Coltivare la nostra motivazione

Tre livelli di motivazione

• Approfittando della nostra preziosa vita umana
• I tre livelli di motivazione

LR 015: Motivazione, parte 1 (scaricare)

Motivazioni nel buddismo Theravada e Mahayana

• Apprezzare le diverse tradizioni
• Avere compassione per noi stessi

LR 015: Motivazione, parte 2 (scaricare)

Domande e risposte: Parte 1

• Contrastare la distrazione e dubbio
• La differenza tra contemplazione e meditazione
• Fidarsi del Buddale parole di
• Cambiare le nostre percezioni

LR 015: Domande e risposte, parte 1 (scaricare)

Domande e risposte: Parte 2

• La necessità di controllo e sicurezza
• Rafforzare il nostro rinuncia
• L'importanza del rinuncia

LR 015: Domande e risposte, parte 2 (scaricare)

Diamo un'occhiata al primo foglio che dice “Panoramica del lamrim: Schema." Abbiamo appena terminato un argomento importante che parla della preziosa vita umana. Uno degli obiettivi di questo corso è darti una visione d'insieme, quindi voglio che tu esamini brevemente gli argomenti principali nello schema mentre passiamo alla sezione successiva.

Come sfruttare la nostra preziosa vita umana?

Nello schema, 4.B.1 è "Essere persuasi a trarre vantaggio dalla nostra preziosa vita umana". L'abbiamo già fatto. Ci siamo persuasi di avere qualcosa di prezioso. Quindi ora passiamo alla fase successiva, che è 4.B.2: "Come trarre vantaggio dalla nostra preziosa vita umana". All'interno di questo, ci sono tre sottotitoli principali:

1. Allenare la nostra mente nelle fasi in comune con una persona di motivazione iniziale
2. Allenare la nostra mente nelle fasi in comune con una persona di motivazione intermedia
3. Allenare la nostra mente nelle fasi di una persona con una motivazione superiore

L'intero percorso graduale è impostato con l'obiettivo di diventare a Budda, con l'obiettivo di generare l'intenzione altruistica di diventare a Budda a beneficio degli altri, e questo è il più alto livello di motivazione. Il motivo per cui il primo sottotitolo si chiama "Formare le nostre menti a una persona con motivazione iniziale" è che alcune persone hanno solo il livello iniziale di motivazione. Pratichiamo in comune con loro ma non solo come fanno loro. E poi alcune persone arrivano solo fino ad avere il secondo livello di motivazione. Ci esercitiamo in comune con ciò che stanno facendo, ma non solo come stanno facendo. Stiamo andando oltre. Quindi fin dall'inizio, l'intero percorso graduale è impostato per noi con l'idea che andremo fino alla fine, non rimarremo bloccati da qualche parte nel mezzo.

Espandere le nostre menti progressivamente attraverso i tre livelli di motivazione

È molto importante comprendere questi tre livelli di motivazione perché al loro interno sono racchiusi tutti gli insegnamenti del Budda. Se comprendi questi tre livelli di motivazione, le diverse pratiche ad essi associate, ogni volta che ascolterai un insegnamento di qualsiasi insegnante di qualsiasi tradizione, saprai dove si inserisce nel percorso graduale. E questo elimina molta della confusione che spesso abbiamo nel praticare il Dharma.

Questi tre livelli di motivazione sono un'espansione molto progressiva delle nostre menti. Inizialmente quando vengo agli insegnamenti - non posso parlare per te, posso parlare solo per me stesso - non stavo davvero cercando nulla. Sapevo che qualcosa non andava nella mia vita e sapevo che c'era qualcosa di più. Non sapevo cosa fosse, ma in pratica volevo solo avere una vita migliore ed essere felice. Spesso arriviamo alle cose buddiste inizialmente solo perché forse qualcuno è morto, o abbiamo problemi nella nostra famiglia, o siamo infelici, o sentiamo che c'è qualcosa di più e stiamo cercando qualcosa che ci aiuti a risolvere rapidamente qualsiasi cosa problemi che stiamo affrontando. Questa è la motivazione con cui di solito veniamo. Come entriamo Buddadegli insegnamenti, iniziamo gradualmente ad espandere quella motivazione. La motivazione iniziale riguarda fondamentalmente la nostra felicità personale ora, non è vero? La maggior parte di noi vuole essere felice adesso. Abbastanza giusto. Non stiamo pensando "Voglio essere felice tra tre eoni, ed è bello se le altre persone sono felici", ma fondamentalmente veniamo perché vogliamo essere felici immediatamente. Questa è la nostra motivazione di base. Ora, quando iniziamo a praticare gli insegnamenti, iniziamo ad espandere quella motivazione.

Il primo modo in cui iniziamo ad espanderlo è nel tempo. Iniziamo a guardare un po' più avanti nel futuro. Invece di essere come il bambino, “Voglio il mio calcio adesso, mamma; Non lo voglio dopo cena, lo voglio ora”, invece di affrontare la vita con quel tipo di atteggiamento, iniziamo a guardare avanti nella nostra vita e iniziamo a vedere che la nostra vita avrà una fine. Quella morte è qualcosa che arriverà sicuramente. È sicuramente nella sceneggiatura e non c'è modo di riscriverlo. Quindi iniziamo a pensare: "Oh, se morirò, cosa accadrà dopo la morte?" E iniziamo a pensare alla rinascita, a cosa ci accadrà dopo la nostra morte. Non è come un grande buco vuoto. C'è qualcosa che continua. Cosa ci succederà a quel punto? E quindi guardando avanti e vedendo che questo è sicuramente qualcosa che accadrà e che non c'è modo di aggirarlo, ci preoccupiamo di “Come posso morire in modo pacifico? Come posso fare quella transizione verso una nuova vita in modo pacifico? Come posso avere un'altra vita che mi permetta di continuare a praticare? Come potrò avere una bella vita invece di nascere come un'anatra a Green Lake?" Senza offesa per le papere, [risate] ma se potessi scegliere, dove preferiresti essere adesso?

