तीन प्रकार के आलस्य

आलस्य के प्रकार

• तीन प्रकार के आनंददायक प्रयासों का अवलोकन
• तीन प्रकार के आलस्य

LR 101: हर्षित प्रयास 01 (डाउनलोड)

निराशा

• प्रतिस्पर्धी समाज और कम आत्मसम्मान की व्यापकता
• कम आत्मसम्मान और दो चरम अभिमान
• आत्मविश्वास का वैध आधार: हमारा बुद्ध प्रकृति

LR 101: हर्षित प्रयास 02 (डाउनलोड)

प्रश्न एवं उत्तर

• दो तरह का बुद्ध प्रकृति
• स्वयं के दो अलग-अलग भाव: सकारात्मक और नकारात्मक
• सही समझ विकसित करना
• संघर्ष को सुलझाने के लिए समभाव की आवश्यकता है
• हमारे धर्म अभ्यास के वर्तमान स्तर की आत्म-स्वीकृति
• बड़े और छोटे लक्ष्य

LR 101: हर्षित प्रयास 03 (डाउनलोड)

हम चौथे के बारे में बात कर रहे हैं दूरगामी रवैया: उत्साही दृढ़ता, या आनंदमय प्रयास। यह वह रवैया है जो आनंद लेता है, या जो रचनात्मक या स्वस्थ या सकारात्मक है उसे करने में आनंद लेता है।

तीन प्रकार के आनंदमय प्रयास

आनंदमय प्रयास तीन प्रकार के होते हैं:

1. पहला कवच जैसा है, और यह तब है जब हम संवेदनशील प्राणियों के लिए काम करने की चुनौती में आनंद लेते हैं, पथ का अभ्यास करने की चुनौती, संसार में रहने की चुनौती ताकि संवेदनशील प्राणियों के साथ संपर्क और लाभ हो सके। जब हम उस सब को आनंद और प्रसन्नता के भाव से लेते हैं, तो वह कवच-रूपी आनंदमय प्रयास है।
2. दूसरा प्रकार रचनात्मक रूप से अभिनय करने का आनंदमय प्रयास है, इसलिए फिर से प्रयास करने में आनंद लेना और वास्तव में अच्छी तरह से विवेक करना है कि क्या अभ्यास करना है, क्या त्यागना है, और फिर सक्रिय रूप से अभ्यास करना है।
3. तीसरे प्रकार का आनंदमय प्रयास संवेदनशील प्राणियों की मदद करने का आनंदमय प्रयास है। और इसलिए यहाँ फिर से, हमारे पास संवेदनशील प्राणियों की पूरी सूची है, जब हमने नैतिकता के बारे में बात की थी, याद है? नहीं? [हँसी] मदद करने के लिए संवेदनशील प्राणियों की वह पूरी सूची - गरीब, बीमार और ज़रूरतमंद, जो शोकग्रस्त थे, जो परेशान थे, जो अभ्यास करने और क्या त्यागने के बीच भेदभाव नहीं कर सकते, जिनके पास है हम पर मेहरबानी की, वह सूची याद है? तीसरे प्रकार का आनंदमय प्रयास है ऐसा करने में आनंदमय प्रयास। वास्तव में खुशी तब होती है जब किसी की मदद करने का अवसर मिलता है: "हे भगवान, तुम्हारा मतलब है कि मुझे कुछ करना है?" तो उस रवैये के बजाय, जब यह सुनते हैं कि किसी को मदद की ज़रूरत है, या कोई कुछ चाहता है, तो हमें खुशी और उछाल की भावना होती है और हम बाहर जाकर इसे करना चाहते हैं। तो आप वास्तव में यहाँ अंतर देख सकते हैं।

तीन प्रकार का आलस्य

आनंदपूर्ण प्रयास आलस्य का प्रतिकार है, और आलस्य आनंदपूर्ण प्रयास में बाधा है। तो हमने तीन प्रकार के आलस्य के बारे में बात की।

