Le qualità della mente di un Buddha

Qualità e abilità della mente di un Buddha

• Saggezza e compassione
• Capacità di vedere le due verità contemporaneamente
• Domande e dubbi

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I 10 poteri

• Parlando di Budda's qualità in un modo più esteso
• Diverso visualizzazioni tra Theravada e Mahayana, ognuno può esserci utile

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Domande e risposte

• I Budda ci guida
• I Budda non è onnipotente
• Beneficio del BuddaL' orientamento dipende dalla nostra ricettività

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Abbiamo parlato prendendo rifugio e cercando di capire perché noi rifugiarsi. Abbiamo anche parlato di ciò che il oggetti di rifugio sono e le loro qualità. C'è una vera ricchezza di informazioni in questa sezione e più impariamo, più capiremo il percorso che stiamo seguendo. Quando parleremo delle qualità del Dharma, impareremo di più su cosa fa esattamente il Dharma. Quindi, quando diciamo: "Pratico il Dharma", sapremo cosa stiamo cercando di fare. Quando si parla delle qualità del Sangha, avremo un'idea delle fasi e dei percorsi che lentamente progrediamo mentre pratichiamo. Quando si parla delle qualità del Budda, avremo un'idea di dove stiamo andando e del nostro potenziale.

Parlando delle qualità del Budda, stiamo parlando di ciò che possiamo diventare. Questo ci dà un'idea del nostro potenziale, che di solito non sappiamo nemmeno esiste. Ecco perché, quando sentiamo parlare delle qualità, diciamo: "Come faccio a crederci?" Nell'apprendere le qualità del Budda, stiamo imparando qualcosa sulla persona che ci guida, il fondatore dei nostri insegnamenti, ciò che ha insegnato venticinquecento anni fa e ciò che tutti gli altri Buddha che continuano ad apparire continueranno a insegnare, quali sono le loro qualità e perché sono affidabili.

Le qualità della mente di un Buddha

L'ultima volta abbiamo parlato delle qualità del Budda'S stile di vita e le qualità del Buddail discorso. Stasera andremo più nel dettaglio sulle qualità del Buddala mente.

Le due qualità fondamentali della mente di un Buddha: saggezza e compassione

Se parliamo delle qualità del Buddamente in modo abbreviato, ci vengono in mente due qualità di base: Buddala saggezza e Buddala compassione. Sentirai parlare di queste due cose, saggezza e compassione, più e più volte perché queste sono le due cose principali che vogliamo sviluppare.

Il metodo e gli aspetti della saggezza del percorso

Sentirai anche parlare dell'aspetto metodo del sentiero e dell'aspetto saggezza del sentiero. Questi due sono in correlazione. L'aspetto metodologico del percorso riguarda il determinazione ad essere libero, compassione, l'intenzione altruistica di bodhicitta, e le diverse azioni come la generosità, l'etica e la pazienza che vengono eseguite con questa intenzione altruistica. Facendo l'aspetto metodologico del percorso basato sulla compassione, abbiamo quella che viene chiamata la raccolta dei meriti, o la raccolta del potenziale positivo. Il principale risultato che la raccolta del potenziale positivo comporta è a Budda'S stile di vita.

L'altro aspetto del sentiero, l'aspetto della saggezza, sta parlando del meditazione sul vuoto e sulla mancanza di esistenza inerente. Meditando su questo, abbiamo l'accumulo di saggezza e il risultato principale che ne deriva è a Buddala mente.

Questi due si provocano a vicenda, ma qui stiamo solo parlando dei principali risultati che portano.

Simbolismo tantrico

Nel simbolismo tantrico, quando vedi un maschio e una femmina uniti, il maschio simboleggia l'aspetto metodo del sentiero e la femmina simboleggia l'aspetto saggezza del sentiero. I due in unione stanno dimostrando che abbiamo bisogno di unificare sia il metodo che la saggezza, la compassione e la saggezza, all'interno della nostra stessa coscienza per diventare una persona pienamente illuminata Budda. Dicono che per volare un uccello ha bisogno di due ali. Quindi, per raggiungere l'illuminazione, abbiamo bisogno di entrambe le parti: la saggezza e la compassione. Diventiamo sbilenco se andiamo solo all'uno o all'altro.

La saggezza del Buddha: la capacità di vedere le due verità contemporaneamente

Quando si parla delle qualità del BuddaPer saggezza, ci riferiamo alla capacità di vedere le due verità - la verità ultima e la verità relativa o convenzionale - contemporaneamente. La verità convenzionale si riferisce a tutte le cose come ci appaiono, tutte le cose che funzionano nella nostra vita quotidiana. Tutte le cose che funzionano, tutte le cose che ci appaiono, il tuo orologio, chiunque tu viva, il tuo capo e tutti gli altri sono tutte verità convenzionali.

La verità ultima è il modo in cui le cose esistono davvero al di là delle apparenze. Le verità convenzionali - tavoli, sedie e popcorn - ci sembrano tutte veramente esistenti, ma in realtà non sono così. A livello apparente o convenzionale, tutte queste cose appaiono a noi esseri ordinari come realmente esistenti, solide e concrete. Tuttavia, al livello ultimo, la verità ultima di quegli oggetti è che mancano di qualsiasi natura intrinseca ed essenziale che esista indipendentemente da altri fenomeni.

La percezione di un essere arya

Quando arrivi a livelli alti sul percorso e fai in profondità meditazione sulla saggezza che percepisce il vuoto dell'esistenza inerente, al tempo di quella profonda meditazione, nessuno di questi fenomeni appare alla tua coscienza. Tutto ciò che un alto praticante percepisce è la vacuità dell'esistenza inerente. Poi quando escono meditazione, tutte le apparenze di fenomeni appaiono ancora intrinsecamente esistenti per loro, perché la loro mente ha ancora alcune macchie su di essa. Ma poiché hanno realizzato il vuoto, sanno che le cose possono sembrare solide, ma in realtà non sono solidamente indipendenti.