Quindi iniziamo ad espandere la nostra motivazione. Ciascuno di questi tre livelli di motivazione implica guardare qualcosa che non vogliamo (qualcosa che è indesiderabile), cercare qualcosa che sia una soluzione a questo e, in terzo luogo, trovare un metodo per realizzarlo.

Livello 1: Allenare la nostra mente nelle fasi in comune con una persona di motivazione iniziale

In questo primo livello di motivazione, ci stiamo allontanando dall'avere una morte inquieta e tormentata e una rinascita confusa e dolorosa. Stiamo cercando di morire in pace, di avere una transizione felice e di avere un'altra rinascita che sia felice, in cui possiamo continuare a praticare. Il metodo per farlo è mantenere l'etica, osservando in modo specifico karma, abbandonando le azioni distruttive da un lato e mettendo le nostre energie nell'agire in modo costruttivo dall'altro, perché le nostre azioni creano la causa per ciò che diventeremo.

Quindi abbiamo qualcosa da cui ci stiamo allontanando, qualcosa che stiamo cercando e un metodo per raggiungerlo. Questo è il primo modo per espandere la nostra mente. Invece della mia felicità ora, è la mia felicità al momento della morte e nella vita futura.

Livello 2: Allenare la nostra mente nelle fasi in comune con una persona di motivazione intermedia

Poi, dopo un po', iniziamo a pensare: “Beh, è ​​bello ottenere una buona rinascita umana. Lo voglio davvero. È meglio che essere un'anatra. È meglio che essere un verme. Ma se finirò con un'altra bella vita, avrò ancora problemi, invecchierò ancora, mi ammalerò e morirò, e sarò ancora confuso, e lo sono ancora mi arrabbierò e lo farò ancora attaccamento e gelosia, e non otterrò ancora tutto ciò che voglio. Se avrò ancora tutte queste difficoltà, qual è il punto finale? Ci deve essere qualcosa di più della semplice replica di ciò che abbiamo ora". Quindi, a questo punto, ciò a cui ci allontaniamo sono tutti i piaceri di avere una vita come quella che abbiamo ora, o anche di avere una vita migliore di quella che abbiamo ora mentre siamo ancora presi in questo intero sistema di afflizioni¹ ed karma in cui le nostre menti sono completamente spinte da qualsiasi pensiero che arrivi nella nostra mente in modo incontrollabile.

Ci stiamo allontanando da tutta quella confusione, tutta quella situazione spazzatura di nascere e invecchiare, ammalarsi e morire e non ottenere ciò che vogliamo e ottenere ciò che non vogliamo. Quello che stiamo generando è il determinazione ad essere libero da tutto questo. Aspiriamo alla liberazione. Diciamo: “Voglio essere libero da queste cose. È bello avere una buona rinascita, ma voglio scendere da questa ruota panoramica. Ci deve essere qualcosa di meglio". Quindi aspiriamo alla liberazione o nirvana, che è la cessazione dell'essere sotto il controllo della nostra ignoranza e afflizioni e karma, e tutte le loro conseguenze e difficoltà. Ci stiamo allontanando da quell'intero ciclo di rinascita. Ci stiamo dirigendo verso la liberazione e il nirvana, dove possiamo avere un tipo di felicità duratura.

Il metodo per ottenerlo è chiamato il tre corsi di formazione superiori. C'è la formazione superiore in etica, che abbiamo già iniziato a praticare; l'allenamento più elevato nella concentrazione, in modo che possiamo controllare la nostra mente e sottomettere le impurità grossolane; e la formazione superiore nella saggezza, in modo che possiamo comprendere la realtà e quindi eliminare l'ignoranza che ci affligge. Questo è il metodo che useremo con questo secondo livello di motivazione. Puoi vedere che stiamo ancora espandendo la nostra motivazione.

Livello 3: allenare la nostra mente nelle fasi di una persona con una motivazione superiore

Ora, con il terzo livello, il più alto livello di motivazione, stiamo espandendo la nostra motivazione ancora una volta. Invece della mia felicità ora, invece della mia felicità alla morte e nella prossima vita, e invece della mia felicità nella liberazione, diventiamo molto, molto consapevoli che viviamo in un mondo con miliardi e miliardi di altri esseri viventi. E che dipendiamo incredibilmente da loro. E che sono stati incredibilmente gentili con noi. Vogliono la felicità tanto quanto noi e vogliono evitare i problemi tanto quanto noi. E quindi perseguire semplicemente il nostro percorso spirituale con l'atteggiamento di migliorare la nostra rinascita o raggiungere la nostra stessa liberazione è piuttosto egocentrico. Veniamo a confrontarci con quella parte di noi stessi che sta ancora cercando la mia felicità, tranne che ora è la mia felicità spirituale. E così guardiamo e diciamo: "Ehi, sono capace di fare più di questo. Sono in grado di essere di grande beneficio per tutti gli altri esseri e, considerando la loro gentilezza nei miei confronti, dovrei sforzarmi per il loro beneficio.

Quindi, a questo punto, ciò da cui ci stiamo allontanando è lo stato pacifico e compiaciuto della nostra stessa liberazione. Stiamo dicendo che essere liberato io stesso è bello, ma in realtà è limitato. Vogliamo voltare le spalle a questo. E quello che vogliamo fare è sviluppare un'intenzione altruistica molto forte per diventare a Budda in modo da essere in grado di condurre al meglio gli altri a una felicità duratura.