1) शिथिलता का आलस्य

एक थी आलस्य की हमारी सामान्य पश्चिमी अवधारणा, बाहर घूमना, सोना, झपकी लेना, बेंच पर लेटना, उस तरह का आलस्य जिसमें हम हैं, जिसे मैं मनन मानसिकता कहता हूं। धर्म अभ्यास है मन: "दैनिक अभ्यास? मैं कल ऐसा करूँगा। हम कहते हैं कि हर रोज। एक धर्म पुस्तक पढ़ें? "मैं इसे कल करूंगा!" हम कहते हैं कि हर रोज। पीछे हटना? "मैं अगले साल करूँगा!" हम इसे हर साल कहते हैं। तो उस तरह का आलस्य का शिथिलता, जहाँ हम सोने और सपने देखने और बहुत आराम से रहने से बहुत जुड़े हुए हैं।

2) अति-व्यस्त होने का आलस्य

दूसरे प्रकार का आलस्य अति-व्यस्त होने का आलस्य है। हम आमतौर पर अति-व्यस्तता को शिथिलता के आलस्य का मारक मानते हैं। लेकिन यहाँ, सांसारिक रूप से अत्यधिक व्यस्त होना एक अन्य प्रकार का आलस्य है क्योंकि हम अभी भी धर्म का अभ्यास करने में आलसी हैं। हम बेहद व्यस्त हैं, और हमारे कैलेंडर करने के लिए सामान से भरे हुए हैं। हम यहां जाते हैं, हम वहां जाते हैं, हम इस कक्षा में हैं और हम उस क्लब में हैं, और हम इसमें हैं, दाह दाह... और हम इन सभी जगहों की यात्रा करते हैं और हम ये सब करते हैं, लेकिन हम अभ्यास नहीं करते धर्म! क्योंकि हम बहुत व्यस्त हैं।

और फिर निश्चित रूप से, जिस क्षण शामें मुफ्त आती हैं, हम पूरी तरह से पागल हो सकते हैं क्योंकि हम नहीं जानते कि खाली समय का क्या किया जाए। तो हम तुरंत किसी को बुलाकर भर देते हैं। और फिर शिकायत करना जारी रखें कि हमारे पास और समय कैसे नहीं है!

तो यह दूसरे प्रकार का आलस्य है। यह आधुनिक अमेरिका की कहानी है। [हँसी] जैसा मैंने कहा, इसे आलस्य कहा जाता है क्योंकि हम अभ्यास नहीं करते। हम धर्म को छोड़कर हर चीज में खुद को बेहद व्यस्त रखते हैं।

पहले और दूसरे प्रकार के आलस्य के लिए मारक

पहले के लिए, शिथिलता का आलस्य, हम मृत्यु और अनित्यता के बारे में सोचना चाहते हैं, और यह पहचानना चाहते हैं कि मृत्यु निश्चित है, मृत्यु का समय अनिश्चित है। और इसलिए विलंब न करना बेहतर है क्योंकि हमारे धर्म का अभ्यास करने से पहले मृत्यु बहुत अच्छी तरह से आ सकती है।

दूसरे के लिए, अति-व्यस्त होने का आलस्य- वास्तव में ये दोनों एंटीडोट इन दोनों प्रकार के आलस्य के लिए काम करते हैं, लेकिन विशेष रूप से दूसरे के लिए- यहाँ हम चक्रीय अस्तित्व के नुकसान पर विचार करते हैं। सांसारिक रूप से बहुत व्यस्त रहने का यह दूसरा आलस्य चक्रीय अस्तित्व के सभी लाभों को देख रहा है: "मुझे एक नया घर मिल सकता है, मुझे कुछ और कपड़े मिल सकते हैं, मुझे कुछ नए खेल उपकरण मिल सकते हैं, मैं यहां जा सकता हूं, मैं जा सकता हूं।" इस शानदार व्यक्ति से मिलें, मुझे यह पदोन्नति मिल सकती है, मैं यहां प्रसिद्ध हो सकता हूं और यह और वह कर सकता हूं…। और उस में ये सब काम करो।