È come quando guardiamo un film, sembra che ci sia una persona reale sullo schermo. Ma quando ci fermiamo a pensarci, sappiamo che non è una persona reale; è solo un film. Allo stesso modo, un essere altamente realizzato, un arya, ha una discordanza tra loro meditazione tempo e il loro tempo dopo meditazione. in meditazione vedono il vuoto direttamente senza l'apparenza di sedie, tappeti e cose del genere. Ma poi quando escono meditazione e camminano per la strada, non riescono a percepire il vuoto delle cose e tutte queste cose appaiono di nuovo veramente esistenti. Non possono percepire direttamente il vuoto in quel momento, ma sanno che queste cose sono vuote, quindi possono dire: “Oh! È come un'illusione. Sembra davvero esistente, ma in realtà non lo è". Quindi si ribaltano in mezzo meditazione e post-meditazione percezione.

La percezione di un Buddha

Ora la qualità speciale di a Budda è che a Budda può vedere entrambi i livelli di verità contemporaneamente. Questo è qualcosa a Budda possono farlo tutti gli altri esseri arya, esseri altamente realizzati, non possono farlo. Questi ultimi vanno avanti e indietro tra le due percezioni. UN Budda può percepire entrambi allo stesso tempo. Inoltre, quando il Budda percepisce convenzionale fenomeni, queste cose non sembrano a Budda come veramente esistente o intrinsecamente esistente più. Appaiono come un sorgere completamente dipendente. Questo perché il Budda ha completamente tolto quell'ultimo velo, quell'ultima macchia nella mente che provoca l'apparenza discordante.

Quindi, quando si parla di BuddaPer saggezza, stiamo parlando di questa incredibile capacità di percepire come le cose esistono davvero a livello convenzionale, dipendente da cause e condizioni, parti e coscienza, termini ed etichette. Allo stesso tempo, i Buddha percepiscono il livello più profondo in cui tutto fenomeni esiste, ecco tutto fenomeni non hanno alcuna esistenza intrinseca di sorta. Questo è un traguardo molto speciale.

Il significato dei mudra delle mani di Lama Tzong Khapa

A volte vedrai le immagini di Lama Tsong Khapa che lo mostra seduto con una mano nella posizione di insegnamento e l'altra mano in grembo nella posizione meditativa. La mano nella meditazione la posizione sta mostrando che è in profondità meditazione sul vuoto e, allo stesso tempo, può insegnare. In altre parole, è in grado di trattare a livello convenzionale e allo stesso tempo percepisce il vuoto. Ciò significa mostrare simbolicamente, attraverso i gesti delle mani, le qualità di una persona pienamente illuminata.

La compassione del Buddha

Quando parliamo di a Budda's compassione, stiamo parlando della gentilezza amorevole che a Budda ha per tutti gli esseri viventi. Abbiamo già discusso di come a BuddaLa compassione è imparziale e va equamente verso tutti, non importa come quella persona si senta nei confronti del Budda, che gli piacciano o meno i Buddha, che lo facciano offerte o no, o se hanno fede o no. Dicono anche che a BuddaLa compassione per noi è molto più forte della nostra compassione per noi stessi e che a Budda si preoccupa più di noi di quanto ci prendiamo cura di noi stessi.

Non sembra possibile. Come può qualcuno prendersi cura di me più di quanto io tenga a me stesso? Anche se ci preoccupiamo molto di noi stessi, al punto da essere molto egocentrici, in un altro modo non ci importa davvero di noi stessi. Ad esempio, mangeremo tutti i tipi di cibo spazzatura che non ci fa bene anche se sappiamo che non ci fa bene. Quando lo facciamo, non proviamo molta compassione per noi stessi perché stiamo mangiando in un modo che è dannoso per noi stessi.

Se guardiamo alle nostre vite, anche se ci prendiamo cura di noi stessi, facciamo certe cose che finiscono per essere dannose per noi stessi. Entriamo negli incidenti. Ci picchiamo anche emotivamente; nessuno deve farlo per noi. Ma un Budda con amorevole gentilezza e compassione non ci danneggerà mai deliberatamente. La loro compassione è così grande che non nutriranno mai cattive intenzioni o compiranno azioni che danneggino gli altri.

Domande e dubbi

Ora sorge la domanda: se il Budda non vuole fare del male a me e al Budda mi sta sempre beneficando, come mai sono così infelice? Com'è che quando provo a praticare il Dharma, a volte le cose peggiorano? Se la Budda ho insegnato il Dharma per trarne beneficio e io sto praticando il Dharma ma la mia mente è completamente banale e la mia vita sta andando in pezzi, allora a che serve il Dharma? Cosa intendi con il Budda è compassionevole verso di me? Mi sta insegnando tutte queste cose che mi stanno facendo stressare!

Dobbiamo capirlo dal BuddaDal lato, non c'è alcuna intenzione di farci del male; c'è solo l'intenzione di trarne beneficio. Da parte nostra, a volte non capiamo come esercitarci correttamente, quindi esageriamo in una direzione o nell'altra, oppure andiamo "underboard". Ci sbilanciamo, ma non è perché il Budda manca di compassione. È più perché non abbiamo familiarità con come esercitarci, quindi a volte perdiamo l'equilibrio. Inoltre, a volte quando ti eserciti, le cose peggiorano prima di migliorare. È come la medicina ayurvedica; lo prendi e ti ammali, ma alla fine ti cura. Mentre con la medicina occidentale lo prendi e ti cura subito, ma poi ti vengono gli effetti collaterali.

A volte, quando ci esercitiamo, sembra davvero che le cose stiano peggiorando. Pratichiamo e sembra che siamo più egoisti di prima, o meno concentrati di prima. Potremmo sentirci completamente nervosi (quello che chiamiamo polmone) e stressato. Stiamo facendo tutto questo Dharma e sembra che non possiamo tenere insieme la nostra vita. Quindi, a volte le cose peggiorano prima di migliorare. Stiamo assumendo grandi dosi di potenti medicine del Dharma e a volte non sappiamo come contestualizzarle con le nostre vite e perdiamo l'equilibrio.