Il metodo che pratichiamo per farlo è chiamato sei atteggiamenti di vasta portata. A volte è tradotto come le sei perfezioni o in sanscrito, le sei paramita. Nella preghiera di rifugio quando diciamo: “Con il potenziale positivo che creo praticando la generosità e l'altro atteggiamenti di vasta portata”—si riferisce a questi sei: generosità, etica (qui arriva di nuovo l'etica, non posso farne a meno), [risate] pazienza, sforzo gioioso, stabilizzazione o concentrazione meditativa e saggezza. E poi dopo averlo fatto (quelli sei atteggiamenti di vasta portata), il metodo che useremo è il percorso tantrico.

Puoi vedere mentre osserviamo questi tre livelli di pratica in base ai tre livelli di motivazione che contengono tutti gli insegnamenti del Budda.

Apprezzare le diverse tradizioni

Gli insegnamenti Theravada includono i primi due livelli di motivazione: cercare una buona rinascita e cercare la liberazione. E poi ci sono elementi del sentiero Theravada che parlano di alcune delle cose del terzo livello, come l'amore e la compassione. Ma sono gli insegnamenti Mahayana che enfatizzano la coltivazione dell'amore e della compassione, e lo pongono come supremo, e forniscono tutte le tecniche per sviluppare quel terzo livello di motivazione.

Quindi puoi vedere in questo layout schematico che ciò che chiamiamo "Buddismo tibetano" contiene gli insegnamenti di Theravada, Zen, Terra Pura, tutte le diverse tradizioni buddiste. Tutti quegli insegnamenti sono contenuti in questo quadro dei tre livelli di motivazione e dei metodi che si pratica per raggiungere gli obiettivi che si cercano a ogni livello di motivazione.

Comprendere questo da solo è un motivo molto forte per cui non dovremmo mai e poi mai criticare nessun'altra tradizione buddista. Possiamo praticare una tradizione particolare, ma le pratiche di altre tradizioni sono nella nostra tradizione. Non è che tutte le diverse tradizioni facciano cose separate che non sono correlate. Affatto! Quindi questo apre la nostra mente ad apprezzare gli insegnamenti di altre tradizioni e altre presentazioni.

Apre la nostra mente anche ad apprezzare il fatto che persone diverse hanno diversi livelli di spiritualità aspirazione in un momento particolare. Potremmo avere un tipo di aspirazione. Il nostro amico potrebbe averne un altro. Va bene. Puoi vedere che c'è questo processo sequenziale.

Possiamo vedere da questo layout che dobbiamo passare attraverso questa sequenza (dei tre livelli di motivazione). Questo è molto importante. Dobbiamo seguire la sequenza di sviluppo di ogni livello di motivazione in un modo molto intenso. Alcune persone preferirebbero non sviluppare i primi due livelli di motivazione. Vogliono andare direttamente agli insegnamenti sull'amore e la compassione: “Lo voglio meditare sull'amore e la compassione. Voglio il metodo del bodhisattva. Generosità, impegno, pazienza: voglio tutto questo. Non parlarmi del metodo della motivazione di livello più basso in cui devo pensare alla morte. Non voglio pensare alla morte! E non parlarmi delle pratiche che devo fare nel livello intermedio di motivazione in cui devo pensare all'invecchiamento e alla malattia, all'ignoranza e alla sofferenza. Non voglio pensarci neanche io! Voglio solo amore e compassione”. [risata]

È bello volere amore e compassione. È meglio di molto di quello che vogliono gli altri. Ma se vogliamo che il nostro amore e la nostra compassione siano intensi, se vogliamo che siano veri amore e compassione coraggiosi e coraggiosi, il modo per farlo è pensare ai primi due livelli di motivazione. Perchè è così? Ebbene, nel primo livello di motivazione, quando pensiamo alla morte e alle vite future e aspiriamo a farle andare bene entrambe, pensiamo all'impermanenza. Pensando all'impermanenza e alla caducità, questo ci condurrà più tardi alle pratiche del secondo livello di motivazione, pensando che tutta l'esistenza ciclica è impermanente.

Poiché ogni cosa nell'esistenza ciclica è transitoria, non possiamo trattenerla. E poiché è in continua evoluzione, e poiché non c'è nulla a cui possiamo finalmente aggrapparci, per renderci sicuri nel modo mondano, dobbiamo riconoscere i limiti del nostro stato attuale. Vediamo i difetti dell'essere come siamo ora. Dobbiamo guardare onestamente alla nostra insoddisfazione, al nostro essere incontrollati, al fatto che non importa quanti sforzi ci mettiamo per far andare bene questa vita o qualsiasi altra vita, ci saranno sempre mal di testa. Non importa quanta azione sociale facciamo, non importa quanta legislazione abbiamo, non importa a quante manifestazioni andiamo, che questo sarà ancora il samsara. Sarà ancora un'esistenza ciclica. Come mai? Perché siamo sotto l'influenza dell'ignoranza e rabbia e tutta questa visione afflitta che abbiamo. Dobbiamo affrontarlo a testa alta, vedere davvero gli svantaggi del nostro modo di essere attuale (questo è ciò che si intende per sofferenza) e la situazione in cui siamo bloccati dalla forza della nostra mente confusa, ignorante e disturbata.

Avere compassione per noi stessi

Alla luce di ciò, sviluppiamo il determinazione ad essere libero. Un modo più occidentale di dire il determinazione ad essere libero significa avere compassione di noi stessi. Non lo trovi nella rigida terminologia buddista. Ma il significato della motivazione di secondo livello di determinazione ad essere libero è avere compassione di noi stessi. In altre parole, guardiamo alla situazione in cui siamo presi dalla forza della nostra ignoranza e della nostra karmae sviluppiamo compassione per noi stessi. Vogliamo che noi stessi siamo liberi da questo intero ciclo di confusione confusa, non solo ora ma per sempre. Riconosciamo di essere capaci di un altro tipo di felicità. Abbiamo quella compassione molto profonda nel voler essere felici e in un modo di vasta portata, non solo nel volere la felicità nel cioccolato.

