Retta consapevolezza

Consapevolezza del corpo e dei sentimenti

• Consapevolezza di cosa stile di vita sta facendo nel momento presente
• Consapevolezza di sentimenti piacevoli, spiacevoli e neutri

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Consapevolezza della mente e dei fenomeni

• Notare le emozioni mentre sorgono nella mente
• Riconoscere le cause delle varie emozioni
• Consapevolezza del contenuto dei nostri pensieri

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Domande e risposte: Parte 1

• Come la consapevolezza previene attaccamento e avversione
• Applicare antidoti alle afflizioni
• Verifica della validità dei nostri pensieri

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Domande e risposte: Parte 2

• Il significato della consapevolezza nelle diverse tradizioni
• Guardando rabbia
• Avere fede e fiducia

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Quindi siamo stati nel bel mezzo di parlare di ottuplice nobile sentiero e abbiamo discusso di come rientrano in tre categorie: formazione superiore in etica, formazione superiore in concentrazione, formazione superiore in saggezza. Abbiamo fatto i tre che rientrano nella formazione superiore in etica: retta parola, retto sostentamento e retta azione. Essere consapevoli di questi e di come funzionano nelle nostre vite, aiutaci a mettere ordine nella nostra vita, aiutaci a vivere un tipo di vita in cui possiamo essere felici in questa vita, evitare conflitti con le persone e creare cose buone karma per le vite future, e anche arricchire la mente con un potenziale positivo che possiamo dedicare alla buddhità. È un'ottima cosa se facciamo quei tre. Troveremo un vero cambiamento nella nostra mente e un cambiamento nella nostra vita e nelle nostre relazioni con le altre persone.

Quindi, prima di impegnarci in qualsiasi pratica elevata, è molto bene mettere in forma la nostra vita quotidiana di base praticando il discorso, l'azione e il sostentamento giusti o portati a buon fine.

Oggi parleremo di quelli che sono sotto l'allenamento più alto nella concentrazione: consapevolezza e concentrazione. (Il retto sforzo può andare sia sotto l'allenamento più alto nella concentrazione che nell'allenamento più alto nella saggezza.)

4) Retta consapevolezza

Ora, la consapevolezza è una cosa davvero interessante perché il modo in cui viene descritta è molto diversa nelle diverse situazioni. Parleremo della consapevolezza e dei quattro posizionamenti ravvicinati della consapevolezza; e sono discussi in modo diverso nelle diverse tradizioni. Lo avvicinerò prevalentemente dall'approccio Theravada. E potrei aggiungere anche un po' dell'approccio Mahayana.

La consapevolezza è come una semplice attenzione o una semplice osservazione di ciò che sta accadendo, e sviluppiamo i quattro posizionamenti ravvicinati della consapevolezza. Si chiamano “posizionamenti ravvicinati” perché ci pensiamo a lungo, ci familiarizziamo con loro a lungo. La nostra mente è strettamente concentrata su di loro. Diventiamo estremamente consapevoli di questi quattro. E quindi queste quattro posizioni ravvicinate della presenza mentale sono: consapevolezza del stile di vita, dei sentimenti, della mente e poi di fenomeni o eventi mentali.

a) Consapevolezza del corpo

Consapevolezza del stile di vita è essere consapevoli di ciò che il stile di vita sta facendo. Cosa sta succedendo nel stile di vita, le sensazioni nel stile di vita. Quindi, se stai meditando su questo, potresti iniziare solo con la respirazione meditazione. Stai mettendo la mente sul stile di vita, sul respiro, il processo del respiro e cosa stile di vita sta facendo. Alcuni insegnanti insegnano una sorta di scansione meditazione. Esegui la scansione di varie parti del file stile di vita e sei consapevole di tutte le diverse sensazioni. Forse andando dalla testa in giù, di nuovo su, essendo consapevole delle diverse sensazioni nelle diverse parti del stile di vita. E questo è praticato non solo quando sei seduto in modo formale meditazione ma anche mentre vai in giro. In modo che quando cammini, sai che stai camminando. Quando corri, sai che stai correndo. Quando sei in piedi, sai di essere in piedi. Quindi la consapevolezza è solo essere completamente consapevoli, completamente consapevoli di ciò che si è stile di vita sta facendo in quel momento presente.

Spesso siamo abbastanza distanziati riguardo al nostro stile di vita. E soprattutto a volte con il ns stile di vita linguaggio. A volte non siamo affatto consapevoli di come stiamo seduti finché le altre persone non dicono: "Ragazzi, mentre stavo parlando con te, sembravi davvero chiuso". Non abbiamo detto niente. Non abbiamo fatto niente. Ma se fossimo stati consapevoli, avremmo potuto realizzare che eravamo seduti così, le nostre braccia che ci proteggevano. Oppure siamo seduti lì un po' nervosi. Ma non ne siamo consapevoli. Quante volte hai preso in mano qualcosa e ci hai giocato mentre parlavi, o stai scuotendo il piede mentre parli. Così spesso siamo completamente distanziati solo nella semplice questione di cosa sta succedendo con il nostro stile di vita. Che il nostro stile di vita il linguaggio sta trasmettendo ad altre persone. Come stiamo in piedi. Come ci sdraiamo. Cosa sta succedendo nel nostro stile di vita mentre siamo sdraiati. Quali sono le sensazioni? Qual è la posizione?

