I vantaggi dell'essersi rifugiato

(Nota: la parte 7 di questo insegnamento non è stata registrata.)

I vantaggi dell'essersi rifugiato

• Diventare buddisti
• Le tre serie di i voti
• Karma

LR 027: Benefici per il Rifugio (scaricare)

Domande e risposte: Parte 1

• offerte ed karma
• Visualizzato offerte
• I cinque precetti laici

LR 027: Domande e risposte sul rifugio (scaricare)

Domande e risposte: Parte 2

• Precetti ed purificazione pratica
• La cerimonia del rifugio

LR 027: Domande e risposte sul rifugio (continua) (scaricare)

Stasera veniamo al tema dei benefici di prendendo rifugio nel Budda, Dharma e Sangha. Avendo visto che abbiamo bisogno di aiuto e che ce ne sono altri in grado di guidarci, allora che tipo di beneficio possiamo aspettarci di ricevere da prendendo rifugio?

Prendere rifugio ci inizia nel sentiero dell'illuminazione.

Diventiamo buddisti

Il primo vantaggio è che diventiamo buddisti. Potresti dire: "Cosa c'è di così bello nel diventare buddista? Sono già socio di questo club e di quel club e di un altro club, per cosa mi serve un'altra tessera?" Diventare buddista non è entrare a far parte di un club e ottenere una tessera associativa, piuttosto significa che stiamo iniziando il percorso verso l'illuminazione. Quindi, uno dei vantaggi di prendendo rifugio è che ci inizia sulla via dell'illuminazione.

Naturalmente possiamo creare del bene karma senza prendendo rifugio e puoi fare pratiche che sono benefiche per te stesso, ma il significato di diventare buddista è che stai effettivamente calpestando il sentiero seguito dai Buddha. Stai cercando di andare nella stessa direzione in cui il Budda andato.

Questo può sollevare l'intero argomento: "Beh, il buddismo è l'unico percorso che ti condurrà all'illuminazione?" Ci siamo passati alcune volte e ho pensato a un altro esempio che potrebbe aiutare a illustrare questo punto. Ad esempio, da qui al centro ci sono molte strade che ti porteranno in centro. C'è più di un modo per andare in centro. Puoi guidare molto. Puoi guidare per un breve tratto. Puoi andare in autostrada o puoi andare per le strade laterali. Ma non tutte le strade che prenderai da qui dove ci troviamo ora ti porteranno in centro.

Tendiamo ad andare agli estremi dicendo: "Deve essere buddista e se non sei buddista andrai all'inferno". Questo è completamente errato. D'altra parte, pensare all'altro estremo e dire: "Tutto è uguale e tutte le religioni sono le stesse", è come dire che puoi guidare in qualsiasi direzione tu voglia da qui sulla Cinquantaquattresima strada e finirai in centro. . Ma non è vero, perché se guidi a nord da qui ti ritroverai a Vancouver e non in centro! Quindi penso che dobbiamo usare la nostra saggezza discriminante e non rimanere impigliati in parole ed etichette - questo non è importante, ma dobbiamo guardare al significato e a cosa sta succedendo.

Una storia di viaggio

Una volta, mentre ero in viaggio, andai in un centro che era stato fondato per molti, molti anni. Molte persone ci vengono. La maggior parte dei posti in cui vado, quando arrivo la gente dice: "Oh, siamo così felici che tu sia venuto. Attendiamo con impazienza i tuoi insegnamenti. Non sappiamo molto del buddismo, ma non vediamo l'ora”. Bene, sono arrivato in questo posto particolare e hanno detto: "Oh, siamo molto contenti che tu sia venuto, ma dovresti davvero sapere che non siamo buddisti". Hanno fatto di tutto per dirmi ripetutamente che non erano buddisti, ma hanno detto che erano molto avanzati e hanno un sistema filosofico molto avanzato. Dissero che avrei dovuto capire che quando insegno lì, insegno a persone di altissimo livello che sanno di cosa stanno parlando.

Dissero che il sistema che stavano seguendo e il buddismo arrivavano allo stesso punto. Mi hanno dato molti dei loro libri da leggere - molti, molti libri - e non posso affermare di averli capiti. In effetti, non credo di averlo fatto perché lì dentro c'era un vocabolario incredibile, devi imparare un vocabolario molto specializzato per capire i libri.

Quindi stavo guidando in macchina andando da qualche parte, parlando con alcuni dei membri e ponendo loro domande perché stavo cercando di capire il loro sistema filosofico. Continuavano a insistere sul fatto che il loro sistema e il buddismo portassero agli stessi obiettivi e io stavo cercando di capire in cosa credessero. Non capivo tutto il vocabolario "mente universale", "mente cosmica" e "sopra sé stessi" e stavo davvero cercando di capire il significato delle parole e di porre domande, cercando di arrivare ad alcune definizioni. È stata una discussione molto interessante, perché alla fine penso che non siamo riusciti a dimostrare che entrambi i sistemi stavano arrivando allo stesso punto, perché non siamo riusciti a capire cosa stesse dicendo l'altro!

Dobbiamo essere astuti

Penso che sia semplicemente troppo disinvolto dire che tutto è uno e tutto porta all'illuminazione quando non riusciamo nemmeno a capire ciò in cui credono veramente le altre persone, per non parlare di ciò in cui crede il nostro sistema. Dobbiamo essere consapevoli e astuti qui e non essere fanatici e chiusi di mente, ma non vogliamo nemmeno essere sciatti. Quando noi rifugiarsi in Budda, Dharma, Sangha stiamo dicendo che abbiamo esaminato le qualità di Budda, Dharma, Sangha, conoscere qualcosa del percorso, avere fiducia in esso e decidere che questa è la direzione in cui vogliamo andare.

