の仏教徒がこの見解に新たな関心を寄せています。 彼は、今日の中国仏教における主要な哲学体系の図式を発展させた: (1) 偽りの非現実的な心のみ (C. 威石) はヨーガチャーラ ビューです。 (2) 真に永続的な心のみ (C. ぜんる）である 如来ガルバ 中国で人気があり、実践の伝統に強い影響を与える教義。 (3) 空の性質、単なる名前 (C. ブルオ）である 中観派 に基づくビュー 般若 スートラ。 陰順は人文仏教も奨励した。

チベットの仏教

チベット仏教はインドに根ざしている 修道僧 ナーランダなどの大学。 紀元前の数世紀に始まり、13 世紀初頭まで続いたナーランダとその他の 修道僧 大学は、さまざまな経典を強調し、さまざまな仏教の哲学的教義を支持する多くの博識な学者や実務家で構成されていました。

仏教は 7 世紀にチベット王ソンツェン ガンポ (605 または 617-49) の 8 人の妻を通じて初めてチベットに伝わりました。 すぐにサンスクリット語と中国語の仏教のテキストが続きました。 XNUMX 世紀後半以降、チベット人はインドから直接伝わったテキストを好み、これらがチベット語に翻訳された仏教文学の大部分を形成しました。

トリソン・デツェン王 (r. 756-ca. 800) の治世中にチベットで仏教が栄えました。 僧、マダイマカ哲学者、ナーランダ出身の論理学者シャンタラクシタ、そしてインドのタントラヨギ、パドマサンバヴァがチベットに来ました。 シャンタラクシタはチベット僧を叙階し、チベットにサンガを確立し、パドマサンバヴァはタントラのイニシエーションと教えを与えました。

シャンタラクシタはまた、チベットの王に仏教の経典をチベット語に翻訳するよう勧めました。 9 世紀初頭に多くの翻訳が行われ、チベットとインドの学者の委員会が多くの専門用語を標準化し、サンスクリット語とチベット語の用語集をまとめました。 しかし、仏教はラングダルマ王 (838-42) の治世中に迫害され、 修道僧 機関は閉鎖されました。 法典が手に入らなくなったため、人々の修行は断片的になり、さまざまな教えを統一的に実践する方法がわからなくなりました。

この重要な分岐点で、アティーシャ (982-1054) は、 ナーランダの伝統、チベットに招待されました。 彼は広く教え、誤解を正すために、 ボディパタプラディーパ、経典と タントラ 教えは、体系的で矛盾のない方法で個人によって実践される可能性があります。 その結果、人々は、 修道僧 の規律 Vinaya 菩薩 スートラヤナの理想と、 密教 相互補完的に実践できます。 僧院が再び建てられ、ダルマがチベットで栄えました。

アティーシャ以前のチベットの仏教は、ニンマまたは「古い翻訳」学校として知られるようになりました。 11世紀にチベットに入ってきた新しい教えの系統は、「新しい翻訳」になりました（サルマ）学校であり、これらはゆっくりと結晶化し、カダム、カギュ、サキャの伝統を形成しました。 カダムの血統は最終的にゲルクの伝統として知られるようになりました。 今日存在する XNUMX つのチベット仏教の伝統 (ニンマ、カギュ、サキャ、ゲルク) はすべて、 菩薩 乗り物、スートラとタントラの両方に従い、 中観派 哲学的見解。 シャンタラクシタの例に従って、多くのチベットの修道士は、次のことに加えて、厳格な研究と討論に従事しています。 瞑想.