Questo ci sta davvero riportando al momento presente in termini di ciò che è nostro stile di vita sta facendo, in modo che sappiamo cosa sta facendo.

E così similmente nel tuo meditazione a volte presti attenzione stile di vita sensazioni. Ti fa male il ginocchio. Invece di spostarlo istantaneamente, lo guardi un po'. E separi la sensazione dall'idea di: "Questo fa male e non mi piace" e "Perché mi fanno sedere qui?" Quindi sii consapevole della sensazione. Qualcosa prude: sii consapevole della sensazione. La tua scottatura solare sta bruciando: sii consapevole della sensazione.

È solo una nuda consapevolezza della sensazione, del stile di vita posizione, del stile di vita linguaggio. Questo è qualcosa che possiamo fare meditazione. È anche qualcosa che è abbastanza efficace e abbastanza importante quando non ci siamo meditazione. E penso che quando ne diventiamo consapevoli, riceviamo anche molte informazioni su noi stessi e sui messaggi che diamo ad altre persone attraverso il modo in cui manteniamo il nostro stile di vita e il modo in cui usiamo i gesti delle mani e il modo in cui muoviamo la testa. Tutte queste cose diverse. Comunichiamo molto ma a volte siamo distanziati.

b) Consapevolezza dei sentimenti

Feeling è un altro esempio di una parola inglese che non corrisponde al significato tibetano o al significato buddista. Perché quando sentiamo "sentire", pensiamo a cose come "mi sento rabbia” o “Provo gioia” o qualcosa del genere. Qui non stiamo parlando di “sentimenti” nel senso di emozioni. Questo sta rientrando nella categoria successiva. Qui si parla di “sensazione” nel senso di sensazione piacevole, sensazione spiacevole e sensazione neutra. E tutti i nostri sentimenti, sia fisici che mentali, rientrano in queste tre categorie.

Potresti provare una sensazione fisica piacevole quando sei sdraiato al sole, o una sensazione fisica spiacevole quando hai sdraiato lì troppo a lungo, o una sensazione neutra quando ti sei addormentato o se non ci presti attenzione . Potresti provare sentimenti mentali piacevoli quando pensi a qualcuno che ti piace davvero, o sgradevoli quando pensi a qualcuno che non ti piace, o neutri quando stai semplicemente fissando l'autostrada.

Sensazioni piacevoli

La consapevolezza dei sentimenti è essere consapevoli di ciò che è il sentimento. Quindi, quando provi qualcosa di piacevole, ne sei consapevole. Quando provi qualcosa di spiacevole, ne sei consapevole. Ancora una volta così spesso siamo completamente distanziati solo su questi dati molto grezzi di quali sono i nostri sentimenti. E quando non siamo consapevoli, siamo in un sacco di ingorghi. Perché a volte proviamo una sensazione piacevole e non siamo consapevoli di provare una sensazione piacevole. Quindi quello che succede è il nostro attaccamento salta dentro e si attacca alla sensazione piacevole. Dice "Ci si sente bene. Voglio di più." E poi sappiamo tutti cosa succede non appena attaccamento entra. Non appena arriva "Voglio di più", ne otterremo di più! E non importa cosa dobbiamo fare per ottenerlo (purché non sembriamo troppo scortesi).

So attaccamento sorge in risposta a sentimenti piacevoli quando non siamo consapevoli dei sentimenti piacevoli. Perché è così facile quando si ha solo una sensazione piacevole, aggrapparsi immediatamente ad essa. Vogliamo di più, vogliamo che continui. O se non ce l'abbiamo, vogliamo che torni. Mentre se siamo davvero consapevoli della sensazione piacevole quando sta accadendo, allora siamo solo consapevoli che è lì. Siamo in grado di stare con esso e lasciarlo lì invece della mente che salta immediatamente al futuro e si aggrappa. Quindi potresti provarlo la prossima volta che hai una ciotola di gelato o yogurt gelato, tipo senza grassi per chi è a dieta. [risate] Quando lo mangi, assaggialo e basta. Vedi se è piacevole. Vedi se è sgradevole. Vedi se è neutro. E vedi se riesci a lasciare che la sensazione piacevole sia, senza che la mente dica immediatamente: “Voglio di più. Dov'è il prossimo cucchiaio?" Prova semplicemente la piacevole sensazione e lascia che sia.