Potrebbero esserci altri insegnamenti molto buoni. Tutte le religioni hanno qualcosa di buono in loro. Tutte le religioni esistono per portare la felicità umana. Di prendendo rifugio, tuttavia, stiamo dichiarando che questa particolare sistematizzazione è qualcosa che parla al nostro cuore. Abbiamo fiducia in esso, lo seguiremo e quindi prendiamo una decisione chiara nelle nostre vite. Penso che sia importante.

Stabilirsi su un percorso

Parlo sempre dell'esempio di qualcuno che studia i cristalli il lunedì sera e la guarigione olistica il martedì sera, ecc. Possiamo continuare a farlo. Non ci sono pressioni per farlo rifugiarsi. È la nostra pratica spirituale; noi siamo quelli che sono responsabili. Ma a un certo punto potremmo davvero voler trovare una direzione principale, stabilirci e farlo.

Ad esempio, quando sei giovane esci con molti ragazzi, ma a un certo punto probabilmente ti sposerai. È come se ti stanchi di uscire con tutti questi ragazzi diversi, quindi pensi che il matrimonio potrebbe essere migliore. Naturalmente, il matrimonio porta tutta una nuova serie di mal di testa, ma hai l'opportunità di approfondire la relazione in questo modo. Bene, è la stessa cosa qui, diventare buddista e prendendo rifugio non significa che non impari più i cristalli e la guarigione olistica. Puoi ancora imparare queste cose, ma hai designato la cosa principale e questo elimina la confusione proprio come sposarsi elimina la confusione di cinquanta milioni di ragazzi. Ma prendendo rifugio inizialmente ti porta qualche nuovo mal di testa perché devi iniziare a guardare la tua mente.

Iniziamo a purificare

Non è che il buddismo ci porti mal di testa, ma a volte l'idea di impegnarsi in un percorso può far emergere molte cose nella nostra vita perché è allora che iniziamo davvero il processo di purificazione. Quando iniziamo a purificare, emergono tutte le nostre cianfrusaglie. Quando iniziamo a farlo meditare, dobbiamo guardare cosa abbiamo in mente. Mentre quando passiamo da una cosa spirituale, alla prossima cosa spirituale, alla successiva, è come se fossimo in un parco di divertimenti spirituale, divertiti da tutte le cose esterne, quindi ovviamente non guardiamo la nostra mente. Ma quando noi rifugiarsi, dobbiamo iniziare a guardare la nostra mente. Questo è il motivo per cui dico inizialmente che esercitarsi è come vivere in una discarica [risate]. Ma c'è speranza. Credo fermamente che sia possibile trasformare la discarica in qualcosa di meglio, ma dobbiamo partire da dove siamo.

Se non lo facciamo davvero rifugiarsi, anche se possiamo creare molto bene karma, quella karma non sarà dedicato al raggiungimento dell'illuminazione, perché non abbiamo fede nell'illuminazione e non abbiamo fede nel sentiero buddista. Quindi questo primo passo di impegno, diventare buddista, entrare nel percorso buddista, chiarisce davvero dove stiamo andando. Poi quando creiamo il bene karma possiamo dedicarlo al raggiungimento dell'obiettivo dell'illuminazione. Considerando che, se non abbiamo davvero molta fiducia in Budda, Dharma, Sangha, possiamo creare del bene karma ma non lo dedicheremo al raggiungimento dell'illuminazione perché se non credi nell'illuminazione, perché dedicheresti il ​​bene karma per quello?

Pubblico: Se non ti sei rifugiato ma credi ancora nel Budda, Dharma, Sangha e l'illuminazione e ti dedichi bene karma, dici che quella dedica non conta?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Bene, puoi credere nell'illuminazione e dedicarti a questo senza aver preso rifugio. Penso che porterà quel risultato, ma devi chiedere: "Non ti sei allora rifugiato?"

La base per prendere tutti gli ulteriori voti

Il prossimo vantaggio di prendendo rifugio è che stabilisce una base per portare tutto oltre i voti. Il motivo è quello prendendo rifugio conferma in noi che vogliamo ottenere la liberazione. Prendendo rifugio conferma di voler seguire il percorso tracciato dal Budda e quindi, dopo averlo confermato, pone le basi in modo che possiamo effettivamente prendere i diversi livelli di precetti or i voti che può aiutarci ad accumulare del bene karma e aiutaci ad abbandonare il nostro comportamento confuso abituale.

Inoltre, se il tuo rifugio è molto forte, manterrai il tuo i voti bene. Se il tuo rifugio non è molto forte, allora non lo manterrai i voti bene. Se non ti sei rifugiato, non seguirai il precetti. Se non credi nel percorso e nell'obiettivo che il Budda spiegato, non seguirai il metodo per arrivarci.

Tre serie di voti

Il rifugio serve come base per andare oltre i voti o iniziazioni. Ci sono in realtà tre set di i voti che si può considerare buddista.

Il primo livello è chiamato pratimoksha o liberazione individuale i voti. Questi includono il cinque precetti laici, i monaci e le monache i voti e anche un giorno i voti. Il secondo tipo di i voti è chiamato bodhisattva i voti. Il terzo tipo è il tantrico i voti.