La profonda compassione per noi stessi viene dall'osservare le nostre difficoltà e le nostre miserie. Puoi generare questo tipo di compassione - compassione che è il desiderio di essere libero dalle difficoltà e dalle miserie - solo quando riconosci quali sono le difficoltà e le miserie. Questo è l'unico modo. Prima di poter pensare alle difficoltà e alle miserie degli altri, dobbiamo guardare alle nostre. Prima di poter generare l'intenzione altruistica del terzo livello di motivazione, desiderando che gli altri siano liberi da tutte le loro difficoltà, problemi e confusione, dobbiamo avere la stessa compassione e atteggiamento verso noi stessi. Prima di poter comprendere la profondità del dolore degli altri, dobbiamo comprendere la profondità del nostro stesso dolore. Altrimenti capire il dolore degli altri è solo un bla-bla intellettuale; non avremo alcun istinto se siamo completamente fuori contatto con la nostra situazione.

Quindi vedi, per avere il terzo livello di motivazione, che è vera compassione e altruismo per gli altri, vedendo le loro difficoltà e volendo che ne siano liberi, dobbiamo avere il secondo livello di motivazione con cui siamo in contatto tutti gli svantaggi di essere noi stessi nell'esistenza ciclica. E prima di poterlo vedere, dobbiamo pensare al fatto che tutto è impermanente e transitorio e non c'è nulla a cui aggrapparsi: la pratica di base nel primo livello di motivazione.

Se capisci questo, vedrai come, se vogliamo sviluppare amore e compassione, dobbiamo davvero passare attraverso questo processo in tre fasi per ottenerlo. Altrimenti il ​​nostro amore e la nostra compassione diventano Pollyanna [scioccamente ottimista]. Diventa molto Pollyanna. Non possiamo sostenerlo. Ci manca il coraggio. Ogni volta che affrontiamo difficoltà nel tentativo di agire in modo compassionevole, perdiamo semplicemente il nostro coraggio. Ci scoraggiamo. Torniamo indietro. Dobbiamo fare i primi due passaggi e portare tutto a un livello molto profondo.

Tenere presente la struttura in tre fasi arricchisce la nostra comprensione, qualunque sia la fase che stiamo attualmente praticando

Intanto, mentre facciamo i primi due passi, abbiamo in mente l'obiettivo del terzo. Quindi fin dall'inizio, quando meditiamo sulla morte e sulle rinascite sfortunate, sul rifugio e su tutti questi altri argomenti, abbiamo in mente: "Voglio essere un bodhisattva. Voglio, alla fine di tutto questo, poter liberare tutti gli esseri dalla loro miseria”.

Passa davvero un po' di tempo a meditare su questo. Quando torni a casa i prossimi giorni, la mattina meditazione, pensa a questi tre livelli, ognuno si sta allontanando da qualcosa. Ognuno di loro sta cercando qualcosa. Ognuno ha un positivo aspirazione, e c'è un metodo per fare ciascuno. Pensaci davvero e vai dal primo al secondo al terzo e guarda come si sviluppano organicamente. E poi torna indietro e vedi come avere il terzo, ti serve il secondo, e per avere il secondo, ti serve il primo. Pensa a come tutti gli insegnamenti sono contenuti in questi tre.

All'inizio stavo imparando tutte queste diverse meditazioni e tutte queste diverse tecniche, e anche se il mio insegnante mi ha insegnato i tre livelli di motivazione, non ho passato abbastanza tempo a pensarci ea come si adattano insieme. Quindi c'era molta confusione su tutto questo. Ma una volta che mi sono preso il tempo e ho pensato a come si adattavano insieme, le cose hanno iniziato ad andare a posto.

Mentre pratichiamo in sequenza, abbiamo ancora le pratiche superiori finali come le nostre aspirazione e come nostro obiettivo. Per questo nel tuo lam rim meditazioni fai un argomento diverso ogni giorno, iniziando dall'inizio-insegnante spirituale, preziosa rinascita umana, morte, sfortunate rinascite, rifugio, karma, quattro nobili verità, come liberarci dalla sofferenza, dall'equanimità, vedere gli esseri senzienti come nostra madre, sviluppare amore e compassione, ecc. meditazione in sequenza, e poi torniamo indietro e ricominciamo. Continuiamo a farlo in modo ciclico.

Può essere molto, molto utile. Non è che quando facciamo il primo su maestro spirituale, o quello sulla preziosa vita umana, pensiamo solo a questo e non pensiamo a nient'altro. Piuttosto, potremmo concentrarci su queste meditazioni precedenti perché è lì che siamo davvero nella nostra pratica. Ma abbiamo anche una visione d'insieme perché abbiamo fatto un po' di meditazione su tutti i palchi. Possiamo vedere come si incastrano. Possiamo anche vedere che più comprendiamo le pratiche finali, quando torniamo a meditare sulle pratiche precedenti, ad esempio la preziosa vita umana, o l'importanza di avere un insegnante spirituale, meglio li capiremo. Più comprendiamo le pratiche iniziali, più aiuta a costruire le basi per quelle successive. Più comprendiamo quelli successivi, più arricchisce la nostra comprensione di quelli iniziali.

Quindi iniziamo a vedere come tutti gli insegnamenti combaciano. Naturalmente questo richiede del tempo. Dobbiamo fare uno sforzo per pensare a tutto questo. Nessun altro può farlo per noi. Non c'è nessuna piccola pillola da prendere. Dobbiamo impegnarci per fare la contemplazione e meditazione noi stessi. Ma come abbiamo detto l'ultima volta, tutti gli esseri altamente realizzati hanno raggiunto le loro realizzazioni sulla base della preziosa vita umana. Abbiamo avuto anche una vita umana preziosa. L'unica differenza è che si sono impegnati mentre prendevamo il sole e invece abbiamo bevuto Coca-Cola. Fondamentalmente è una questione di mettere l'energia.