Ma perdere l'equilibrio va bene perché tutto ciò che impariamo su noi stessi è più informazioni. Abbiamo il nostro laboratorio con noi e stiamo facendo ricerche sulla natura della mente, così impariamo di più su noi stessi, sulla mente. Impariamo di più su come sono anche le altre persone perché le altre persone sono esattamente come noi. Quindi più possiamo capire le nostre difficoltà, problemi e squilibri, quando altre persone vengono da noi per chiedere aiuto capiremo meglio di cosa stanno parlando. Quindi, quando hai difficoltà nella tua pratica, non incolpare il Budda, non incolparti. Riconosci solo che queste cose accadono e possiamo lentamente ritrovarci più equilibrati e andare avanti. Riconosci solo che possiamo imparare molto dall'aver affrontato queste cose.

I 10 poteri di un Buddha

Quindi questo è solo un breve sguardo alle qualità del Budda's saggezza e compassione e parlando del BuddaLa mente in breve. Quando parlano di queste cose in modo esteso, parlano delle 4 impavidità, 10 poteri, 18 qualità non condivise, 21 categorie di saggezza incontaminata e tutte queste cose. Non esamineremo tutti questi elenchi in questo momento, ma ho scelto uno dei set, chiamato i 10 poteri, da esaminare perché questo potrebbe darti un'idea di un Buddale qualità.

Come la scuola Theravada descrive il Buddale qualità e il modo in cui il Mahayana lo fa è diverso. Possiamo andare avanti e indietro tra i due a seconda di ciò che ci è utile in quel momento. Ma quando parliamo dei 10 poteri, stiamo parlando attraverso la visione Mahayana, che è una visione molto più esaltata e vasta di ciò che un Budda è capace di fare.

Dobbiamo ricordarlo quando parliamo delle qualità del Budda, non possiamo percepirli direttamente. Possiamo guardare un fiore con i nostri occhi. Questo è qualcosa di percepibile dalla nostra mente. Ma il BuddaLe qualità non sono cose che possiamo vedere con i nostri occhi e la nostra mente è troppo oscurata in questo momento per vedere direttamente queste qualità. Stiamo ottenendo una sorta di idea intellettuale su cosa sia BuddaLe qualità potrebbero essere e poi, mentre pratichiamo il sentiero e purifichiamo la nostra mente, inizieremo a realizzare che possiamo ottenere queste stesse qualità. Vedremo i piccoli germogli crescere nella nostra mente e dedurre da questi piccoli germogli che crescono nella nostra mente che c'è un albero completamente cresciuto nella mente di qualcun altro, anche se non possiamo vedere direttamente quell'albero adulto.

Quindi è per questo che dico che non ho visto questi poteri direttamente, ma ci credo perché qualcun altro me l'ha detto. Non posso farti credere a loro e non li capisco nemmeno, quindi cosa ci faccio qui? [risate] Penso che possa essere utile, tuttavia, pensarci per aiutarti a farti un'idea.

1. I Budda conosce le relazioni appropriate e inadeguate tra le varie azioni e i loro risultati. In altre parole, sa che se c'è la felicità, qual è stata la causa appropriata per la felicità. Diciamo che nel buddismo le azioni virtuose o positive sono definite in base al risultato che portano. Così la Budda è in grado di vedere che se c'è ricchezza, viene dalla generosità, che è una causa appropriata per la ricchezza. Se c'è una vita umana preziosa, è venuta dal mantenere una buona etica, che è la causa appropriata. Può anche vedere cause inappropriate. In altre parole, se qualcuno ha una rinascita superiore, non è perché ha accumulato tutti i suoi averi e ha gridato ai suoi vicini; questa è una causa inappropriata per quel risultato.

   I Budda sa quali sono le azioni costruttive e le azioni distruttive, perché a Budda può sapere quali risultati provengono da tutti quei diversi tipi di azioni. Questa è un'informazione molto utile e più riusciamo a farla crescere nella nostra mente, minore sarà la confusione che avremo. Saremmo in grado di discriminare tra azioni costruttive che sono cause appropriate di felicità e azioni distruttive che sono cause inadeguate di felicità. Il Budda li conosce già per aver purificato tutta l'ignoranza, rabbia, attaccamentoe macchie sulla mente. Questo tipo di informazioni è prontamente disponibile per il Budda per essere in grado di vedere le verità ultime e convenzionali allo stesso tempo. È come qualcuno che ha sempre gli schermi dei computer, tutte le informazioni sono lì.

2. I Budda conosce la maturazione distintiva, o i risultati distintivi, di tutti i karma individuali. Il primo potere stava parlando di principi generali che il Budda sa: quali cose generali causano felicità e quali cose generali causano sofferenza. Il secondo potere è che conosce azioni specifiche.

   Ad esempio, stasera siamo tutti seduti in questa stanza. Possiamo in generale dire che questo è dovuto al fatto che abbiamo avuto una buona condotta etica nelle vite precedenti. Siamo stati generosi nelle vite precedenti, quindi abbiamo abbastanza materiale per essere qui e non stiamo morendo di fame. È perché nelle nostre vite precedenti abbiamo fatto una specie di preghiera per incontrare il Dharma che siamo qui. Quindi possiamo dire in modo generale che, perché abbiamo sentito cosa il Budda detto su cause appropriate e inappropriate, possiamo supporre il tipo di cose che dobbiamo aver fatto nelle nostre vite precedenti per essere qui.

   Ma solo un Budda potrebbe guardare qualsiasi individuo in particolare in questa stanza e dire: “Ah! Dodici eoni fa sei nato in questo o quel paese. Sei stato chiamato così e così. Hai fatto così e così e quello era lo specifico karma che ti ha portato ad avere questo aspetto di ciò che stai vivendo in questa stanza stasera. Quindi tutti i piccoli dettagli, l'esatta maturazione specifica di karma, solo un Budda ha la chiaroveggenza di vederli tutti senza errori.

   I Budda può vedere tutti i diversi karma distruttivi, costruttivi e neutri o non specificati. Può vedere quelli contaminati dall'ignoranza e quelli creati dagli arya che non sono contaminati dall'ignoranza. Quindi tutti questi tipi di cose Budda può sapere. Ancora una volta, questa è un'informazione molto utile. Se potessimo conoscere questo genere di cose, sarebbe molto più facile aiutare gli altri.