Sentimenti spiacevoli

Allo stesso modo quando abbiamo sensazioni spiacevoli. Quando non ce ne rendiamo conto, allora cosa succede? Rabbia: “Non mi piace! Ho avversione per questo. Voglio farlo andare via". Quindi, ancora una volta, quando non siamo consapevoli della sensazione spiacevole, il rabbia viene fuori molto, molto velocemente dopo. E puoi vederlo a volte quando parli con qualcuno. O forse quando senti un suono, forse della musica. Questo potrebbe essere un esempio migliore. Senti un suono o una musica o qualcosa del genere e suona sgradevole, ma invece di limitarti ad ammettere: "Sì, è una sensazione spiacevole"—se non lo facciamo, allora quello che succede è—la mente salta dentro e dice: " È spiacevole e non mi piace. Come mai suonano quel tipo di musica così forte comunque? Perché non stanno zitti?!”

Quindi la chiave qui è se c'è una sensazione spiacevole, come se stessi sentendo qualcosa di spiacevole, solo per essere lì con la sensazione spiacevole, solo per sentire come ci si sente senza passare al passaggio successivo di arrabbiarsi.

Sentimenti indifferenti

Allo stesso modo con sentimenti indifferenti: sentimenti mentali indifferenti, sentimenti fisici indifferenti. Quando non siamo consapevoli, cosa generiamo? Apatia distanziata. Non ci interessa. Indifferenza, ignoranza, smarrimento. Solo un po' fuori dal mondo. Quindi stiamo guidando in autostrada, nessuno ti interrompe, nessuno ti fa entrare, guida solo, distanziato. [risate] Quindi è una specie di incoraggiare il sentimento neutrale. Se non ne siamo consapevoli, allora l'apatia sprofonda in quel momento.

Ricordi quando abbiamo studiato i dodici collegamenti? C'era il legame del sentimento? Quel collegamento è molto importante. Perché se possiamo solo essere consapevoli di quale sia la sensazione, allora non andiamo al collegamento successivo che era brama. O brama per di più o brama per meno. Quindi diventa un ottimo modo per fermare la creazione di karma. Se sei solo consapevole dei sentimenti e non reagisci così tanto con le diverse afflizioni¹, quindi ci impedisce di creare molto negativo karma.

Conclusione

Quindi, quando stai meditando su questo, puoi semplicemente sederti lì ed essere consapevole dei diversi sentimenti. Puoi essere consapevole delle sensazioni fisiche: sensazioni piacevoli, sensazioni spiacevoli, sensazioni neutre nel tuo stile di vita. Puoi anche essere consapevole di sensazioni mentali piacevoli, spiacevoli e neutre. Quando ti vengono in mente pensieri diversi o stati d'animo diversi, sii solo consapevole di cosa sono.

c) Consapevolezza della mente

Qui siamo consapevoli della qualità della mente. Cosa stai provando; e qui sto usando il “sentimento” in termini di emozione. Quindi il tono emotivo della mente. Cosa sta succedendo nella mente. Se hai molti pensieri sei consapevole di avere molti pensieri. Se la tua mente è agitata, sei consapevole che è agitata. Se la tua mente è ottusa, sei consapevole che è ottusa. Se sei arrabbiato, sei consapevole di essere arrabbiato. Se sei geloso, sei consapevole di essere geloso. Se sei estasiato, sei consapevole di esserlo. Se hai molta fede, allora sei consapevole di avere molta fede.

Qualunque sia l'emozione o qualunque atteggiamento che stai vivendo, qualunque sia il fattore mentale che è sorto qui, ne sei consapevole. Allo stesso modo, quando la tua mente è tesa, sei consapevole che la tua mente è tesa. Quando la tua mente è rilassata, ne sei consapevole.

E ancora, solo avere questo tipo di conoscenza di quale sia la nostra esperienza emotiva sarebbe davvero qualcosa, non è vero? Perché poi invece che le nostre emozioni si esprimono nei nostri discorsi e nelle nostre azioni (dopo di che andiamo: "Perché diavolo l'ho detto? Cosa penseranno di me?") siamo in grado di coglierle quando ' re piccolo. Quindi è come se fossi seduto sulla poltrona del dentista e provi paura. Sei consapevole che c'è paura e ti siedi lì e sperimenti la paura senza che la mente dica: "Oh, il dentista è qui e sono sicuro che mancherà e il trapano uscirà dall'altra parte di la mia mascella”. Quindi sei solo consapevole di: "Come ci si sente ad avere paura?" Quando hai paura, come ci si sente? È piuttosto interessante sedersi lì e guardare: “Cosa fa il mio stile di vita mi sento come quando ho paura? Qual è il tono emotivo? Che cosa prova la mente quando ho paura?

Allo stesso modo spesso non siamo consapevoli quando siamo ansiosi. Siamo piuttosto nervosi. Stiamo rimbalzando sui muri. Le persone con cui viviamo si chiedono cosa sta succedendo? Eppure stiamo dicendo: “Non sono nervoso. Non sono ansioso. Stai zitto!" Ma se fossimo consapevoli di essere ansiosi; come ti senti quando sei ansioso? Provi sensazioni fisiche speciali quando sei ansioso? Qual è la sensazione nella tua mente quando c'è ansia? Qual è il tono di sentimento nella tua mente? La mente si sente abbastanza sgradevole.