過去からのいくつかの誤称 - 「ラマ教」、「生活」という用語 仏、」および「神の王」—残念ながら存続します。 19 世紀にチベット仏教と接触した西洋人は、チベット仏教をラマ教と呼びました。これはもともと中国人が造語した言葉で、おそらくチベットで非常に多くの僧侶を見て、全員が僧侶であると誤って信じていたからでしょう。 ラマ （教師）。 あるいは、弟子たちが教師に対して抱いている敬意を見て、彼らが教師を崇拝していると誤解したのかもしれません。 いずれにせよ、チベット仏教はラマ教と呼ばれるべきではありません。

ラマ そしてトゥルク（スピリチュアルマスターの特定された化身）はチベット社会で尊敬されています。 ただし、場合によっては、これらの称号は単に社会的地位であり、特定の人々を呼んでいます。 化身ラマ、リンポチェ、または ラマ 腐敗を招いた。 人々が肩書にそれほどの価値を置くのは悲しいことです。 仏教は社会的地位に関するものではありません。 その人を精神的な指導者として受け入れる前に、その人の資格と資質を確認することがはるかに重要です。 教師は、称号の有無にかかわらず、熱心に練習し、尊敬に値するものでなければなりません。

一部の人々は、トゥルクが以前の偉大な仏教のマスターの化身として認識されているため、彼らは仏であるに違いないと誤解し、「生きている」と呼んだ. 仏」（C. フォーフォー）。 しかし、すべてのトゥルクが菩薩であるとは限りません。

「ゴッドキング」は西側のマスコミに由来する可能性があり、 ダライ·ラマ. チベット人は ダライ·ラマ 観音菩薩の化身として、 菩薩 これらのジャーナリストは同情の念から、彼を「神」と見なし、彼はチベットの政治指導者だったので、彼は王と見なされました。 しかし、私は現在の地位にあるので、 ダライ·ラマ、私は単純な仏教徒であることを人々に繰り返し思い出させます 僧、 これ以上何もない。 の ダライ·ラマ は神ではなく、インドのダラムサラにある中央チベット政権は現在首相によって率いられているため、彼は王ではありません。

の位置を勘違いしている人がいます。 ダライ·ラマ 仏教の教皇のようなものです。 チベット仏教の XNUMX つの主要な伝統とその多くの支部は、多かれ少なかれ独立して運営されています。 僧院長、リンポチェ、その他の尊敬される教師たちは、中央チベット政権の宗教文化局の後援の下、相互に関心のある問題について話し合うために時々集まります。 の ダライ·ラマ 彼らの決定を制御しません。 同様に、 ダライ·ラマ XNUMXつの伝統のいずれの首長でもありません。 ゲルク派は交代要員であるガンデン・トリパによって率いられ、他の伝統では指導者を選ぶ独自の方法があります。

私たちの共通点と多様性

時々、人々はチベット仏教、特にチベット仏教を間違って信じることがあります。 密教、仏教の残りの部分から分離されています。 私が何年も前にタイを訪れたとき、最初はチベット人は別の宗教を持っていると思っていた人もいました。 しかし、私たちが一緒に座って話し合ったとき、 ヴィナヤ、スートラ、 アビダルマ、そして覚醒への37の援助、XNUMXつの集中、XNUMXつの非物質的な吸収、アーリアのXNUMXつの真実、そして高貴な 八正道、私たちはそれを見ました 上座部仏教 とチベット仏教には、多くの一般的な慣習と教えがあります。

チベット人は、中国人、韓国人、そして多くのベトナム人の仏教徒とともに、 修道僧 伝統、 菩薩 倫理的制約、サンスクリット経典、および阿弥陀仏、観音菩薩、文殊菩薩、釈迦如来、医学の実践 仏. チベット仏教徒と日本の仏教徒が会うとき、私たちは、 菩薩 倫理的制約 などのスートラ サッダルマプンダリーカ スートラ. 日本の真言宗と私たちは、Vajradhātu manṇḍala と Vairocanābhisaṃbodhi のタントラの実践を共有しています。

各カノンを構成するテキストには違いがありますが、それらで議論されている資料にはかなりの重複があります。 以降の章では、これらのいくつかについてさらに詳しく説明しますが、ここではいくつかの例を示します。

　 仏 ～の欠点について長々と語った 怒り そしてそれに対する解毒剤はパーリ語の経典にある（例えば、SN 11:4-5）。 乗り越えるための教え 怒り シャンティデーヴァの ボディカリャヴァターラ これらをエコーし​​ます。 一 経 (SN 4:13) は、 仏 石の破片で足を切断されたために激しい痛みを経験しています。 それでも彼は苦しまなかった。 メーラ、彼は答えました、「私はすべての存在への思いやりに満ちて横になります。」 これは、奪ったり与えたりするときに生み出される思いやりです 瞑想 (Tib. tonglen) で教えられた サンスクリットの伝統、開業医が他人の苦しみを自分で引き受け、他人に自分の幸せを与えることを想像する.