और इसलिए इसका प्रतिकारक, चक्रीय अस्तित्व के नुकसानों को देखना है: कि चाहे हमें कुछ भी मिल जाए, फिर भी हम संतुष्ट नहीं हैं। कि हम सामान पाने के लिए इतनी मेहनत करते हैं, और आधा समय हमें नहीं मिलता है। और यदि आप देखते हैं, तो अक्सर यह वास्तव में सच होता है। कभी-कभी हम उन्हें प्राप्त करते हैं, लेकिन फिर वे हमारी अपेक्षाओं पर खरे नहीं उतरते हैं, और कभी-कभी वे अधिक सिरदर्द भी लाते हैं। तो वास्तव में देख रहे हैं, जैसा कि इसमें कहा गया है सभी अच्छे गुणों का फाउंडेशन, कि सांसारिक सिद्धियों पर भरोसा नहीं किया जा सकता: क्योंकि वे हमें स्थायी खुशी नहीं देते, वे स्थिर नहीं हैं। जब हमें उनकी जरूरत होती है तो वे हमेशा हमारे साथ नहीं होते। इसे पहचानना, और फिर यह देखना कि एकमात्र वास्तविक स्थिरता तीसरे महान सत्य के माध्यम से आती है: निरोध का सत्य, अज्ञान को दूर करना, गुस्सा और कुर्की हमारे दिमाग से। क्योंकि हम सुख चाहते हैं, तो हम उस तरह से मुक्ति के लिए कार्य करते हैं, क्योंकि वह एक स्थिर प्रकार का सुख है।

तो हम चक्रीय अस्तित्व के नुकसान के बारे में सोचते हैं। यह अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि चक्रीय अस्तित्व के नुकसानों को देखे बिना, धर्म का अभ्यास करना बहुत कठिन हो जाता है, वास्तव में असंभव है। क्योंकि अगर हम चक्रीय अस्तित्व से असंतुष्ट नहीं हैं, तो इससे बाहर निकलने की कोशिश क्यों करें? अगर हमें लगता है कि जिस तरह से हम अपना जीवन जी रहे हैं, व्यस्त हैं और इन सभी चीजों को कर रहे हैं, वह महान है, तो धर्म का अभ्यास क्यों करें? इसका कोई अर्थ नहीं है, इसका कोई प्रयोजन नहीं है।

धर्म का मतलब एक शौक से अधिक होना है। हालांकि कभी-कभी अमेरिका में, धर्म का बहुत शौक होता है: आप सोमवार की रात मिट्टी के बर्तन बनाते हैं, मंगलवार की रात रचनात्मक लेखन करते हैं, और बुधवार की रात को तैराकी सीखते हैं, गुरुवार की रात, आप धर्म करते हैं और शुक्रवार की रात, आप कुछ और करते हैं। तो यह शौक जैसा हो जाता है। कॉकटेल पार्टियों में बात करने के लिए कुछ और। आप जानते हैं, अमेरिका में तिब्बतियों को जानना बहुत फैशन है, आपके घर पर तिब्बतियों का रहना बहुत ही फैशनेबल है। [हंसी] फिफ्थ एवेन्यू कॉकटेल पार्टियां, आप वास्तव में इसके बारे में शेखी बघार सकते हैं। तो धर्म सिर्फ एक शौक की तरह बन जाता है, कोई वास्तविक अभ्यास नहीं, यह सिर्फ कुछ ऐसा है जो 'इन' लोगों के लिए ट्रेंडी है: "मैं रिचर्ड गेरे से धर्म पार्टी में मिला था!" [हँसी]

[दर्शकों के जवाब में] दिमागीपन कुछ ऐसा है जो हमें हर समय होना चाहिए, और अभ्यास करना कुछ बौद्धिक जिम्नास्टिक नहीं है जो हम यहां पर करते हैं जबकि हम अपने जीवन को अनदेखा करते हैं। अगर हमारा दिमाग है, तो कहें सुपर, सुपर बिजी और हम ध्यान चक्रीय अस्तित्व के नुकसानों पर, फिर सचेतनता वह है जो चक्रीय अस्तित्व के नुकसानों की उस समझ को वर्तमान स्थिति में ले जाती है जिसमें हम अभी रह रहे हैं। ताकि जब चॉकलेट केक आपको विचलित करने लगे, तो आप यह समझने के लिए पर्याप्त ध्यान दें कि इससे आपको कोई खुशी नहीं मिलने वाली है।