Che ne dici di quando provi un vero sentimento di compassione per qualcun altro? Il tuo cuore è completamente aperto, non ha paura di essere coinvolto, è veramente compassionevole con qualcuno. Come ti senti nel tuo stile di vita, nella tua mente?

Quindi essere in grado di discriminare questi diversi fattori mentali, questi diversi atteggiamenti, queste diverse emozioni, essere in grado di riconoscere quali sono le nostre stesse esperienze.

Negli stati superiori, quando entri in alto meditazione, sei in grado di sapere a quale livello di pratica ti trovi; quando la tua mente è una mente mondana e quando è una mente trascendentale; quando sei concentrato e quando non lo sei; quando hai questa esperienza e quando sei nell'altra esperienza. E tutto questo segue dalla pratica iniziale di diventare abbastanza consapevoli di ciò che sono le nostre emozioni. Quindi, quando stai meditando, potresti semplicemente sederti lì ed essere semplicemente consapevole di qualunque emozione ti venga in mente. E ciò che è così sorprendente quando lo fai è vedere quanto velocemente cambiano. Cambiano così velocemente.

Lee è un'infermiera dell'ospizio. Vede così tante persone con emozioni incredibilmente forti di dolore o rabbia o qualsiasi altra cosa. E dice che è completamente convinta che nessuno possa trattenere un'emozione isterica fortissima per più di quarantacinque minuti. Anche se ci hanno provato. Anche se sei così sopraffatto dal dolore perché tutto nella tua vita è completamente andato in pezzi. Dice che dopo quarantacinque minuti la mente cambia. E anche in quei quarantacinque minuti, ogni momento di dolore è diverso dal momento precedente. E se sei consapevole, sei consapevole dei diversi momenti di dolore e di come sono diversi. Oppure, se ti senti triste e sei consapevole, sarai consapevole che ci sono diversi momenti di tristezza. Non è che la tristezza sia una cosa. Quando sei di umore triste, sta cambiando. Ci sono tutti i tipi di cose diverse in corso.

E anche qui puoi iniziare ad essere consapevole di quali sono le cause di queste diverse emozioni, sia quelle positive che quelle negative. Cos'è che li fa sorgere? E come mai svaniscono? E guarda davvero le emozioni. È semplicemente incredibile. Soprattutto a volte sei seduto lì e ci stai provando meditare e, non so voi, ma a me è successo, che all'improvviso è incredibile rabbia vorrebbe venire.

Mi ricorderei di qualcosa che è successo anni fa a cui non pensavo da secoli. E sono semplicemente seduto lì in una stanza totalmente pacifica, in un ambiente totalmente calmo, persone gentili tutt'intorno a me e mi sento come se ci fosse questo fuoco furioso. Tutti pensano che io sia nel mezzo del samadhi, ma dentro di me…. C'è un incredibile rabbia e ti senti come se non potessi più sederti lì. Ma ti siedi lì e guardi questo rabbia. Ed è affascinante guardare il rabbia. Non salti dentro e ti fai coinvolgere. Guarda solo come infuria e come ci si sente nel tuo stile di vita e come ci si sente nella tua mente. E tu lo guardi e guardi come cambia. E continua a cambiare e poi dopo un po' non sei più arrabbiato. E tu stai dicendo: "Aspetta un minuto. Ero davvero furioso un minuto fa. Cosa sta succedendo?"

E poi è così strano perché ti rendi conto che il rabbia è nato totalmente a causa del modo in cui stavi pensando. E il rabbia passato perché tutto è impermanente. Ti dà una visione completamente diversa di cosa succede quando sei arrabbiato. Perché di solito quando siamo arrabbiati siamo completamente convinti che il rabbia viene dall'altra persona dentro di noi. «Mi stai facendo arrabbiare. Viene da te dentro di me. Quindi ho intenzione di restituirlo!

Quindi sii consapevole. Come ci si sente quando ti senti veramente aperto verso qualcuno? O quando ti senti davvero amorevole. Quando apri la porta in una giornata di sole e guardi fuori e il tuo cuore si sente come: "Wow, è bello condividere questo mondo con altre persone". Allora come ci si sente? Qual è il tono emotivo di ciò? Quali sono le cause che si verificano? Come cambia? Come svanisce? Cosa sta succedendo? Solo essere consapevoli.

d) Consapevolezza di fenomeni o eventi mentali

Il quarto è fenomeni. La posizione ravvicinata della consapevolezza fenomeni. Qui siamo più consapevoli del contenuto dei pensieri. Con il precedente tipo di consapevolezza potremmo essere consapevoli che ci sono molti pensieri o pochi pensieri. Con questa consapevolezza di fenomeni stiamo guardando più al contenuto dei pensieri.