Ciò non significa spingerci oltre, guidarci e trascinarci, ma significa che dobbiamo sapere dove stiamo andando e mettere le energie per arrivarci. Lo facciamo nelle cose mondane, vero? Se hai un obiettivo di carriera, sai da cosa vuoi scappare (che è vivere per strada) e cosa vuoi ottenere (che è denaro, sicurezza e così via), e il metodo è andare a scuola tutti quegli anni per compilare un buon curriculum. E tu hai l'energia per farlo. E lo fai. Se possiamo farlo per le cose mondane, certamente possiamo fare lo stesso per le cose spirituali, perché quando lo facciamo per le cose mondane, tutto quel beneficio scompare quando moriamo. Ma se mettiamo lo stesso sforzo nella pratica spirituale, il beneficio non scompare quando moriamo; continua. Si tratta davvero solo di mettere la nostra energia in quella direzione.

Pubblico: Cosa devo fare se continuo a distrarmi durante l'analisi meditazione e hai molti dubbi su dove sta andando la mia pratica?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Per questo, è molto buono respirare un po' meditazione per calmare la mente. Inoltre, penso che potrebbe essere molto utile tornare alla nostra motivazione di base. Un sacco di tempo le distrazioni arrivano perché la nostra motivazione all'inizio del meditazione non è molto forte. Quindi torniamo e sviluppiamo una buona motivazione seguendo i tre passaggi. Riconosciamo le nostre capacità e il nostro potenziale. Abbiamo questo sincero impegno verso gli altri esseri. Vogliamo sviluppare noi stessi per avvantaggiarli, e questo agisce come una motivazione molto forte per il nostro fare meditazione bene. Quando abbiamo un senso di responsabilità universale per gli altri, sviluppiamo la sensazione che ciò che stiamo facendo nel nostro meditazione è importante. Potrebbe non portare la massima felicità degli altri in questo istante, ma quando il tuo rubinetto perde e stai riempiendo un secchio, tutte le gocce sono necessarie per riempire il secchio. Il presente meditazione potrebbero essere solo poche gocce nel secchio, ma sta andando verso il riempimento del secchio. La risposta alla tua domanda va bene?

Pubblico: Qual è la differenza tra contemplazione e meditazione?

VTC: Ebbene, per contemplazione, qui intendo dire pensare alle cose. Controllandoli. Abbiamo un processo in tre fasi che è ascoltare, pensare o contemplare e meditare. Ascoltare è ottenere le informazioni, come ascoltare gli insegnamenti o leggere libri o discutere. Pensarci è stabilire la sua veridicità, acquisire una certa sicurezza che è così, verificarlo. Meditare su di esso è il vero passo per trasformare la nostra mente in quella sensazione.

Quindi, quando dico "contemplazione", sto sottolineando il secondo passaggio. Ora ascolti gli insegnamenti. Quando torni a casa, li contempli e pensi: “È vero? Questo ha senso? Ci sono davvero questi tre livelli di motivazione? Posso svilupparli? Ho bisogno dei primi due per avere il terzo? Come si relazionano insieme? Voglio anche fare questo?"

Quindi pensi a qualunque cosa sia stata spiegata. Pensa ai diversi punti della spiegazione. Pensi a cosa ti stai allontanando nel primo livello di motivazione, a cosa stai andando. Qual è il metodo per ottenerlo? Come funziona quel metodo per raggiungerlo? E dopo averlo fatto, è sufficiente? Ebbene, no, perché voglio uscire del tutto dall'esistenza ciclica. Quindi questo è ciò da cui mi sto allontanando e verso cosa voglio andare? Voglio la liberazione. Qual è il metodo? Il tre corsi di formazione superiori. Come fanno quelli tre corsi di formazione superiori lavorare per eliminare l'ignoranza che mi lega all'esistenza ciclica?

Pensi a queste cose: come funzionano, come si relazionano. E poi si passa al terzo livello di motivazione. La mia stessa liberazione è sufficiente? Ti immagini: “Sono qui in questo enorme enorme universo. Miliardi di sistemi solari. Miliardi di esseri diversi su questa terra e in tutto l'universo. È sufficiente che mi preoccupi solo della mia stessa liberazione? Be', in realtà sono capace di fare di più. Sarebbe molto meglio per tutti gli interessati se usassi davvero il mio potenziale". E quindi pensiamo a questo, allontanandoci dalla pace autocompiaciuta e andando verso la piena illuminazione, guardando i sei atteggiamenti di vasta portata e le qualità del sentiero tantrico per sapere come quelle cose ci permettono di raggiungere quella meta.

Ti siedi lì e ci pensi davvero. Dovrai pensarci molte, molte volte. Tutte queste cose nel lam rim, ho fatto questo tipo di contemplazione da quando ho iniziato all'inizio, e mi sento come se non avessi ancora capito davvero la profondità di quello che sta succedendo. Mentre lo fai, ne capisci diversi strati. Il tuo pensiero su di esso non è solo un pensiero intellettuale. Non è come scrivere una tesina sui tre livelli di motivazione. Ma pensandoci in relazione a te stesso e al significato che ha per la tua vita, allora nasce una sensazione sul tuo potenziale e sulla direzione che vuoi prendere nella tua vita, su come vuoi vivere. Alcuni sentimenti molto forti possono sorgere quando contempli queste cose. A questo punto ti concentri davvero sulla sensazione che sta nascendo. Lo tieni davvero, e questo è il terzo passo: meditazione.

Fidarsi delle parole del Buddha

Pubblico: I tre punti che dovrebbero aiutarci a realizzare la rarità di una preziosa rinascita umana si basano tutti su determinati presupposti e non ne sono convinto. Come facciamo a sapere se sono davvero vere?