3. I Budda conosce le varie aspirazioni o inclinazioni di tutti gli esseri senzienti. A Budda saprebbero quali sono le loro aspirazioni da questa vita. Budda saprebbero dire a cosa aspirano in termini di vite future, a cosa aspirano in termini di percorso, se vogliono seguire un ascoltatore percorso o un percorso realizzatore solitario (che portano entrambi a diventare un arhat), o se vogliono seguire un bodhisattva percorso, che li porterà a diventare pienamente illuminati Budda. Così la Budda conosce le diverse aspirazioni o inclinazioni di persone diverse, cosa sono inclini a fare e cosa aspirano a fare. Ancora una volta, se conosci queste cose è molto più facile aiutare le altre persone.
4. I Budda non solo conosce le aspirazioni e le inclinazioni di tutti gli esseri senzienti, ma conosce anche le loro reali disposizioni. Ho chiesto al mio insegnante che differenza c'era tra un'inclinazione e una disposizione? Disse: "Beh, qualcuno potrebbe essere incline a fare qualcosa, ma potrebbe non essere nella loro natura essere in grado di farlo". Quindi con la terza potenza il Budda conoscerebbero le loro aspirazioni, cosa vogliono fare e cosa sono inclini a fare. La quarta potenza significa che a Budda saprebbero se è nella loro natura, carattere e disposizione essere in grado di realizzare le loro aspirazioni.

   Immagina quando cresci i tuoi figli, se sei in grado di conoscere sia le loro aspirazioni che le loro disposizioni, puoi aiutarli molto di più. Ma se conosci solo le aspirazioni ma non le disposizioni di una persona (o viceversa), la capacità di trarne beneficio non è così grande. Il Budda conosce le diverse disposizioni di tutti noi. Conosce tutti i diversi fattori in ogni persona che possono portare alla sua illuminazione e tutte le diverse qualità che sono predominanti in loro che possono essere facilmente coltivate. Conosce tutte le diverse giuste concezioni che abbiamo e anche quali sono le nostre incomprensioni. Ciò consente a Budda per correggerci quando abbiamo perso l'equilibrio e anche per far emergere le nostre stesse buone qualità.

5. I Budda conosce le facoltà di persone diverse. Ci sono vari modi per descrivere le facoltà. Un modo è parlare delle capacità delle persone. A volte queste sono tradotte come facoltà ottuse e acute, ma non mi piacciono i termini ottuso e acuto. Penso sia meglio dire facoltà moderate e facoltà acute, o qualcosa del genere. Ma l'idea di cui si parla è che le persone hanno facoltà diverse. Quello che spesso descrivono qui è che le persone con facoltà moderate, come quando sentono le qualità del Budda, credono in quelle qualità e hanno immediatamente fede. Potremmo pensare: "Deve essere una facoltà elevata, perché non lo sento". [risate] Ma non lo è; le persone con facoltà elevate vogliono capire il perché prima di avere la fede. Quindi una persona con facoltà acute farà ricerche sul Buddaqualità, cosa significa percepire il vuoto e così via.

   Le persone hanno diversi livelli di facoltà e sono soddisfatte di diversi livelli di risposte. Proprio per questo il Budda dicevano cose diverse a persone diverse, perché avevano diverse capacità di comprensione e modi diversi in cui sarebbero stati soddisfatti degli insegnamenti. UN Budda è in grado di percepire tutte quelle diverse facoltà e questo dà a Budda la capacità di guidare gli altri in modo molto abile e appropriato. Non insegnerà cose che sono troppo difficili né troppo facili e che impediscono alle persone di compiacersi o scoraggiarsi.

6. I Buddha percepiscono tutti i diversi percorsi che portano a ogni tipo di obiettivo. I Budda conosce tutti i percorsi e le diverse cose da fare per rinascere in uno qualsiasi dei sei regni nell'esistenza ciclica. Conosce le diverse coscienze da generare se vogliamo diventare a ascoltatore arhat, un realizzatore solitario arhat, o completamente illuminato Budda. Questi tre veicoli escono abbastanza spesso: il ascoltatore, realizzatore solitario e bodhisattva veicolo, quindi lasciami fare una deviazione di un minuto per spiegarlo un po' perché sta arrivando a questo punto di cui stiamo discutendo. Il Budda conosce i diversi percorsi di ciascuno dei tre veicoli.
   1. ascoltatore Il primo veicolo è il ascoltatore veicolo, come in qualcuno che ascolta gli insegnamenti. Queste persone sviluppano il determinazione ad essere libero. Fondamentalmente raccolgono una piccola quantità di potenziale positivo, realizzano direttamente il vuoto e diventano un arhat, liberandosi dall'esistenza ciclica.
   2. Solitario realizzatore Un realizzatore solitario è così chiamato perché spesso vivono da soli. Nella loro ultima rinascita molti realizzatori solitari sono nati in un'epoca in cui non c'era un Budda apparendo sulla Terra. Quindi erano solitari e si realizzarono in quella vita. Anche loro generano il determinazione ad essere libero. Raccolgono una moderata quantità di potenziale positivo, acquisiscono l'intuizione del vuoto, quindi diventano un arhat e si liberano dalla sofferenza e dall'esistenza ciclica.
   3. Bodhisattva Il terzo veicolo è il bodhisattva veicolo. Queste persone generano non solo il determinazione ad essere libero dell'esistenza ciclica stessi, ma soprattutto, l'intenzione altruistica di diventare a Budda per aiutare gli altri e portarli a una felicità duratura. Con quello bodhicitta motivazione, realizzano il vuoto e liberano completamente la loro mente da tutte le macchie per diventare completamente illuminati Budda.

   Quindi ci sono questi tre livelli di aspirazione secondo i tre veicoli—ascoltatore, realizzatore solitario e bodhisattva. Anche se il ascoltatore e il realizzatore solitario ha lo stesso obiettivo di arhatship, il tipo di arhatship che raggiunge è leggermente diverso. I realizzatori solitari possono fare più cose perché hanno raccolto più potenziale positivo lungo il percorso.

   I Budda sa non solo chi ha l'inclinazione a seguire quale veicolo, sa anche se hanno la disposizione e la capacità per farlo. Inoltre, con questo potere, conosce il passato e come guidare tutti in ogni fase di ciascuno di questi tre diversi veicoli. Ad esempio, per raggiungere il centro, alcune persone si sentono a proprio agio nel prendere l'autobus, ma vanno fuori di testa a guidare in autostrada. Altre persone si sentiranno a proprio agio alla guida e non vorranno prendere l'autobus. Se conosci tutti i diversi modi per arrivare in centro, sarai molto abile nel guidare le persone dove vogliono andare. Considerando che se conosci solo un percorso per il centro e conosci solo un veicolo da utilizzare per arrivarci, allora sei molto più limitato.