Questi sono in ordine di quanto sia facile o difficile mantenerli. In altre parole, la liberazione individuale i voti sono i più facili da mantenere perché segnalano comportamenti fisici e verbali che devono essere abbandonati. Il bodhisattva i voti sono più difficili da mantenere perché segnalano comportamenti mentali da abbandonare, così come il tantrico i voti che sono ancora più difficili da mantenere.

Al giorno d'oggi, poiché le iniziazioni sono date molto liberamente, a volte la prima esposizione delle persone al buddismo avviene attraverso un iniziazione. Potrebbero dire qualcosa del tipo: “Ho preso Yamantaka iniziazione ma non sono buddista”. In realtà, rifugio i voti sono dati come parte del iniziazione cerimonia, ma se la persona non si considera buddista allora non ha preso la bodhisattva i voti o il tantrico i voti e se non hai preso quelli, non hai preso il iniziazione. Quindi le persone potrebbero dire di aver preso un iniziazione, possono pensare di averlo fatto e va bene, non c'è niente di male nel dirlo o nel pensarlo, ma se uno non si è rifugiato nel proprio cuore né in una cerimonia separata né nella prima parte della iniziazione, allora uno non ha davvero preso un iniziazione.

I voti di rifugio sono la porta

Ecco perché il rifugio è la porta del Buddagli insegnamenti. È la porta in cui entri per essere in grado di impegnarti in una qualsiasi delle ulteriori pratiche. Come dico continuamente, qualcuno può imparare Budda's insegnamenti e praticarli senza essere buddista. Se qualcosa il Budda insegnato aiuta la tua vita, praticalo. Non importa se tu rifugiarsi, o se non lo fai rifugiarsi.

Ma ora quando si parla di prendendo rifugio stiamo parlando di stabilirsi effettivamente, di entrare nel sentiero e di farlo; è un diverso livello di coinvolgimento. Il vantaggio di prendendo rifugio è che puoi prendere precetti. Probabilmente stai dicendo: "Ugh, devo prendere precetti. Chi vuole prendere precetti! Quando prendo il Mahayana di un giorno precetti, posso mangiare solo un pasto al giorno. Non so cantare e ballare. Non posso fare sesso. Non posso farlo. Non posso farlo. Perché questo è un vantaggio?" [Risate] Bene, questo ci mostra qualcosa su ciò che pensiamo sia importante nella vita.

Il vantaggio di prendere precetti è che funge da struttura per noi per diventare più consapevoli, più consapevoli di ciò che stiamo dicendo, pensando e facendo. Se prendi un precetto per fare o non fare qualcosa che è stato nella tua mente tutto il giorno, diventi molto più consapevole di ciò che sta succedendo invece di essere solo automatico. Prendendo precetti è molto vantaggioso in questo modo. Inoltre, mantenendo il precetti, creiamo continuamente del bene karma non importa cosa stiamo facendo fintanto che non stiamo direttamente interrompendo il precetti.

C'è una cerimonia di rifugio per le persone che lo desiderano rifugiarsi. Quando si rifugiarsi prendi automaticamente il precetto non uccidere. Inoltre, se le persone vogliono prendere uno qualsiasi degli altri precetti in quel momento possono, perché prendendo rifugio dà la possibilità di prendere il cinque precetti laici per la vita e si ottengono tutti i vantaggi di prendere il precetti.

Possiamo eliminare i risultati del karma negativo accumulato in precedenza

Il terzo vantaggio del rifugio è che ci aiuta a eliminare le impronte karmiche negative sul nostro flusso mentale. In precedenza, nella nostra confusione, potremmo aver agito in modo distruttivo in modi verbali, fisici e mentali e abbiamo quelle impronte nella nostra mente e porteranno risultati. Prendendo rifugio ci aiuta a purificarlo perché se noi rifugiarsi, prendiamo i votie i voti aiutaci a purificare il nostro passato negativo karma. Se noi rifugiarsi, siamo anche più propensi a fare le altre pratiche che ci aiutano a purificare, come fare il quattro potenze avversarie e facendo purificazione meditazione. Anche se noi rifugiarsi abbiamo una connessione più profonda con il Budda e facendo offerte, facendo prostrazioni e così via al Budda, questo aiuta anche a purificare il nostro negativo karma, perché stiamo generando atteggiamenti molto positivi quando facciamo queste pratiche. Il rifugio può essere molto forte purificazione di tutti i diversi karma che abbiamo creato.

Possiamo accumulare rapidamente un grande karma positivo

Offerte al Buddha

Il prossimo vantaggio di prendendo rifugio è che ci permette di creare una vasta riserva di potenziale positivo per ragioni molto simili. In altre parole, se noi rifugiarsi allora è più probabile che ci impegniamo nelle pratiche che creeranno un potenziale positivo nelle nostre vite. Anche quando noi rifugiarsi, a causa delle qualità del Budda, Dharma, Sangha, diventano per noi oggetti molto forti con cui creare karma a causa delle loro qualità. Se facciamo offerte Vai all’email Budda, Dharma, Sangha, creiamo un molto forte, potente karma rispetto a offerta al nostro migliore amico, a meno che il tuo migliore amico non sia un Budda!