VTC: Sì, sono tutti molto nascosti fenomeni. Negli insegnamenti buddisti, un modo per affrontare estremamente nascosto fenomeni è spiegare che se ci sono alcune cose che il Budda detto che sai per certo sono vere, inizi ad avere fiducia e fiducia nel Budda. Quindi credi alle altre cose che ha detto, fondamentalmente per fiducia e fiducia in lui, anche se potresti non saperlo dalla tua esperienza. Ma questo a volte ci fa impazzire completamente. [risata]

Ma non c'è modo di aggirarlo. Tutto ciò che facciamo nella vita implica una certa fiducia. Quando inizi la prima elementare, hai fiducia che ci sarà una scuola superiore dove andare e che ci saranno fondi che gestiranno la scuola superiore. C'è un'enorme quantità di fiducia che usiamo nel vivere le nostre vite. Ora, non è una questione di "Beh, semplicemente non penserò a queste cose. Mi fiderò di loro anche se non li capisco”, ma piuttosto, lo accettiamo provvisoriamente, “Lo accetterò e vedrò come funziona. Continuerò a controllare queste cose e continuerò a lavorare dove sono". Questo è anche quello che stavo dicendo prima, che quando capirai le cose successive, capirai meglio quelle precedenti.

Vedete, uno dei grandi ostacoli che abbiamo è che abbiamo una concezione molto forte di chi siamo. Quando diciamo "io", abbiamo questa sensazione molto forte di io, me, questo stile di vita, questo stato mentale, proprio ora. Lo abbiamo così saldamente che non possiamo immaginare di essere nient'altro. Non possiamo nemmeno immaginare di essere vecchi. Ti sei mai guardato allo specchio e hai immaginato come saresti se vivessi fino a 80 anni? Non ci pensiamo nemmeno. E questo è qualcosa che sarà la nostra esperienza: essere vecchi e rugosi e il stile di vita non funziona. Hai mai immaginato come sarebbe avere l'Alzheimer? Alcuni di noi avranno l'Alzheimer. Non possiamo nemmeno immaginarlo, eppure sono sicuro che se ci pensiamo davvero, sì, perché no? Qualcuno deve prendere l'Alzheimer. Non sono solo quegli altri vecchi. Potrei essere io.

Non possiamo nemmeno immaginare cosa significhi essere un bambino, anche se è stata la nostra esperienza. Eravamo decisamente un bambino, ma non riusciamo nemmeno a immaginare cosa significhi esserlo e non capire nulla di quello che sta succedendo intorno a noi ed essere completamente dipendenti e indifesi. Eppure questa è stata la nostra esperienza non molto tempo fa. Quindi vedete, questa idea molto rigida di chi sono ci rende così chiusi, così che non possiamo nemmeno entrare in contatto con la nostra esperienza di questa vita, per non parlare della morte e delle vite future.

Cambiare la nostra percezione

In realtà, possiamo guardare a qualsiasi esperienza da più di un'angolazione. Puoi pettinare il gatto e schiacciare la pulce e pensare che sia una cosa meravigliosa. Puoi pettinare il gatto e schiacciare la pulce e all'improvviso ecco l'intero percorso verso l'illuminazione nella tua mente perché stai pensando all'etica e tutto il resto. E così continua a tornare al fatto che - qui è dove vedi l'intera idea di vuoto - pensiamo che tutto ciò che percepiamo sia realtà. Pensiamo che tutto ciò che pensiamo, tutto ciò che percepiamo, tutte le nostre interpretazioni, tutti i nostri pregiudizi, tutti i nostri pregiudizi, tutte le nostre opinioni, pensiamo che siano realtà. Questo è il nostro grande problema. E parte di questo è che pensiamo che ciò che siamo ora sia in realtà ciò che siamo. Questo è ciò che ci blocca in così tante cose, perché ci impedisce anche di considerare il fatto che le cose potrebbero non essere esattamente come la nostra opinione pensa che siano. È così difficile per noi anche mettere in discussione le nostre opinioni.

Quando iniziamo a vedere questo, iniziamo a capire perché l'ignoranza è la radice dell'esistenza ciclica e la radice di tutti i problemi. Cominciamo a vedere come siamo così incastrati dalla nostra ignoranza e tuttavia pensiamo di sapere tutto. Questo è il nostro grande problema. Ecco perché a volte, quando iniziamo ad avere un'idea di come ci imprigioniamo con il nostro modo di pensare, iniziamo a creare un piccolo spazio per pensare: "Beh, il Budda mi ha portato al fatto che mi sto imprigionando e che sono tutto bloccato nelle mie opinioni, percezioni e interpretazioni di chi sono. Mi ha aperto la mente per iniziare a metterlo in dubbio. Forse Budda sa qualcosa che non so Forse dovrei considerare solo alcune delle cose di cui ha parlato. Non devo crederli come un grande dogma per essere un buon buddista, ma posso farli entrare nella mia mente perché il Budda mi ha aperto la mente in un modo molto importante. Posso iniziare a controllare alcuni di questi altri". E poi pensiamo a loro. Iniziamo a guardare le cose. Iniziamo a osservare le cose. Poi le cose iniziano a mettersi a posto.

Quindi, sempre su questa domanda: “Come facciamo a sapere che l'etica crea la causa per una buona rinascita? E quella generosità, pazienza, gioioso sforzo, concentrazione e saggezza creano il condizioni avere questa preziosa vita umana? Perché questa non è la nostra esperienza”. Bene, se inizi a guardare la tua vita in modo un po' diverso, forse lo è. Forse quella struttura potrebbe essere usata per descrivere la nostra esperienza.