Ma non li guardiamo nel senso di esserne coinvolti. Ancora una volta non è tutto questo meccanismo reattivo per “Oh cielo, ci sto pensando di nuovo. Non lo sapresti? Non riesco a tenere la mia mente lontana da questo. Che sciocco che sono." Quindi non ci stai entrando. O se ci stai entrando, allora puoi dire: "Oh, guarda i pensieri che accompagnano la mia mente giudicante". È molto interessante quando entri in una vera autocritica: “Sono così cattivo! Sono così terribile! Guarda i pensieri. Guarda il contenuto dei pensieri. Cosa stiamo dicendo a noi stessi? In quali bugie siamo coinvolti? “Non posso fare niente di giusto! Nessuno mi ama!" Molto logico? Totalmente veritiero, eh?

Quindi basta guardare il contenuto del pensiero: come la mente prende un pensiero e poi lo collega a un altro e lo collega a un altro. Come viaggi per l'intero universo senza andare da nessuna parte solo perché la mente è in libera associazione. A volte puoi guardarlo durante una conversazione con un amico. Dicono una cosa e la tua mente si blocca su quella frase. Continuano a parlare ma sei rimasto bloccato in quella frase e vuoi davvero reagire. È come se non ascoltassi quello che dicono dopo, non ti sintonizzassi davvero su questo. Stai solo aspettando che tacciano per poter tornare a quella frase su cui ti sei bloccato. È piuttosto interessante guardarlo.

Quindi sii consapevole del contenuto del pensiero. Come in quel determinato momento in cui rimaniamo bloccati, iniziamo a pensare a quella frase che hanno detto ea cosa vogliamo dire in risposta. E poi li sintonizziamo. Di nuovo questa è consapevolezza; notare quando rimani bloccato, essere consapevole di quando rimani bloccato. E poi forse invece di lasciare che quel processo di pensiero continui intorno alla cosa su cui sei bloccato, prova a mantenere una mente aperta e ascolta davvero tutto ciò che quella persona ha da dire. Perché potresti avere una visione completamente diversa su quella frase se lo fai.

Ma è davvero un'impresa far ascoltare la mente a volte. Fai in modo che la mente sia aperta. È come se a volte dovessi sedermi lì e dire: “OK, ascolta e basta. Tieni la bocca chiusa. Stanno ancora parlando. Potrebbero semplicemente rispondere alla tua domanda se gli dessi una possibilità. Non devi entrare subito e fare una domanda.

Domande e risposte

Pubblico: In che modo la consapevolezza aiuta a fermarsi attaccamento e avversione?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Fondamentalmente se sei consapevole, allora sei solo con quel momento presente e come ci si sente. Mentre il attaccamento e l'avversione sta reagendo molto al momento presente. È un po' come sperimentarlo per metà, ma già balzando verso il futuro, già verso: "Voglio di più", "Voglio di meno". Quindi, semplicemente essendo lì con esso, e accontentandoti di essere lì con esso, allora fermi quella mente che sta saltando nel futuro.

Pubblico: Cosa facciamo con i pensieri che emergono, ad esempio quando iniziamo a prudere?

VTC: Il miglior laboratorio è nella nostra mente. Guarda cosa fa la tua mente quando qualcosa inizia a prudere. Inizialmente c'è la sensazione fisica. Poi c'è la cosa del "È spiacevole". E poi la mente inizia a vagare: "Oh, mi chiedo se una zanzara mi ha morso", "Mi chiedo quanto tempo devo stare qui seduto prima di poter razionalizzare il graffio", "Mi chiedo se ho un fungo", mi chiedo questo , me lo chiedo. [risate] E a volte ti siedi lì e ti chiedi così tanto da essere totalmente convinto di avere un'enorme eruzione cutanea su e giù per la gamba. Quindi hai la sensazione fisica e insieme a quella, la sensazione, e poi i pensieri si riversano semplicemente dentro. E quindi questa è la cosa di cui essere consapevoli.

Fai ricerche nel tuo laboratorio. Altrimenti ci stiamo solo intellettualizzando. Osserva solo la tua esperienza e osserva (se la tua mente opera come la mia), come la tua mente entra immediatamente e inizia a inventarsi una storia a riguardo, su cosa sta succedendo. Guardalo. Fai un passo indietro e guardalo come se stessi guardando un film. Non sto parlando di dissociarsi. Non sto parlando di diventare un caso psicologico spaziale, ma invece di reagire immediatamente a tutto ciò che accade, di poter dire: "Oh sì, sta succedendo".

Pubblico: Se ci concentriamo così tanto sull'ascolto dell'altra parte invece di elaborare la nostra risposta mentre ascoltiamo, potremmo non essere in grado di rispondere prontamente a loro.

VTC: Non c'è bisogno di preoccuparsi perché a volte puoi semplicemente sederti lì ad ascoltare qualcuno e provare a prenderlo senza pensare a cosa diremo in reazione. Anche se dopo che hanno smesso di parlare, lascia che ci sia una pausa e un silenzio per un paio di istanti. A volte è carino. Ho notato a Cloud Mountain quando abbiamo i gruppi di discussione, molto spesso le persone parlano e dopo che una persona parla ci sono come un paio di momenti di silenzio prima che un'altra persona parli. Ed è davvero bello perché lascia trasparire ciò che quella persona ha detto. Quindi non credo che dobbiamo sempre aver paura di non avere niente da dire. Possiamo forse rallentare il ritmo della conversazione.