In altre parole, in base al livello delle realizzazioni spirituali di una persona, alle qualità che ha e al suo rapporto con noi, creiamo karma. Alcune persone e alcune cose sono oggetti karmicamente più pesanti per noi rispetto ad altri. Il Budda, Dharma, Sangha sono pesanti per le loro qualità. Se ci siamo rifugiati e ci viene chiesto di fare prostrazioni, o offerte, o servire la comunità buddista in qualche modo, quindi a causa delle qualità del Budda, Dharma e Sangha, e perché sono oggetti molto forti con cui creiamo karma, creiamo molto bene karma attraverso le nostre prostrazioni, offerte e così via.

Ha senso? È chiaro? Potrebbe sembrare che stiamo solo cercando di convincere le persone a dare soldi al tempio dicendo che ottengono tutti questi meriti extra se offrono al Budda, Dharma, Sanghao ottengono tutto questo potenziale extra positivo se aiutano la comunità buddista. Non dovremmo aiutare tutti e non solo i buddisti? Ebbene sì, certo, dovremmo aiutare tutti, ma quello che stiamo dicendo con questo esempio è che quando si fa una donazione a un ente di beneficenza si vuole donare a un ente di beneficenza che sarà in grado di sfruttare appieno ciò che si dona loro.

Non darai a un ente di beneficenza in cui le tue cose vengono semplicemente sprecate. Perché il Budda, Dharma, Sangha hanno le qualità che hanno, in qualsiasi modo li aiutiamo, diventa noi che aiutiamo tutti gli altri esseri senzienti perché il Budda, Dharma, Sangha stanno lavorando per il bene di tutti quegli esseri senzienti. Quindi non è che io sia di mentalità ristretta e aiuterò solo il Budda e non aiuterà quest'altra persona perché non è buddista, è che se aiuti il Budda e aiuta le persone che lavorano a beneficio di altri esseri senzienti, mentre tu li aiuti, loro a loro volta aiutano una vasta gamma di persone.

Domande e risposte

Pubblico: Questo significa che dovremmo dare al Budda piuttosto che ai poveri e ai bisognosi?

VTC: Stavo cercando di differenziare. Non sto dicendo di non dare ad altri enti di beneficenza. È fantastico dare ad altri enti di beneficenza e dovremmo assolutamente donare ad altri enti di beneficenza, ma quando lo facciamo offerte Vai all’email Budda, a causa del potere del Budda, dovuto al Budda's qualità, c'è qualche vantaggio aggiuntivo che ci matura. Quando aiutiamo i poveri ei bisognosi, otteniamo anche qualche beneficio aggiuntivo dovuto al loro stato di bisogno. Dare ai poveri e ai bisognosi, per il loro stato di esistenza, crea più bene karma che dare al tuo amico che è un milionario. Quindi non sto in alcun modo sostenendo una cosa rispetto all'altra, ma sto cercando di dire che oggetti diversi hanno risposte diverse a noi e noi abbiamo risposte diverse a loro.

VTC: La tua domanda è se ci possono essere persone buddiste che non si definiscono buddiste, allora qual è il vantaggio di concentrarsi su cose che si definiscono buddiste? Bene, perché potrebbe aiutare la tua mente. In altre parole, se qualcosa si chiama buddista non significa che sia completamente puro. Non sto dicendo che tutto ciò che ha l'etichetta "Buddista" sia kosher al cento per cento, non fraintendetemi. E non sto dicendo che tutto ciò che non è buddista non è kosher, ma quello che stiamo dicendo qui è che fa la differenza nel tuo stato mentale.

Dicono che quando offri qualcosa a qualcuno, immagina che quella persona sia a Budda. Quindi crei lo stesso karma come se lo fossi offerta ad un Budda perché nella tua mente stai immaginando quella persona come un Budda. Ciò non significa che se offriamo armi a qualcuno per commettere del male, ma pensiamo che lo siamo offerta le pistole ad a Budda, allora è il modo corretto di esercitarsi. Quello che dobbiamo prendere atto è che qualunque cosa dico qui è una linea guida generale. Tutto dipende, se questo non è ancora entrato nella tua mente [Risate]. Dobbiamo uscire dalla mentalità in bianco e nero in cui molti di noi sono cresciuti. Tutto dipende.

Offerte e karma

Pubblico: Se i poveri non hanno le qualità del Budda, ma diamo loro pensando che siano i Budda, come fa a creare lo stesso karma come dare al Budda?

VTC: Ti darò qui la mia opinione personale. Mi sembra che creiamo karma sia per il modo in cui pensiamo all'oggetto che stiamo regalando sia per quello che sono in realtà. Quindi da parte nostra, dare a qualcuno che è a Budda e dare a qualcuno che non è a Budda ma pensando che siano un Budda, da parte nostra è lo stesso karma. Ma in termini di karma creiamo grazie alle loro qualità, sembra che sarà diverso karma. Quindi forse è sia lo stesso che diverso a seconda da quale lato lo guardi da [Risate].

Dicono anche che se offri una mela al Budda e immagina di esserlo offerta l'intero cielo pieno di bei frutti, in realtà crei lo stesso karma come se lo fossi offerta tutto il cielo pieno di frutti. In questo modo crei lo stesso karma indipendentemente dal fatto che tu offra quell'oggetto fisico reale o meno. Ricordo di averne discusso con un insegnante e di aver detto: "Beh, come potrebbe essere perché se avessi davvero tonnellate e tonnellate di stai di mele, non sarebbe meglio dare tutto questo che dare una mela?" Non ho avuto una risposta molto chiara su questo o forse ho avuto una risposta chiara ma non l'ho capito, o non riesco a ricordarlo, ma il mio attuale stato di pensiero è quello da parte nostra, immaginandolo e offerta è come se tu avessi effettivamente quelle cose. Ma dal lato della sostanza fisica che effettivamente dai, c'è una differenza tra dare una mela e dare dieci barili di mele.