7. A Budda sa come aiutare chi è in profondi stati meditativi. Qui parleremo di ciò che a volte viene tradotto come diversi assorbimenti meditativi o trance meditative. Non mi piace particolarmente la parola "trance". Preferisco "diversi livelli di concentrazione profonda che si possono raggiungere lungo il sentiero" perché non è che si ottiene solo un livello di concentrazione e basta. Ci sono molti diversi livelli di concentrazione, ma non ne capiamo nemmeno uno! Il Budda è abile, perché il Budda conosce tutti i diversi livelli e può dare consigli alle persone su quale tipo di stati meditativi coltivare e in quali non rimanere troppo bloccati perché sono così beati che puoi semplicemente distrarti completamente dal beatitudine e non realizzare mai il vuoto.

   Di conseguenza, Budda sa quali coltivare, a quali prestare attenzione, come coltivarli e come impedire alle persone di rimanere bloccate o compiacenti nella loro concentrazione meditativa. Questo è molto abile. Potremmo pensare: "Non ho alcuna concentrazione", ma a volte avremo concentrazione ed è bello sapere che il Budda conosce tutti questi diversi livelli e può aiutarci a coltivare quelli preziosi e a non rimanere bloccati negli altri.

8. A Budda ha consapevolezza delle rinascite precedenti proprie e altrui. I Buddha sanno chi è nato come chi, quando sono nati e che tipo di rinascite hanno avuto le persone. In questo modo, sanno anche tutti i diversi karma che le persone hanno portato in questa vita e sanno anche quali relazioni appropriate instaurare con le persone in questa vita. Ad esempio, Ananda era adatto a esserlo Budda's assistente, mentre Shariputra era meglio fare qualcos'altro - questi sono due dei Budda'discepoli al tempo in cui visse. Conoscendo le precedenti rinascite delle persone e il tipo di relazioni che aveva con loro, il Budda è stato in grado di sapere che tipo di relazione instaurare con loro in questa vita.

   Penso che questa sia un'abilità molto utile da avere. Possiamo vedere nelle nostre vite che a volte non sappiamo che tipo di relazioni instaurare con le altre persone. Potremmo voler avere un certo tipo di relazione con qualcuno e potremmo provare a farlo funzionare, ma a volte semplicemente non succede. Se avessimo consapevolezza del precedente karma, diverse connessioni karmiche che abbiamo avuto con persone diverse e diverse tendenze che abbiamo creato insieme, quindi potremmo non entrare in relazioni forzate quando non c'è motivo per loro di essere qualcosa di diverso da quello che sono già.

   D'altra parte, se avessimo la consapevolezza delle relazioni passate con altre persone, sapremmo in che modo coltivare relazioni benefiche con loro in questa vita. A volte perdiamo molte opportunità con le persone perché non conosciamo questo genere di cose. Forse ci sono alcune persone con cui abbiamo l'opportunità e karma avere relazioni incredibilmente buone, ma poiché siamo completamente ignari del potenziale lì, non sappiamo come farlo accadere. Quindi, è davvero una buona qualità del Budda conoscere le precedenti rinascite delle persone, i tipi di relazioni che ci sono state, ed essere in grado di guidare le proprie relazioni con loro in questa vita in modo costruttivo.

9. I Budda conosce la morte, gli stati intermedi e tutte le future rinascite di tutti, fino alla loro illuminazione e dove si manifesteranno in seguito. Significa che il file Budda conosce tutte le nostre future rinascite e che tutto è predestinato? Ciò significa che tutto è destino se il Budda conosce la nostra rinascita?

   No, non significa che tutto sia destinato e predestinato. Lama Yeshe ce lo ha spiegato dicendo: “Potresti conoscere una persona molto, molto bene. Potresti sapere che poiché hanno una certa abitudine, è probabile che questa volta accada una cosa particolare in una determinata situazione. È come se sapessi che faranno tardi a cena perché sono così spesso in ritardo a cena e anche se dicono che saranno puntuali, sai che faranno tardi a cena. Sapendo che faranno tardi a cena, significa che la persona non ha scelta se arrivare in ritardo o meno? No, non significa questo. Quella persona ha ancora una scelta. Hanno ancora il libero arbitrio. Possono ancora fare quello che vogliono e potrebbero persino dimostrare che ti sbagli. Ma grazie alla tua conoscenza di quella persona e delle sue precedenti abitudini, puoi avere un'idea del tipo di cose che farà.

   Penso che funzioni con il Budda in quel modo. Non è che tutto sia pre-programmato, destinato e dobbiamo solo farlo. Se così fosse, allora non avrebbe senso fare nulla. È più che il Budda ha la capacità, attraverso la visione del tipo di abitudini in cui entriamo, di prevedere ciò che è probabile che accada.

   Potremmo entrare nell'intero argomento di chiedere se questo significa che il Budda sa assolutamente tutto quello che accadrà? Non so; alcune persone potrebbero dire "Sì" e alcune persone potrebbero dire "No". Sua Santità il Dalai Lama ha detto che non sai mai niente di preciso finché non succede. Penso che sia bene ricordare che le cose sono sempre dipendenti e che le cose cambiano sempre. Diversi fattori influenzano qualcosa. Qualche piccola cosa può cambiare completamente un risultato. Ma allo stesso tempo, non possiamo operare totalmente al di fuori di causa ed effetto. Inoltre, il nostro libero arbitrio è limitato, vero? Non ho il libero arbitrio di sbattere le braccia e volare nel cielo, ma ho il libero arbitrio di andare a prendere un aereo.

   Quindi, quando parliamo di libero arbitrio e predeterminazione, ho la sensazione che in qualche modo non stiamo nemmeno inquadrando la domanda nel modo giusto. Potrebbe non essere necessario guardarlo alla nostra maniera occidentale. Potrebbe essere meglio rendersi conto che le cose sono dipendenti. Poiché le cose sorgono in base ad altri problemi e poiché comprendi causa ed effetto, puoi avere un'idea e prevedere determinate cose che accadranno in base alle informazioni presenti. Ha senso per te?