[In risposta al pubblico] Sì, probabilmente sei a conoscenza di molte cose. Perché probabilmente c'è una sensazione spiacevole, fisica o mentale. E poi c'è l'emozione del rabbia. E poi ci sono i pensieri che vanno avanti con esso. Quindi puoi concentrarti sull'uno o sull'altro. Ma è interessante vedere anche come sono interconnessi.

Pubblico: Perché vogliamo aggrapparci al nostro rabbia?

VTC: Perché siamo stupidi. Veramente. E questa è la cosa interessante, che come te meditare, guardi la tua mente fare queste cose che non hanno alcun senso. Allora questa è la cosa che ti dà lo spazio per dire: "Beh, forse non ho bisogno di continuare a farlo se questo non ha alcun senso".

Pubblico: Una volta che hai riconosciuto cosa sta succedendo e che non ha alcun senso, che tipo di strumenti o consigli puoi dare per farlo sparire?

VTC: Ci sono diverse cose che puoi fare in momenti diversi. Quello di cui dobbiamo essere consapevoli è non cercare di evitare l'avversione, cioè stai cercando di allontanare quel sentimento di avversione. Quindi ciò di cui abbiamo bisogno è una sorta di chiarezza di: "Questo non ha alcun senso" senza "Questo non ha alcun senso ed eccomi di nuovo qui!" È solo: “Non ha senso farlo. Mi sto rendendo infelice per il modo in cui penso". Poi a volte a quel punto, quello che puoi fare è applicare uno degli antidoti, ad esempio con rabbia, Si meditare sulla pazienza; insieme a attaccamento, Si meditare sull'impermanenza attorno all'aspetto brutto della cosa. Applichi un diverso modo di pensare.

Mi è successo proprio lo scorso fine settimana, per circa tre giorni, dove ho avuto l'opportunità di osservare la mia mente. Sapevo che sarebbe arrivato perché stavo per stare con Rinpoche (il mio insegnante), e quando sono con il mio insegnante i miei pulsanti vengono premuti, anche se lui non fa nulla. Quindi mi ero ricordato di guardare cosa succede nella mente. Sapevo che sarebbe stata una sessione di intrattenimento.

Quindi ero lì in California, e la cosa molto interessante è che ho iniziato a vedere persone che non vedevo da anni che conoscevo in vari momenti della mia vita di Dharma - c'erano persone che hanno frequentato il primo corso a cui sono andato a 19 anni fa a luglio. C'erano persone che conoscevo in Francia, a Singapore. Ed era come se continuassi a incontrare queste persone che erano come fantasmi del mio passato tranne che non erano fantasmi. Erano persone viventi. E poi guardare tutti questi pensieri che vengono fuori: “Oh Dio, hanno visto come mi sono comportato in passato e cosa pensano di me perché ero un tale idiota! Sanno tutte quelle cose su di me. Tutta la vergogna! E così a volte puoi sederti lì e puoi guardarlo e dire che è stupido e questo non ha senso. E l'hai già risolto, e sei completamente convinto... è come se non avessi davvero bisogno di applicare molto gli antidoti, perché sapevo che era tutto stupido. Ma non andrebbe via.

Quindi mi sono seduto lì e l'ho guardato. E ho visto questi pensieri davvero strani come fluttuare dentro e fuori. Tutto questo attaccamento alla reputazione e a ciò che la gente pensa di me da tutti questi posti che ho vissuto e dalle cose che ho fatto. E l'ho appena guardato. Mentre quello in cui sarei potuto entrare è o una cosa totalmente paranoica o una cosa totale di: “OK, ora devo fare davvero una buona impressione su queste persone. Fagli sapere quanto sono cambiato. Invece di riconoscere: “OK, questo è molto attaccamento al sorgere della reputazione che è davvero stupido perché in realtà non ha importanza. Dovrei davvero fidarmi abbastanza di queste persone dopo tutti questi anni in cui le ho conosciute per sapere che mi daranno un po' di spazio. E se non lo fanno, cosa fare. Quindi è come se l'avessi capito. Quindi mi sono seduto lì e l'ho lasciato ballare e poi è andato via. E il secondo giorno stavo completamente bene.

[Insegnamenti persi per cambio nastro]

…quindi ti fermi a guardare: “Questo è attaccamento alla reputazione”. In realtà è piuttosto interessante. “Guarda quanto sono attaccato alla mia reputazione. Tutte queste persone che non vedo da anni, all'improvviso quando le vedo, mi preoccupo di quello che stanno pensando anche se non ci pensavo da anni. Come se quello che pensano di me fosse così importante. Se è davvero così importante avrei dovuto pensarci tutti questi anni. Quello che pensano di me non è importante. Viene e va.”