Ad esempio, guardo alla mia stessa vita. Com'è che sono una suora buddista? Nella nostra società di solito attribuiamo le cose alla genetica e all'ambiente; non se ne parla karma. Se guardo geneticamente, non c'è un solo buddista tra tutti i miei antenati. Quindi non penso di essere buddista perché ho i geni per essere buddista. Ora, se guardo nel mio ambiente, non sono cresciuto come buddista. La comunità in cui sono cresciuto non era buddista. C'era un ragazzo giapponese con cui andavo a scuola, ma non sono nemmeno sicuro che fosse buddista. [risate] Tutto quello che sapevo sul buddismo erano quelle immagini nei libri sulle grandi religioni del mondo. Le persone con questi bastoncini d'incenso e queste statue, le ho guardate e ho pensato: "Adorano gli idoli, che orrore! Questi non sono stupidi?" Questa era la mia impressione del buddismo da giovane. Quindi nel mio ambiente non c'era niente che mi rendesse buddista. Perché allora sono buddista? Perché ho deciso di diventare suora? Non era dovuto ai geni, e non era il mio ambiente in questa vita.

Quindi questo mi apre la mente per iniziare a pensare che forse c'era qualcosa dalle vite precedenti. Forse c'era una certa familiarità, c'era una certa inclinazione, c'era un contatto avvenuto prima di questa vita così che questa vita, in qualche modo, la mia mente ne era interessata. Non riesco a vedere le mie vite passate per sapere cosa è successo e non ne ho affatto memoria. Ma puoi iniziare a vedere che forse tutta questa idea di rinascita potrebbe spiegarlo. E forse tutta questa idea di karma potrebbe spiegare qual è in effetti la mia esperienza in questa vita. Quindi la nostra mente inizia ad allungarsi un po'.

Hai detto: “Questi sono estremamente oscuri fenomeni. Non possiamo provarli a noi stessi. Non li conosciamo. Perché dovremmo prendere le convinzioni di qualcun altro, in particolare il BuddaPerché chi è questo ragazzo? Quindi guarda nella tua vita e vedi di quante persone ti sei fidato. Quando sali su un aereo per andare da qualche parte, non sai per certo che il ragazzo avesse la licenza. Non sai se non è ubriaco. C'è un'incredibile quantità di fiducia quando si sale sull'aereo.

Usiamo l'elettricità. Capiamo come funziona? Ogni cosa nuova che gli scienziati escogitano, è come l'ultima rivelazione di Dio, siamo sicuri che sia vera. Il fatto che l'anno prossimo facciano un esperimento diverso che cambia tutto non ci fa dubbio affatto. Andiamo completamente d'accordo. Noi crediamo. Leggiamo qualcosa sui giornali, crediamo che ciò che i giornalisti hanno interpretato sia corretto. Attraversiamo la nostra vita con un'incredibile quantità di fiducia e convinzione, la maggior parte delle quali è in esseri che non sono completamente illuminati.

Sii realistico nell'avere il controllo

Ci piace avere il controllo, ci piace credere che ciò che percepiamo sia reale. Ci piace credere che le nostre opinioni siano vere. Ci piace sentire tutto questo senso di controllo e sicurezza. E così attraversiamo la nostra vita cercando di avere il controllo, cercando di essere al sicuro, cercando di dimostrare che tutto ciò a cui pensiamo è giusto. Eppure, se guardiamo alle nostre vite, possiamo vedere che l'intero sforzo ci porta tutti i nostri problemi. Perché tutti i nostri conflitti con le altre persone sono principalmente incentrati sul nostro desiderio di convincerli che il nostro modo di vedere la situazione è quello giusto. Chiunque sia in conflitto, vede la situazione in modo errato. Se solo cambiassero idea e la vedessero come noi, e cambiassero il loro comportamento, vivremmo tutti felici e contenti. E come dice il mio amico che si occupa di mediazione dei conflitti, riceve tutte le persone simpatiche, simpatiche e flessibili che vengono ai suoi corsi, e tutti gli altri idioti che erano testardi: stanno alla larga! [risate] Si meraviglia sempre: "Non è interessante?"

Quando iniziamo davvero a guardare, a mettere in discussione le cose, può essere un tremendo sconvolgimento della nostra visione del mondo. Se arriviamo alla domanda fondamentale se tutto è completamente meraviglioso nella mia vita ora, se ci poniamo solo questa domanda: ho una felicità eterna in questo momento? La risposta è molto chiaramente no. Possiamo vederlo. Oltre ad avere a che fare con tutte quelle altre persone odiose, e la società, la guerra e l'inquinamento, il solo fatto che invecchieremo, ci ammaleremo e moriremo non è qualcosa che sceglieremmo di fare durante le nostre vacanze. Il solo dover affrontare quella non è una situazione da hunky-dory. E se lo guardiamo e diciamo: "Aspetta. Sono in questa situazione. Questo è ciò che accadrà. È davvero meraviglioso? È tutto ciò di cui sono capace nella mia vita? È questo che voglio continuare a sperimentare?” allora potremmo cominciare a dire: “Aspetta. No. Dev'esserci un altro modo di vivere. Dev'esserci una via d'uscita da questo pasticcio". Iniziamo a pensare: "Beh, forse se cambio il mio modo di pensare alle cose, potrei anche cambiare quelle che sono le mie esperienze". Questo ci incoraggia un po' a iniziare a riesaminare le nostre opinioni e convinzioni, perché iniziamo a vedere che le nostre opinioni e convinzioni attuali ci tengono bloccati in questa situazione che non è fantastica al 100%.

E poi tutta la questione del controllo. Ci piace avere il controllo. Sentiamo di avere il controllo. Ma se ci chiediamo, quanto controlliamo nella nostra vita? Non possiamo controllare il traffico in autostrada. Non possiamo controllare il tempo. Non possiamo controllare l'economia. Non possiamo controllare le menti delle persone con cui viviamo. Non possiamo controllare tutte le nostre funzioni stile di vita. Non possiamo controllare il processo di invecchiamento. Non riusciamo nemmeno a controllare la nostra mente quando ci sediamo per respirare meditazione per dieci minuti. È anche una fantasia pensare di avere il controllo, perché se apriamo davvero gli occhi, non abbiamo il controllo. Il punto è che possiamo prendere il controllo. C'è speranza. [risate] O quello che possiamo anche fare è rilassarci nel fatto che non abbiamo il controllo. Invece di combattere la realtà e rendere le nostre vite questa battaglia costante, possiamo semplicemente rilassarci e accettare ciò che sta accadendo. Ma ciò comporta un cambiamento nelle nostre idee. Ciò implica lasciar andare le nostre opinioni.