10. I Budda conosce il grado di esaurimento delle contaminazioni nel flusso mentale di ogni essere. Ciò significa che a Budda sa quanto è consumato il tuo rabbia o quanto è consumato il tuo attaccamento. Budda saprà chi ha potuto abbandonare quale livello di oscuramento sul sentiero e chi deve ancora abbandonare quei diversi livelli di oscuramento...

[Insegnamenti persi a causa del cambio del nastro.]

...Potresti pensare: "Beh, va bene, ma il Budda vissuto 2,500 anni fa e non l'ho incontrato, quindi come mi influenzano tutte queste qualità? Ci sono diversi modi di pensare a questo. Un modo per pensarci è che potrebbero esserci dei Buddha che conosci, ma non ti rendi conto che sono Buddha. Hanno ancora la capacità di guidarti. Secondo, Shakyamuni Budda ha dato gli insegnamenti su come sviluppare tutte queste cose. Ha dato le informazioni su come sviluppare quelle qualità e ha recitato tutte quelle qualità. Quindi tutte queste informazioni sono lì e possiamo impararle e metterle in pratica. Anche se non abbiamo incontrato il Budda direttamente, abbiamo ancora l'intero lignaggio degli insegnamenti che è stato motivato e messo in atto da queste qualità e ci insegna il modo per sviluppare queste qualità noi stessi.

Domande e risposte

Pubblico: Ci sono rinascite senza inizio; come può qualcuno conoscerle tutte, perché ci sono sempre più rinascite da conoscere, no?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Forse abbiamo bisogno di sviluppare anche l'idea dell'infinita capacità di conoscere le cose, quindi hai i binari ferroviari paralleli: uno è la rinascita e l'altro è la coscienza che lo sa. Penso che questo genere di cose indichi come rimaniamo bloccati quando pensiamo a cose che sono infinite. È come se avessimo questa idea che dobbiamo imparare le cose solo una alla volta. Considerando che se hai uno specchio infinito, riflette tutto lo spazio infinito tutto allo stesso tempo; qualcosa non deve continuare a crescere centimetro dopo centimetro per essere infinito. Eppure qualcosa che è infinito non ha confini, quindi non possiamo individuarlo.

Il Buddha ci guida

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Essere in grado di avere una relazione personale con i Buddha che hanno effettivamente la capacità di prendersi cura di noi, se abbiamo quel tipo di fiducia, cambia il nostro atteggiamento. Ci sentiamo molto al sicuro, non come se fossimo in mezzo allo spazio vuoto [risate], ma sentiamo che c'è un aiuto da qualche parte nell'universo. Qualcuno ha intenzione di aiutarci. [risata]

Penso che ciò che questo mi indica e ciò che vedo nella mia mente, è che devo davvero superare le mie idee su come penso che i Buddha dovrebbero manifestarsi per aiutarmi. A volte pensiamo: "Se esiste davvero un Budda, questo è ciò che un Budda dovrebbe fare in modo che io creda che ci sia a Budda. Ed è così che il Budda dovrebbe aiutarmi perché è così che penso di aver bisogno di essere aiutato. Ma ho idee molto fisse e rigide su questo e poi devo chiedermi: “Conosco i modi migliori per aiutarmi? Lo so davvero? Forse il Budda, dal Budda's lato, sta cercando di aiutarmi e forse mi sto allontanando dalle cose a causa della mia stessa testardaggine".

O forse i Buddha stanno cercando di aiutarmi e sto davvero ricevendo il loro aiuto. Ma mi sembra che il mondo stia andando in pezzi intorno a me perché le cose stanno peggiorando invece di migliorare. Penso spesso al Budda dovrebbe rendere tutto migliore molto velocemente invece di trovarmi in situazioni abbastanza difficili. Ma queste situazioni sono vere opportunità per crescere, quindi devo davvero lavorare sulle mie idee di pensare, “Budda, guarda, se esisti davvero, allora ho bisogno di questo e questo e questo. In questi casi, sto trattando il Budda come Babbo Natale e chiedendo ciò di cui penso di aver bisogno per rendermi felice.

Se allevi figli, tuo figlio potrebbe pensare che una cosa sia buona per lui o lei, ma tu hai saggezza e una visione più ampia e sai che un'altra cosa è meglio per lui, quindi metti tuo figlio in quella situazione anche se lui o lei , potrebbe non piacerti. Ricordo che quando ero piccolo non mi piaceva andare in posti dove non conoscevo nessuno. I miei genitori dissero: "Guarda, vai e incontrerai persone e ti divertirai". Non volevo andare, ma mi hanno fatto andare. Penso che fossero molto saggi, perché avevano ragione. Di solito andavo e mi divertivo. Ma prima di partire ero davvero ostinato e non volevo andarci. Quindi in qualche modo, attraverso i genitori che hanno una visione più ampia, possono guidare il bambino in modo saggio anche se il bambino potrebbe fare i capricci fino al posto. Penso che a volte funzioni anche in questo modo con i Buddha che cercano di guidarci.

Il Buddha non è un dio creatore

Pubblico: Alcune di queste qualità del Budda suonano molto come le qualità di Dio, e ho appena deciso che non credo in nessun tipo di essere che sia così.

VTC: No, Budda non è Dio. Ci sono alcune grandi differenze. Una differenza è che il Budda non ha creato il mondo. Budda non ha inventato il samsara e non ha inventato l'esistenza ciclica. Budda non ha inventato karma. Budda non ci sta facendo soffrire. Budda non ha inventato tutte le diverse rinascite. Budda non ha creato nulla. Questa è una grande differenza.

Il Buddha non è onnipotente

Un'altra grande differenza è che a Budda non è onnipotente. C'è una differenza tra essere onnisciente e onnipotente. Con onniscienza, che è una qualità a Budda ha un Budda può percepire tutto ciò che esiste nell'universo. Onnipotente è la capacità di far accadere qualsiasi cosa tu voglia che accada. Il Budda non è onnipotente. Il Budda non può tirare fuori il nostro karma in modo da non avere più problemi. Da un punto di vista buddista, diremmo che non c'è nessuno che sia onnipotente perché se qualcuno fosse pienamente compassionevole e onnipotente e potesse cambiare il mondo con uno schiocco di dita quando vuole, allora un Budda certamente l'avrebbe già fatto, perché non c'è alcuna ragione per far durare più a lungo l'esistenza ciclica se puoi fermarla.