Quindi mi sembra che ci siano due tipi di karma coinvolto: il karma che ottieni dal visualizzato offerta e la karma che ottieni dal reale offerta. Quindi, in risposta alla tua domanda, mi sembra che ci siano due tipi di karma, le karma che ottieni immaginando che qualcuno sia un Budda e la karma che ottieni da loro essendo effettivamente a Budda o non essere un Budda.

Offerte visualizzate

VTC: Se stai facendo il visualizzato offerte poiché in realtà sei molto avaro e non vuoi dare nulla, allora non stai praticando correttamente. Se invece sei veramente povero e non hai molto, ma dai una mela con un vero cuore dedicato, per la forza del tuo pensiero, della tua motivazione e del tuo desiderio, quello offerta è molto più prezioso in termini di motivazione di qualcuno che sta dando quindici camion carichi e può permettersi di farlo. Quindi sembra che ci siano molti diversi fattori qui su cui il karma dipende. Dipende dalla tua motivazione che coinvolge la tua visualizzazione e dipende dalla cosa fisica reale. Dipende da tante circostanze diverse.

Pubblico: Quali sono i cinque precetti laici?

VTC: I cinque precetti laici non stanno uccidendo, non rubando, non commettendo comportamenti sessuali imprudenti, non mentendo e non assumendo intossicanti. Ci sono diversi modi per dare rifugio. Alcuni insegnanti danno rifugio dicendo che devi prenderli tutti e cinque precetti, cioè tutto o niente. Altri insegnanti lo danno dicendo che se tu rifugiarsi, devi assolutamente prendere il primo precetto di non uccidere. Per quanto riguarda i restanti quattro, puoi scegliere di prenderne uno, due, tre o tutti e quattro. Oppure puoi scegliere di non prendere nessuno dei quattro. Quelli che non hai preso come precetti, puoi prenderli come aspirazioni o desideri affinché la tua mente sia in grado di essere serena nel realizzarli in futuro.

Lo faccio in quest'ultimo modo in modo che le persone possano scegliere quale [dei quattro] prendere precetti e che prendere come aspirazioni, ma le persone devono essere molto chiare sulla loro scelta prima della cerimonia. Diciamo che prendi il precetto non per rubare oggi, ma domani quando vuoi prendere qualcosa dall'azienda per il tuo uso personale, dici che non hai preso il precetto di non rubare, che hai preso solo il desiderio e il aspirazione per prendere un giorno il precetto di non rubare. Questo non è consentito.

Pubblico: Qual è la definizione di "intossicanti" nel precetto di non prendere intossicanti?

VTC: Nella tradizione tibetana, gli intossicanti includono alcol, sigarette (penso che il tabacco da fiuto sia considerato tabacco) e qualsiasi tipo di droga che ti fa perdere i sensi come la cocaina, l'erba o l'eroina. La caffeina, abbastanza interessante, non è considerata un intossicante. Puoi bere caffè, tè e Coca-Cola.

Comportamento sessuale imprudente

VTC: [in risposta al pubblico] Il Budda non ha detto nulla di specifico sul sesso prematrimoniale. Quando guardi alle società buddiste, sono molto depresse sul sesso prematrimoniale, ma il Budda lui stesso non ha detto nulla di specifico al riguardo. Ha detto che avere rapporti sessuali con qualcuno che è sotto il controllo di qualcun altro, in altre parole un bambino che è sotto il controllo della famiglia, quello è un oggetto improprio, una persona impropria. Quindi immagino che gli adolescenti debbano pensare: "Sono sotto il controllo dei miei genitori? La persona con cui vado è sotto il controllo dei suoi genitori?"

Particolarmente incluso nel comportamento sessuale imprudente è qualsiasi tipo di contatto sessuale che causerebbe danni, diffonderebbe malattie. sebbene il Budda non l'ho menzionato specificamente perché forse questo non era un problema nell'antica India, il comportamento sessuale imprudente include praticamente qualsiasi comportamento sessuale irresponsabile che ferisce i sentimenti degli altri, come dormire con qualcuno e lasciarlo cadere il giorno successivo e finiscono schiacciati. Il Budda non ha detto nulla a riguardo in particolare perché non penso che nell'antica India questo fosse un grosso problema. I matrimoni sono stati organizzati e tu non eri uscito, quindi non c'era possibilità che ciò accadesse. Ma la mia opinione personale è che penso che questo rientrerebbe nel regno di cosa Budda stava parlando di quando ha parlato di comportamenti sessuali poco saggi e di fare cose che danneggiano altri esseri.

VTC: [in risposta al pubblico] Quando guardi il i voti, le Budda non vietava la poliandria o la poligamia. Polyandry ha più di un marito. Nell'antica India gli uomini avevano spesso più mogli. Molti dei re avevano più mogli. Questo andava bene sotto il buddismo. In Tibet le donne hanno più mariti. Questo andava bene sotto il buddismo. Queste cose sono allo scoperto e accettate dalla società in modo che non danneggino i sentimenti degli altri.