E poi stavo anche pensando che tutti noi siamo stati nel Dharma per così tanto tempo che se fossimo stati nel Dharma così a lungo e se non avessimo la capacità di darci spazio l'un l'altro e di essere un po' tolleranti, allora non abbiamo fatto progressi. Mi sono reso conto di essere stato in grado di lavorare sulla mia mente e dare loro un po' di spazio ed essere un po' più tollerante, quindi probabilmente stanno facendo la stessa cosa per me. Probabilmente lo sono e sono sicuro che hanno fatto dei progressi nella loro pratica. Quindi fidiamoci e rilassiamoci. E se non l'hanno fatto e continuano a pensare che io sia un idiota, cosa fare?

Verifica della validità dei nostri pensieri

[In risposta al pubblico] Ciò che è abbastanza utile è scrivere quali sono quei pensieri. Solo per portarli alla consapevolezza cosciente, sii consapevole di quali sono quei pensieri. Prendi nota. Scrivili tutti anche se suonano tutti così completamente orribili e non vuoi che nessuno li veda. Non devi farli vedere a nessuno, ma li metterai davanti a te.

E poi torna all'inizio e leggili davvero tutti e fai un passo indietro come una persona separata e guarda quel pensiero e dì: "È vero?" O fino a che punto è vero e fino a che punto è esagerato? "Se solo le persone sapessero com'ero veramente, non mi piacerebbe a nessuno." Dobbiamo dare credito alla gente. Possono sopportare qualcosa.

E riconosciamo anche che: "OK, potrei avere quelle terribili qualità ma ne ho anche molte buone". E com'è che non penso mai: "Se solo le persone sapessero che cuore gentile ho dentro, allora mi amerebbero". Pensiamo sempre: "Oh, le persone sanno che cuore terribile ho dentro di me e mi odiano". Come mai pensiamo sempre in un modo e non nell'altro? Perché ci sono stati momenti nella nostra vita in cui abbiamo un cuore completamente aperto e gentile. Come mai ce ne dimentichiamo? Quindi, per essere in grado di guardare quelle diverse cose che ci stiamo dicendo e valutarne davvero la validità. Mentiamo davvero molto a noi stessi.

Pubblico: C'è qualche differenza nell'interpretazione della "consapevolezza" da parte delle diverse tradizioni buddiste?

VTC: Ora, nella tradizione Theravada la consapevolezza spesso si riferisce proprio a quella nuda consapevolezza di ciò che sta accadendo, in questo momento.

Il gen Lamrimpa ha fatto una distinzione molto chiara nel suo libro. Stava dicendo che nel contesto dello sviluppo della concentrazione, la contemplazione non è solo essere consapevoli di ciò che sta succedendo. Sei anche consapevole di quale sia l'antidoto. Quindi la consapevolezza non è solo essere consapevoli che sono arrabbiato e guardarlo, ma è anche cercare di essere consapevoli di ciò che l'antidoto (a rabbia) lo è anche. Potresti iniziare a contemplare l'antidoto e iniziare a essere consapevole dell'antidoto.

Quindi tradizioni diverse gestiscono le cose in modi diversi. E anche persone diverse gestiranno le cose in modi diversi. Alcune persone, quando rabbia si alza, trovano che sia assolutamente normale sedersi lì e dire: “Rabbia" e guarda rabbia. Per me non posso farlo a meno che non abbia attraversato l'intero processo di riconoscimento del perché il mio rabbia è un'allucinazione completa e sto pensando in un modo completamente sbagliato. E quindi devo sedermi e pensare davvero a tutte le meditazioni sulla pazienza e guardare la situazione in questo modo e guardare la situazione in quel modo. E applica gli antidoti e poi il rabbia inizia a placarsi.

E poi se il rabbia torna di nuovo sullo stesso argomento, il modo in cui funziona la mia mente è che, se l'ho davvero capito a fondo, in quel momento posso semplicemente sedermi e guardare il rabbia. Ma se la mia mente ne viene nuovamente coinvolta perché non ero consapevole del... rabbia abbastanza presto, allora potrei dover ricominciare a giocare con gli antidoti e pensare in un modo diverso.

[In risposta al pubblico] Intendi pensare che è quello che dovresti essere o entrare effettivamente in quello stato? Intendi prendere tutti i tuoi pensieri e dire: "Stai zitto" e poi stare seduto lì in quel modo? Penso che forse invece di giudicare i pensieri e i sentimenti, guarda il laboratorio, fai la ricerca, guarda cosa sta succedendo. Invece di dire: “Non dovrei farlo. Tutto questo è sbagliato. Devo fare un cambiamento". Guarda cosa sta succedendo e mentre guardi puoi iniziare a riconoscere come il rabbia cioè, quali sono i suoi svantaggi e come non è realistico. Quindi non devi sederti lì e fare un grande "Stai zitto!" nella tua mente.