Non c'è idea nel buddismo di Budda guardando oltre, guardandoci soffrire per imparare qualcosa. Non c'è niente di tutto questo. Se la Budda potrebbe smettere di soffrire, Budda voluto. Ma Budda non è onnipotente nel senso che hanno grandi poteri e abilità. Dal loro lato, non sono oscurati, ma poiché le cose dipendono dal sorgere, interagiscono con il resto del mondo e non possono far andare tutto come vogliono. Quindi queste sono due grandi differenze.

Ci sono altre cose che vuoi sollevare qui sulle qualità che ti hanno fatto sentire a disagio?

Buddha non ci giudica

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Dio mio, questo significa che qualcuno è seduto lì con una lista di controllo: "Sei stato bravo? Sei stato cattivo?" [risate] Qualcuno mi sta spiando e sta per segnare i punti neri e i punti bianchi? Ancora una volta, l'idea nel buddismo è molto, molto diversa. Budda non è spiarci per vedere se siamo stati buoni o cattivi. Il BuddaLa mente è come uno specchio. Può percepire tutto, ma poiché la mente è completamente compassionevole, qualsiasi informazione la Budda ottiene viene elaborato attraverso quella compassione.

A Budda non è seduto lì a giudicarci. Ma, se un Budda ci vede perdere la pazienza, sono in grado di provare compassione per noi. E non sarebbe bello se quella persona non fosse spinta dalle sue emozioni incontrollate a farlo? Non sarebbe meraviglioso aiutare quella persona in modo che possa fermare quell'abitudine? Quindi per tutto il tempo Budda sta guardando noi è molto diverso dal modo in cui molti di noi sono stati cresciuti da bambini, pensando a Dio che ci guarda dall'alto in basso. Ha un senso?

Mentre pensi a queste cose, se ti senti a disagio per loro, per favore sollevale. Penso che quando arriviamo agli insegnamenti buddisti, ognuno di noi arriva con il proprio zaino di esperienze passate. Piuttosto che essere limitati o combattere contro il nostro zaino, è bene che lo appoggiamo, lo tiriamo fuori e guardiamo cosa c'è dentro e vediamo se abbiamo ancora bisogno di quelle idee o meno.

Pubblico: Che aspetto ha e come funziona il meditazione sulla vacuità purificare la mente e consentire a qualcuno di diventare onnisciente?

VTC: Penso che sia utile prima capire i diversi tipi di oscurazioni sulla mente. Questo verrà fuori più tardi, ma è bene ripassarlo più di una volta. Si parla spesso di due livelli di oscuramento: uno è l'oscuramento afflitto¹ e l'altro sono le oscurazioni cognitive.²

Oscurazioni afflitte

Le oscurazioni afflitte sono le afflizioni³ e i loro semi che includono l'ignoranza, rabbia ed attaccamento e tutti i karma contaminati che ci fanno rinascere nell'esistenza ciclica. Una volta rimosso quel livello di oscurazioni, allora uno è un arhat e lo specchio della propria mente è molto pulito perché non hai più ignoranza, rabbia, attaccamento e altre afflizioni. Semplicemente perché gran parte della tua energia non viene utilizzata per entrare in queste percezioni sbagliate e non è oscurata da tutte le impronte del karma che sei andato in tutti quei modi sciocchi, allora la mente può percepire automaticamente molto di più. Ecco perché un arhat ha grandi capacità di chiaroveggenza.

Oscuramenti cognitivi

Ma ci sono ancora alcune sottili macchie nella mente dell'arhat, nel senso che non hanno rimosso l'apparenza della vera esistenza che si verifica nel post-meditazione volta. Anche se possono vedere il vuoto della vera, o inerente, esistenza durante meditazione, quando un arhat si alza da meditazione, tutto sembra ancora realmente esistente anche se sanno che non lo è. Quindi c'è ancora una specie di velo sulla mente. Quando lo hai rimosso, la mente è come uno specchio infinito che non ha più sporcizia su di sé.

Le capacità delle persone dipendono da quanta spazzatura sono state in grado di rimuovere dalla mente, proprio come la capacità di riflettere di uno specchio ha a che fare con la quantità di sporco che ne è stato ripulito. Un arhat sa molte delle cose che a Budda conosce. Un arhat conosce molte vite passate di persone e karma e cose del genere, ma non sanno tutto esattamente, completamente, totalmente, come fa a Budda. A volte un arhat può ancora sbagliare perché la mente, lo specchio, è molto pulito, ma c'è ancora dello sporco su di esso.

Pubblico: Quanto costa Budda intervenire nel nostro mondo?

VTC: Non ne ho idea, forse il 47.8%? [risate] Penso che probabilmente dipenda molto dall'essere di un individuo karma.

Pubblico: Perché il nostro karma influiscono su come intervengono nel nostro mondo?

VTC: Supponiamo di aver creato il karma incontrare il Dharma, praticarlo ed essere aperti all'influenza del Dharma. Quindi i Buddha, la cui unica ragione per essere completamente illuminati era di aiutarci, ci aiutano spontaneamente e senza sforzo senza doverci pensare. È come se la nostra radio fosse accesa e le onde radio venissero captate. Considerando che se qualcuno non ha il karma per essere aiutati e le loro menti non sono aperte, perché i Buddha dovrebbero restare in giro? I Buddha non si siederanno e sbatteranno la testa contro il muro cercando di aiutare dove l'aiuto non può essere ricevuto. Ma non sono selettivi. Non diranno: "Oh, questo ragazzo ha molta fede, quindi lo aiuterò, ma quest'altro ragazzo è un cretino e non crede in me, quindi non lo aiuterò".