Ora, se ti trasferisci nella nostra cultura, la poligamia o la poliandria andrebbero bene qui? Non credo, perché il modo in cui è organizzata la nostra cultura, le persone sono presumibilmente monogame. Mi sembra che molto di questo dipenda davvero da ciò che è accettabile nella società. Quindi forse perché questo era accettabile nella società indiana, il Budda non si è pronunciato contro di essa in quel particolare contesto.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Perché molti occidentali non sopportano nulla che implichi la limitazione della loro quantità di piacere. Ogni volta che insegno al precetti, le persone hanno così tante difficoltà con questo precetto di non commettere comportamenti sessuali imprudenti.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Laddove alcune persone sono in termini di sentimenti, non vogliono che nessuno dica loro nulla su come dovrebbero comportarsi. Se escono con una regola per se stessi, va bene, ma non vogliono che nessun altro gli dica cosa possono e non possono fare. Questa è una mente molto dura, dura, ribelle e quasi non importa quale sia la Budda dice, non vogliono che nessuno gli dica niente. Ma se uscissero e dicessero la stessa cosa da soli, sarebbe ok. Qui stiamo parlando dei diversi stati mentali delle persone e ognuno è abbastanza diverso. Anche all'interno di questo gruppo qui siamo molto diversi.

Pubblico: Cosa fa il Budda dire di omosessualità e lesbismo?

VTC: Questo è interessante. Ho cercato di ottenere alcune risorse su questo perché in Lama Il testo di Tzongkapa, il lamrim Chenmo, c'è qualche commento sull'omosessualità. Ho chiesto a un mio amico che è un Theravada monaco e dice che, per quanto ne sa, non ha visto nulla nelle scritture pali a riguardo. Quindi non sono sicuro di cosa stia succedendo esattamente, ma almeno in Lama Secondo Tzongkapa, l'omosessualità è qualcosa che deve essere evitato. In generale, soprattutto tra la tradizione Zen, troverai molte persone gay che praticano lo Zen perché dicono che il Budda non importa se sei gay o meno.

Una volta ho chiesto a uno dei miei insegnanti di questo perché qualcuno che era gay è venuto da me e voleva sapere di questo. È incredibilmente difficile parlare di questo argomento con i monaci tibetani; è straordinariamente difficile. Non ne parlano. Dicono che nella società tibetana nessuno sia omosessuale. Ho i miei dubbi al riguardo. Comunque la risposta del mio insegnante è stata quella attaccamento is attaccamento, non importa quale sia l'oggetto, quindi dal suo punto di vista che tu sia omosessuale o eterosessuale, non è molto importante...attaccamento is attaccamento.

Pubblico: Cosa ha fatto il Budda dire di controllo delle nascite e aborto?

VTC: Non avevano il controllo delle nascite al tempo del Budda quindi non è stato detto nulla di specifico su questo, ma possiamo dire che l'aborto da un punto di vista buddista significherebbe togliere la vita a un bambino. Ciò non significa che le persone che abortiscono siano cattive. Sua Santità dice che questa è sempre una decisione molto difficile. È una cosa molto difficile da decidere, ma se uno crede che l'aborto stia togliendo una vita e non vuole mettersi in quella posizione, allora la cosa migliore da fare è usare qualche tipo di misura preventiva in modo da non incontrarlo. Ma non è solo buon senso?

VTC: [in risposta al pubblico] Le persone devono essere ragionevoli. Se usi il controllo delle nascite, sai che non è efficace al cento per cento. Sai che c'è una possibilità che non funzioni. Quindi se una gravidanza risulta indesiderata, la accetti.

Mi sembra che in qualsiasi cosa facciamo nella nostra vita, dovremmo cercare di pensare ai diversi risultati che potrebbero derivare ed entrare nella situazione con gli occhi aperti. Quindi potremmo dire: "Sì, questo potrebbe accadere. È un rischio, ma sono disposto a impegnarmi in questo anche se c'è un rischio. Se verrà fuori nel modo in cui non voglio, assumerò quella responsabilità e la seguirò". Di solito non vogliamo vedere i risultati del nostro comportamento a meno che non siano buoni risultati e quando arrivano cattivi risultati, spesso ci arrabbiamo con qualcun altro, pensando che questo non dovrebbe succedere a noi.

Giacente

VTC: [in risposta al pubblico] Tecnicamente parlando, per rompere la menzogna precetto dalla sua radice significa che menti sui tuoi risultati spirituali. Questo non significa che puoi mentire su tutto il resto. Se menti su tutto il resto, danneggia il precetto, ma non lo rompe dalla radice. Ma lo danneggi e crei negativo karma. precetto riguarda specificamente la menzogna. Penso che alcune persone potrebbero generalizzarlo a qualsiasi tipo di discorso dannoso, ma ho appreso che è specificamente mentendo. Penso che sia saggio in ogni caso abbandonare qualsiasi tipo di discorso dannoso, che si tratti di precetto farlo o no.

Pubblico: E i pettegolezzi?

VTC: Bene, dobbiamo capire cosa significa pettegolezzo. Parlare di qualcun altro non significa che stai spettegolando. È ciò che dici, perché lo dici e come lo dici che determina se stai spettegolando. Spero davvero che quando un dottore indirizza un paziente a un chirurgo, il dottore parli di quel paziente al chirurgo. [risate] Quindi solo parlare di altre persone non significa necessariamente pettegolezzi. Dobbiamo pensare al motivo per cui ne stiamo parlando. Cosa stiamo dicendo e qual è il nostro atteggiamento nei loro confronti?

In modo simile, e qui stiamo entrando in una messa a punto più fine, sottolineare una qualità apparentemente negativa di qualcuno non significa necessariamente criticarlo. Ad esempio, se sei incaricato di assumere persone per un lavoro e una persona ha una qualità che non sembra appropriata per il lavoro, puoi dire che la qualità non sembra appropriata per quel lavoro. Ma questo non significa che sei arrabbiato e incolpa e critichi.