Consapevolezza dei sentimenti e consapevolezza del corpo

[In risposta al pubblico] "Sensazione" si riferisce a una sensazione piacevole, spiacevole e neutra. Possono essere fisici o possono essere mentali. Esempi di sentimenti classificati come fisici: quando si storce l'alluce, la sensazione sgradevole di come ci si sente quando si storce l'alluce. O la spiacevole sensazione di quando ti addormenti. Il posizionamento del stile di vita si riferisce all'osservazione della sensazione. Queste cose non sono come se fossero in categorie belle e pulite. La nostra mente sta appena iniziando a prendere coscienza di tutte queste cose che molto spesso sembrano accadere nello stesso momento. Quindi, per esempio, quando ti imbatti in qualcosa, concentrati su come ci si sente, una specie di formicolio. E poi passa a: "Beh, ti sembra piacevole o spiacevole?" E presta più attenzione alla sensazione piacevole o spiacevole. E quelle cose sono molto, molto vicine, vero? Ma un'enfasi leggermente diversa.

Pubblico: Potresti approfondire? Sono confuso tra sensazioni fisiche e sentimenti.

VTC: Quando sei arrabbiato provi sensazioni fisiche, vero? Forse puoi sentire le tue tempie così. E puoi sentire la pelle diventare calda. Puoi sentire l'energia. Quindi c'è una sensazione fisica. E potrebbe esserci una sensazione fisica piacevole o spiacevole. Questo è qualcosa su cui fare ricerca. Quando l'adrenalina inizia a pompare, c'è una piacevole sensazione fisica? Non lo so. Questo è qualcosa che dovremmo guardare. Basta essere consapevoli. E proprio quello che succede quando l'adrenalina inizia a salire. Fisicamente, è piacevole o spiacevole? E poi mentre ti stai arrabbiando c'è una sensazione piacevole o spiacevole? Cosa fa il rabbia ti senti? Qual è la sensazione del rabbia? Come ci si sente ad essere arrabbiati?

Guardando la rabbia

Puoi vedere come rabbia è nella tua stile di vita e poi guarda cosa rabbia è nella tua mente. Il fatto è che non siamo abituati a guardare e accadono tutti allo stesso tempo. E di solito siamo nella modalità di reagire a loro solo per farci rallentare per un minuto: "Cosa sta succedendo nel mio stile di vita quando sono arrabbiato? Come si sente la mia mente?" E qui non intendo "sentire". “Qual è il tono della mia mente? Come riconosco rabbia? C'è qualcos'altro mescolato con esso? Che tipo di rabbia è?" Perché ce n'è un po' rabbia questo è più dal lato del risentimento, un altro rabbia questo è dalla parte dell'odio, un'altra rabbia questo è dal lato della frustrazione, un altro rabbia questo è dal lato dell'irritazione, un altro rabbia questo è dal lato del giudizio, un altro rabbia questo è sul lato critico. Ci sono molti diversi tipi di rabbia. Come li identifichi? Cosa sta succedendo?

Avere fede e fiducia

[In risposta al pubblico] Bene, per tornare a quella situazione che mi è successa qualche giorno fa con tutta questa roba che veniva fuori da ciò che gli altri pensano di me, la fede e la devozione sono arrivate lì. Queste persone si esercitano da un po' e non continueranno a tornare se la pratica non ha funzionato per loro. E se funziona per loro, allora posso rilassarmi di più intorno a loro perché questa è semplicemente una mia creazione mentale. Quindi c'era un po' di fede e fiducia in queste persone. E anche un po' di riconoscimento che non ero così importante che avrebbero passato così tanto tempo a pensare brutti pensieri su di me. Avevano cose migliori a cui pensare.

Pubblico: Può rabbia essere giustificato?

VTC: Quello che faccio è a volte riconoscere il rabbia e poi riconosco che potrebbe esserci qualche elemento di verità fattuale, qualcosa che è comprensibile in modo fattuale. Ma è qualcosa di diverso dal mio rabbia sulla situazione. Come se qualcuno avesse rubato il mio portafoglio. La maggior parte delle persone si arrabbierebbe per questo. Non è una cosa kosher da fare. È un'azione negativa. Quindi è abbastanza giusto pensare che sia stata un'azione non etica ed è meglio se le persone non lo fanno. Ma questo è qualcosa di diverso dall'essere completamente ribaltato a causa di ciò.

Pubblico: Che ruolo gioca l'intuizione in questo? Dobbiamo seguire il nostro intuito?

VTC: Le persone spesso chiedono: "Beh, che dire dell'intuizione? Che ne dici di quando sai davvero qualcosa? Sai che qualcosa non va?" Ci sono diversi livelli. E a volte sono estremamente scettico sul mio intuito perché so che in passato a volte è stato completamente sbagliato. E se a volte credo nel mio intuito, allora quello che faccio è chiudermi in una piccola categoria. Quindi a volte riconosco: "Beh, ok, c'è questa sensazione, c'è questa intuizione, ma siamo solo consapevoli che è lì, ma non ci crederò davvero finché non avrò altre prove".

Pubblico: Qual è lo scopo della pratica della consapevolezza?

VTC: Beh, prima di tutto la tua condotta etica migliorerà. In secondo luogo sarai in grado di concentrarti di più. Sarai in grado di vedere l'impermanenza, inizierai a vedere il non sé. Quindi ci sono diversi livelli di comprensione che la consapevolezza porterà.

1. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "atteggiamenti inquietanti". ↩