Naturalmente possiamo ancora avere aspirazioni. Ci relazioniamo ancora e cambiamo le cose e tutto. Ma vogliamo evitare questa mente che si avvicina a ogni situazione con: "Questo deve essere quello che voglio che sia" e quando niente è come vogliamo che sia, si arrabbia, è disilluso o scoraggiato.

Tutto questo "dovrebbe" mente. "Non dovrebbero esserci guerre". Perché non dovrebbero esserci guerre? Finché abbiamo attaccamento, rabbia, e l'ignoranza, perché non dovrebbero esserci guerre? Questa è la realtà della situazione. Ma ci riattacchiamo e insistiamo: "Non dovrebbero esserci guerre!" Invece di occuparsi del attaccamento, rabbia, e l'ignoranza, siamo impegnati a combattere la realtà della guerra. E ne siamo sopraffatti.

Sul tema specifico del controllo durante meditazione, quando stai facendo la consapevolezza meditazione, sii consapevole della nostra mancanza di controllo e rilassati invece di combatterla. Diventa consapevole di ciò che sta accadendo in ogni momento presente senza cercare di mettere sopra il progetto di ciò che vogliamo che sia.

Pubblico: Quanto è solido il nostro determinazione ad essere libero deve essere per noi persistere nella pratica?

VTC: È come tutte le altre comprensioni del sentiero. È qualcosa che cresce su di noi. È come uno qualsiasi degli argomenti che comprendiamo. Quando li sentiamo per la prima volta, lo capiamo. Poi andiamo più a fondo e ci pensiamo di più. Ne sentiamo parlare di nuovo. E ci pensiamo ancora. E continua a crescere e crescere e crescere. Il determinazione ad essere libero— probabilmente inizia con la maggior parte di noi che è abbastanza intellettuale al riguardo, ma mentre continuiamo a tornarci e continuiamo a capire meglio la nostra situazione e il nostro potenziale, allora il determinazione ad essere libero cresce automaticamente. Ad un certo punto del percorso, dicono che diventa spontaneo, giorno e notte. Non hai nemmeno più bisogno di coltivarlo. Ma per quanto ne abbiamo ora, può fungere da motivazione per continuare a praticare e questo ci consente di sviluppare maggiormente quella determinazione, praticare di più e così via.

Pubblico: Se non possiamo cambiare la vecchiaia, la malattia e la morte, perché anche solo pensarci? Perché non li accettiamo e andiamo avanti con la nostra vita invece di cercare di fare un determinazione ad essere libero da loro?

VTC: Bene, su questo tema abbiamo effettivamente bisogno di due menti. Ci sono due menti che si uniscono. Dobbiamo accettare qualcosa, ma possiamo accettare qualcosa e provare a cambiarlo allo stesso tempo. In altre parole, accettarlo significa accettare che questa è la realtà. Questo è ciò che sta accadendo. Ma ciò non significa che dobbiamo accettarlo come una cosa predeterminata, per sempre e per sempre, quando in realtà è in nostro potere controllare le cause e condizioni che lo producono.

È qui che ci confondiamo in Occidente. Pensiamo che se accetti qualcosa, allora non provi a cambiarlo. È come: "Se accetto l'ingiustizia sociale, non farò nulla per cercare di rimediare alla povertà, al razzismo e al sessismo". Quindi entriamo in questa cosa del "Non lo accetterò". E diventiamo tutti ipocriti e moralmente indignati, arrabbiati con tutti questi brividi che sono razzisti e sessisti e inquinano il mondo e che non gestiscono il mondo come pensiamo dovrebbe essere gestito. La cosa da fare in quella situazione è che dobbiamo accettare: “OK, il mondo è così. Questo è ciò che sta accadendo in questo momento". Questo non significa che dobbiamo arrabbiarci per questo. Ciò non significa nemmeno che dobbiamo continuare a farlo esistere. Dobbiamo accettare che sia la realtà presente in questo momento, ma possiamo cambiare le cause che la produrranno in futuro.

È la stessa cosa con l'invecchiamento, la malattia e la morte. Sono la nostra realtà, quindi li accettiamo. Avremo le rughe. Stiamo per morire. Ci ammaleremo. Questa è solo la nostra realtà. Questa è la realtà. Se potessimo davvero accettare solo quella cosa dell'invecchiamento, potremmo avvicinarci ad essa vedendone i benefici e invecchiare con grazia. Allo stesso modo, se esaminiamo la questione della nostra stessa morte, di cui parleremo la prossima volta, se possiamo accettare il fatto che moriremo ed essere in grado di guardare quella realtà e arrivare a patti con esso, allora non avremo così tanta paura di morire. Perché non vogliamo guardarlo, facciamo finta che non esista. Lo coloriamo e lo rendiamo bello e lo ignoriamo e accumuliamo così tanta spazzatura intorno ad esso, ma è tutto una grande maschera per la paura molto reale che è seduta nei nostri cuori perché non lo accetteremo, perché non lo faremo guardalo. Quindi solo essere in grado di accettare che stiamo per morire, allora possiamo morire ed essere perfettamente felici.

OK. Ci sediamo qualche minuto e digeriamo tutto? Prova a pensare a ciò che hai sentito in termini di vita. Lascia che affondi. Rendilo parte del tuo stesso essere.

1. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "atteggiamenti inquietanti". ↩