Penso che la vera chiave per parlare bene sia pensare prima di parlare e controllare davvero la nostra motivazione. Ho sottolineato più e più volte che è molto utile sedersi ogni sera e pensare a ciò che hai detto, sentito, pensato e fatto durante il giorno. Inizi a notare schemi in arrivo, in particolare schemi di linguaggio davvero sciatto o discorso dannoso. Non appena inizi a notare questi schemi, è molto più facile fermarli. Conosci il tipo di situazioni in cui è probabile che lo faccia e puoi essere più consapevole quando ti trovi in ​​quel tipo di situazione. Oppure potresti avere una sorta di sensazione nella tua mente ed è più facile identificarla se sei stato in grado di riconoscerla molto in passato. Quindi identificarlo è il primo passo. Quindi tenere la bocca chiusa è un altro passo. [risata]

Pubblico: Quando prendiamo precetti dobbiamo affrontare il problema di cosa succede quando li rompiamo, quindi cosa facciamo se li rompiamo?

VTC: Il motivo per cui prendiamo precetti è perché non possiamo mantenerli puramente. Se potessi mantenerli puramente, non è necessario prenderli precetti. Ma per prendere il precetto, devi avere una ragionevole certezza che, prima di tutto, vuoi mantenerlo, che vuoi tenerlo bene e che ci impegnerai, quindi non è solo pensare che prenderai il precetto ma non devi tenerlo. Dovresti pensare che questo è qualcosa che vuoi fare, avere una certa sicurezza di poterlo fare, ma non necessariamente ti aspetti di farlo perfettamente al cento per cento perché se potessi, non avresti bisogno del precetto. Quindi, entrandoci con quel tipo di atteggiamento, allora siamo pienamente consapevoli che a volte trasgrediamo. Allora cosa facciamo?

Rammarico, ripristino, determinazione e comportamento correttivo

VTC: Il nostro solito schema quando trasgrediamo è pensare: “Sono colpevole. Sono cattivo. Sono orribile. Come potrei farlo? Non voglio che nessuno lo sappia perché allora saprà che idiota sono bla, bla, bla, bla, bla. Abbiamo tutto questo nastro che suoniamo per noi stessi. [risate] Invece di riprodurre quel nastro, sviluppiamo un senso di rimpianto per ciò che abbiamo fatto, che è la mente saggia che riconosce il nostro errore. Non ci picchiamo emotivamente per questo, ma lo riconosciamo e non lo razionalizziamo.

Quindi ripristiniamo la relazione in qualche modo prendendo rifugio negli oggetti sacri, o generando altruismo verso altri esseri senzienti. Quindi prendiamo una sorta di determinazione a non ripeterlo di nuovo in base a ciò di cui siamo capaci, e poi adottiamo alcuni comportamenti correttivi, generalmente una sorta di purificazione pratica, servizio alla comunità o qualche tipo di azione positiva.

Ecco perché vi incoraggio davvero la sera a guardare oltre il giorno, gioire per ciò che è andato bene, per il bene karma abbiamo creato e attraversiamo il quattro potenze avversarie per le cose che abbiamo incasinato. Questo è davvero un bel modo per completare la giornata e per valutare la giornata e andare avanti. Se lo facciamo, inizieremo a notare i modelli e inizieremo a prendere alcune misure attive per contrastarli.

Pubblico: C'è un vantaggio psicologico nel fare purificazione primo e gioire secondo?

VTC: Questo è l'ordine nel Preghiera delle sette membra e ci deve essere una ragione per questo. Potrebbe essere che, per permetterci di vedere le cose buone, dobbiamo prima ripulire il pasticcio. Potrebbe essere che puliamo prima il pasticcio facendo la confessione, quindi possiamo vedere meglio le virtù. Penso che con gli occidentali a volte sia abile farlo nell'altro modo.

Un'altra possibile ragione per fare la confessione prima della gioia è perché se ti rallegri, ma non lo fai correttamente, potresti diventare orgoglioso; mentre se prima fai la confessione e guardi la tua spazzatura, diventare orgoglioso non è tanto un pericolo. Penso che a volte in Occidente trascuriamo la parte festosa. È davvero divertente perché in Occidente andiamo all'estremo di diventare molto orgogliosi e arroganti e anche all'estremo di abbatterci totalmente. Penso che dobbiamo imparare a realizzare i nostri errori, ma anche gioire delle nostre buone qualità. Non trascurare nessuno dei due.

Pubblico: Qual è il rapporto tra orgoglio e vergogna?

VTC: Bene, a volte ci vergogniamo molto e quindi per coprire tutto facciamo un grande spettacolo e diventiamo molto orgogliosi. Quindi orgoglio e vergogna corrispondono molto. Alcune persone che sono molto orgogliose, l'intera ragione dell'orgoglio è perché non si piacciono molto. Penso che questo sia sempre utile da ricordare perché a volte quando siamo con persone che sono molto orgogliose, diventiamo gelosi. Non c'è bisogno che diventiamo gelosi delle buone qualità di qualcuno. Se hanno quelle buone qualità, va bene. Se si stanno solo facendo esplodere a dismisura, non abbiamo nemmeno bisogno di essere gelosi perché quello che stanno facendo è impreciso ed è indicativo del loro stesso dolore interno.