I Buddha aiutano tutti, ma non tutti ricevono quell'aiuto

I Buddha danno il loro aiuto, ma se le persone non riescono a percepire quell'aiuto e ad accettarlo, allora perché dovrebbero metterlo là fuori? È come se i Buddha tenessero dei ganci, ma a volte non teniamo un anello da mettere sul gancio. Il Budda avrà ancora un gancio là fuori a causa della compassione, e potrebbe persino alterare il gancio o creare un altro tipo di gancio per noi perché il nostro anello è così piccolo. Quindi in qualche modo cambieranno il modo in cui aiutano; non è che il Budda ci abbandonerà completamente perché siamo negativi. Ma se le nostre menti sono chiuse, allora l'importo che possono aiutarci si riduce, perché stiamo porgendo questo piccolissimo anello e non stiamo davvero dando loro la possibilità di darci nulla.

Quanto il Budda può intervenire in ciascuna delle nostre vite sarà molto diverso per ognuno di noi. Potremmo anche non sapere quando intervengono nelle nostre vite. Potremmo anche non prenderlo in considerazione quando lo fanno e tuttavia potrebbero intervenire costantemente.

Sua Santità il Dalai Lama

Ad esempio, pensa al Kalachakra qualche mese fa a New York quando abbiamo preso il bodhisattva i voti al Madison Square Garden. Per me questa è stata un'esperienza incredibile con 3,500 persone che hanno affermato di voler diventare Buddha a beneficio di tutti gli esseri senzienti. Stavo pensando: "Che cosa incredibile da fare!" Sua Santità si stava davvero comportando come un Budda nel presentare alle persone l'idea di aspirare ad amare gli altri più di se stessi e aspirare a diventare una persona pienamente illuminata Budda a beneficio degli altri. È stato offerta questa incredibile alternativa alla fatica di New York. È stata una cosa davvero notevole quella che è accaduta quando ha dato il i voti.

Tuttavia, quanto ogni persona in quell'auditorium ha tratto beneficio da quella cerimonia deve essere variato. Il beneficio probabilmente variava completamente dalla A alla Z perché alcune persone erano probabilmente già bodhisattva. Probabilmente hanno avuto un'esperienza straordinaria ascoltando tutto ciò che Sua Santità ha detto e anche quando hanno preso il bodhisattva i voti. Poi ci sono probabilmente alcune persone sedute tra il pubblico che dicono: “Questo è interessante. Mi siedo e guardo questo tizio del Tibet che ha vinto il Premio Nobel per la Pace. Cavolo, ha un bel sorriso. Sta parlando di compassione, questa è davvero una bella cosa. Fa un po' caldo qui dentro e quindi spero che finisca presto perché stasera uscirò a cena con i miei amici".

Entrambe queste persone sono sedute nello stesso auditorium e tuttavia guardano quanto diverso l'aiuto che Sua Santità sta dando viene percepito da ciascuna di loro. Da parte di Sua Santità sta dando un aiuto a tutti, ma le persone lo percepiscono a modo loro. Prendono ciò che sono in grado di prendere e questo è un bene. Le persone otterranno una sorta di beneficio.

Il beneficio varia a seconda del nostro stato mentale

Quanto beneficiamo dalle cose dipende molto dal nostro stato mentale e dal nostro karma. Come ho detto, potremmo non essere nemmeno consapevoli di quanto stiamo beneficiando e di quanto il Budda ci sta influenzando nella nostra vita. Alcuni di voi che erano lì a New York, all'epoca potrebbero aver pensato: "Accidenti, è fantastico. Questo è meraviglioso." Quindi, tra 10 o 20 anni, potresti guardare indietro a quell'evento e dire: "Wow! Non posso crederci!” Tutto ad un tratto ti diventa chiaro esattamente quanto Sua Santità ti stesse beneficando. Ma in quel momento non capivi. Tante cose accadono così nelle nostre vite, vero? Pensiamo di sapere cosa sta succedendo, poi anni dopo scopriamo che qualcos'altro stava traspirando.

Come differiscono le percezioni

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Quando studi l'occhio dell'ape, vedrai che hanno questi occhi molto complessi con lenti multiple. Come un'ape percepisce qualcosa e come noi percepiamo quella stessa cosa sono completamente diversi. Allo stesso modo, i cani possono sentire cose che noi non possiamo sentire. Inoltre, un cane può annusare così tante cose e sapere così tante cose attraverso l'olfatto che ha un'intera strada di informazioni che è totalmente chiusa per noi. Eppure non possiamo dire che la percezione dei cani sia sbagliata solo perché non sentiamo o annusiamo quelle cose. Allo stesso modo, non possiamo dire che altre percezioni oltre alla nostra non possano esistere, perché è chiaro, anche adesso, che esistono.

Percezioni della terra pura

Questa è anche l'idea alla base della terra pura. Quando si parla di terre pure—quei luoghi che i Buddha creano per i praticanti in cui andare — dipende dal tuo livello mentale se riesci a percepire o meno la terra pura, perché la terra pura non deve necessariamente essere un altro posto. Se la nostra mente è molto pura, questa qui è una terra pura. Se la nostra mente è sopraffatta karma, questo è come un regno infernale. Quindi puoi vedere di nuovo come tre o quattro persone possono avere tre o quattro atteggiamenti o reazioni diversi alla stessa situazione. Non è che qualcosa esista oggettivamente là fuori, ma piuttosto è come ogni persona sperimenta e percepisce qualcosa; è a causa del loro stesso stato mentale come qualcosa appare loro.

Quindi potremmo guardare questa stanza e dire che questo è un buon posto neutrale, ma un essere infernale potrebbe entrare qui e dire che questo è un inferno caldo e ardente. Poi un Budda potrebbe venire qui e vedere che questo posto è una terra pura. Di solito entriamo qui e vacilliamo nelle nostre percezioni. [risata]

Passiamo qualche momento ad assorbire tutto.

Questo insegnamento si basa sul lamrim o Il percorso graduale verso l'illuminazione.

1. “Oscurazioni afflitte” è la traduzione che il ven. Chodron ora usa al posto di "oscurazioni illusorie". ↩

2. “Oscurazioni cognitive” è la traduzione che il Ven. Chodron ora usa al posto di "oscurazioni all'onniscienza". ↩

3. “Afflizioni” è la traduzione che il ven. Chodron ora usa al posto di "atteggiamenti inquietanti". ↩