さらに、ボディチッタの利他的な意図は、 サンスクリットの伝統 XNUMXの延長です ブラフマヴィハラス (XNUMX つの計り知れない) パーリ語の正典で教えられています。 パーリ語とサンスクリット語の伝統は、同じ完成度の多くを共有しています (パラミ、パラミター）。 の資質 仏、10の力など、 XNUMXつの大胆不敵、そして目覚めた人の18の共有されていない性質が、両方の伝統の経典に記載されています。 どちらの伝統も、無常、不満足な性質、無私無欲、空虚について語っています。 の サンスクリットの伝統 の教えを含んでいると考えています。 パーリの伝統 特定の重要な点について詳しく説明します。たとえば、 般若 スートラと 真の道 による 如来ガルバ スートラといくつかのタントラ。

タイ仏教、スリランカ仏教、中国仏教、チベット仏教、韓国仏教などの用語は社会的慣習です。 いずれの場合も、ある国の仏教は一枚岩ではなく、多くの仏教の実践の伝統と教義体系が含まれています。 これらの中には、さまざまな所属の修道院や教師からなるサブグループがあります。 勉強を重視するサブトラディションもあれば、勉強を重視するサブトラディションもある 瞑想. 静けさを実践するいくつかのストレス（サマタ、シャマタ)、その他の洞察 (ヴィパッサナー、ヴィパシャナー)、および他の両方を一緒に。

XNUMX つの国に多くの伝統があるかもしれませんが、XNUMX つの伝統が多くの国で実践されている場合もあります。 上座部仏教 スリランカ、タイ、ビルマ、ラオス、カンボジアで実践されており、ベトナムでも見られます。 内部 上座部仏教 いくつかの国では、解説にあまり頼らずに初期の仏教（経典自体）に従っている国もあれば、解説の伝統の説明に従っている国もあります。 XNUMX つの国または XNUMX つの伝統のローブでさえ異なる場合があります。

同様に、Chan は中国、台湾、韓国、日本、ベトナムで実践されています。 これらすべての国のチャン修行者は同じスートラに依存していますが、その教えと 瞑想 スタイルはそれらの間で異なります。

西洋諸国には、さまざまな伝統や国からの仏教が存在します。 一部のグループは主にアジア系移民で構成されており、彼らの寺院は人々が母国語を話し、身近な食べ物を食べ、子供たちに故郷の文化を教えることができる宗教的およびコミュニティセンターの両方です. 西側の他のグループは、主に西側の改宗者で構成されています。 いくつか混じっています。

のフォロワーとして、 仏、これらのバリエーションを念頭に置いて、別の伝統について聞いたり学んだりするすべてがその伝統のすべての人に当てはまるとは考えないでください. 同様に、特定の国で仏教がどのように実践されているかについて耳にするすべてが、その国のすべての伝統や寺院に当てはまるわけではありません。

確かに、私たちは同じ賢明で思いやりのある師、釈迦牟尼師に従う巨大で多様な仏教徒の家族です。 仏. 多様性は私たちの強みの XNUMX つだと思います。 それは仏教が世界中に広がり、この地球上の何十億もの人々に利益をもたらすことを可能にしました.

より転載 仏教: 一人の師、多くの伝統 によって ダライ·ラマ および Thubten Chodron は Wisdom Publications、199 Elm Street、Somerville、MA 02144 USA からの許可を得て掲載しています。 www.wisdompubs.org