La cerimonia del rifugio

VTC: [in risposta al pubblico] Alcuni insegnanti dicono solo tu rifugiarsi una volta. I miei insegnanti lasciavano la gente rifugiarsi più volte, quindi lo faccio in questo modo. La persona che fa la cerimonia del rifugio diventa uno dei tuoi maestri spirituali. Penso che sia saggio rifletterci su e poi si sceglie se farlo rifugiarsi con quella persona che fa la cerimonia o meno. Dobbiamo ricordare che lo siamo prendendo rifugio nel Budda, Dharma, Sangha, non in quella persona, ma quella persona diventa uno dei nostri insegnanti spirituali perché ha celebrato la cerimonia e fornito il collegamento con il lignaggio.

In termini di presa precetti, Lama Sì, ha detto che una volta che hai il cinque precetti laici, non è necessario continuare a prenderli ancora e ancora a meno che tu non li abbia spezzati dalla radice.

Pubblico: Cosa sarebbe rompere il precetti dalla radice?

VTC: Ciascuno dei precetti deve avere un oggetto che riconosci, una motivazione, il compimento effettivo dell'azione e il compimento dell'azione. Quindi, per esempio, con l'uccisione, per rompere il precetto dalla radice, bisogna uccidere un essere umano. Ma questo non significa che sia giusto uccidere gli animali. Questa sarebbe l'uccisione intenzionale di un essere umano in cui l'altra persona muore prima di te, quindi non si tratta di entrare in un incidente d'auto perché non c'è intenzione lì.

Quindi per rubare, è rubare cose che sai non ti appartengono, cose che sono considerate dalla società di valore e che potresti essere penalizzato se prendi.

Per un comportamento sessuale imprudente, è uscire dalla propria relazione, o andare con qualcuno che ha un'altra relazione e sapere che ha una relazione, sapere cosa stai facendo e poi avere il piacere alla fine.

Con mentire, significa mentire sulle proprie conquiste spirituali, dicendo che sei a bodhisattva, o hai realizzato la vacuità, o raggiunto dah, dah, dah, quando non l'hai fatto.

Quanto all'intossicante precetto, Lo do in modo molto rigoroso e gli intossicanti includono qualsiasi cosa ... il Budda detto anche una goccia di alcol. Alcuni insegnanti dicono (penso che lo facciano per gli occidentali) che significa perdere il controllo con l'intossicante, quindi un bicchiere di vino va bene. Ma non è così che faccio perché immagino che non ti ubriachi se non ne prendi nemmeno un bicchiere. Penso che sia molto più facile chiarirlo.

Pubblico: E i cibi cotti con l'alcol?

VTC: Sono stato in quella situazione e ho imparato a chiedere in anticipo o a sputare. Penso che se sai che qualcosa contiene del liquore e lo mangi, questo è un problema. Se non lo sai e non hai intenzione, penso comunque che sia saggio sputare fuori. Bene, tecnicamente parlando, l'alcol è evaporato durante la cottura. Ma personalmente parlando, il modo in cui lo tengo precetto Non c'è una salsa di spaghetti al vino anche se è stata cotta per dieci ore, perché per me penso che sia solo molto meglio essere molto chiari su questo.

VTC: [in risposta al pubblico] Ci sono alcune azioni che sono naturalmente negative e poi ce ne sono altre che sono vietate perché le Budda detto così, il Budda fatto a voto. Qualcosa come uccidere o rubare è naturalmente negativo indipendentemente dal fatto che tu abbia un precetto o no. Se uccidi o rubi crei negativo karma da quell'azione.

L'assunzione di alcol in sé non è un'azione naturalmente negativa. È negativo solo se hai preso il precetto. Il motivo il Budda fatto precetto e ci ha incoraggiato a evitare gli intossicanti è perché se ti ubriachi, è molto probabile che rompi tutti gli altri precetti. Ma l'alcol in sé e per sé non è una cosa negativa. È ciò che fai quando sei ubriaco o drogato che è dannoso.

Pubblico: Puoi spiegare di più su "conoscere l'oggetto" come parte della rottura di a voto dalla radice?

VTC: Significa che conosci letteralmente l'oggetto. “Ecco Joe Blow. Voglio uccidere Joe Blow. Questo è Joe Blow e ho la motivazione per ucciderlo". Quindi non è un caso. Tu lo fai, lui muore e tu ne sei felice.

Alcune persone uccidono persone ma in realtà non vogliono. Forse sei un soldato in guerra. In quel tipo di situazione, non è la stessa cosa karma. Stai uccidendo, ma non è la stessa cosa karma come se ti offrissi volontario per uccidere qualcuno. Farlo ma con una mente che si pente di averlo fatto è molto diverso.

Ora in termini di precetto, per quanto riguarda i nostri monaci e monache i voti, quando lo fai, se hai una mente di rimpianto e non hai un solo momento in cui desideri nasconderlo, allora non è una trasgressione completa. Ma se l'hai fatto, ne sei stato felice e anche se non volevi nasconderlo e il tuo rimpianto viene qualche tempo dopo - il giorno dopo arriva il rimpianto - è ancora rotto.

Pubblico: E il suicidio?

VTC: Tecnicamente parlando, per avere un'azione completa di uccidere, implica uccidere un altro essere umano e implica che quella persona muoia prima di te. Ora nel suicidio mancano questi due fattori, ma penso che sia ancora abbastanza negativo dal punto di vista karmico.

Questo insegnamento si basa sul lamrim o Il percorso graduale verso l'illuminazione.