हमें इसे अपने दिमाग की धारा में बसाना होगा, फिर हम जिस चीज को देखते हैं, वह वास्तव में बदल जाती है। क्योंकि जब आप अभी भी जिमनास्टिक कर रहे हैं, तो यह ऐसा है: "चॉकलेट केक वास्तव में अच्छा है, नहीं, यह मुझे कोई स्थायी खुशी नहीं देता है, लेकिन यह वास्तव में अच्छा है, नहीं, यह मुझे कोई स्थायी खुशी नहीं देता है, मैं एक दिन मरना निश्चित है, मृत्यु निश्चित है, मृत्यु का समय अनिश्चित है, लेकिन मुझे वास्तव में चॉकलेट केक चाहिए, नहीं, यह आपको कोई खुशी नहीं देगा, और आप मरने जा रहे हैं, ओह, लेकिन मुझे यह चाहिए !! [हँसी] और आप इसे समाप्त कर देते हैं! लेकिन जब आप वास्तव में इसके साथ बैठते हैं, और आप वास्तव में मृत्यु के बारे में सोचते हैं और यह वास्तव में आपके दिमाग में चला जाता है, तब आप चॉकलेट केक में रुचि खो देते हैं। तब आपको अपने आप को कुछ याद दिलाने की ज़रूरत नहीं है, और यह धक्का और खिंचाव नहीं है, लेकिन आप बस वहाँ हैं जो कि अनित्यता की समझ के साथ है और चॉकलेट केक अपने आप में इतना दिलचस्प नहीं है।

3) निराशा का आलस्य (कम आत्मसम्मान)

और फिर तीसरे प्रकार का आलस्य है, निरुत्साहित होने का आलस्य, या स्वयं को नीचा दिखाना। या आधुनिक भाषा में, कम आत्मसम्मान। यह वह जगह है जहां हम पिछली बार रुके थे, इसलिए मैंने सोचा कि मैं इसे और अधिक गहराई में ले जाऊं क्योंकि हम अपनी संस्कृति में [हँसी] इस तरह के लंबे समय से पीड़ित हैं। आपने मुझे यह कहानी सुनाते हुए सुना है कि परम पावन को यह जानकर कितना धक्का लगा कि यह कितना प्रचलित था। यह वाकई सच है।

यह निम्न आत्म-सम्मान, यह निराशा, यह खुद को नीचा दिखाना, रास्ते में एक जबरदस्त बाधा है क्योंकि जब हम खुद को नीचे गिराते हैं, और जब हम उदास होते हैं, तो निश्चित रूप से हम कुछ भी करने की कोशिश नहीं करते हैं, और अगर हम ऐसा नहीं करते हैं कुछ भी मत करो, हमें कोई परिणाम नहीं मिलता है। एक रिट्रीट में मेरी चर्चा हुई जिसका मैंने नेतृत्व किया, और वहां मार्था नाम की एक महिला थी, और उसने कहा कि एक दोपहर वह बैठी थी और मंजुश्री कह रही थी मंत्र, और वह मंजुश्री कहते हुए बीच में ही सो गई मंत्र. जब वह उठी, तो वह ऐसा करने के लिए अपने आप में इतनी पागल थी कि वह मार्था कहने लगी मंत्र: "मैं बहुत भयानक हूँ, मैं बहुत घटिया हूँ, मैं कुछ भी सही नहीं कर सकता ..." [हँसी] और वह मंत्र, हम उन्हें गिनने की भी जहमत नहीं उठाते क्योंकि हम उन्हें लगातार कहते रहते हैं!

प्रतिस्पर्धी समाज और कम आत्मसम्मान की व्यापकता

यह आंतरिक बात जो हम अपने आप से करते हैं-निरंतर आत्म-आलोचना, लगातार खुद को कम आंकना-मुझे लगता है कि यह हमारे प्रतिस्पर्धी समाज से बहुत कुछ आता है।

पिछले हफ्ते, मैं क्लाउड माउंटेन में बस नीचे था। चैपमैन छात्रों के साथ हमारा यह रिट्रीट था। मैंने इसे इंग बेल के साथ सह-नेतृत्व किया, जो एक समाजशास्त्री हैं। हमने प्रतियोगिता के बारे में बहुत बात की। उन्होंने वास्तव में एक समाजशास्त्री के रूप में अपने चर्चा समूहों में इस बात को सामने लाया कि प्रतिस्पर्धा का हम पर क्या प्रभाव पड़ता है, और यह कैसे वास्तव में हमें अपने बारे में बहुत, बहुत घटिया महसूस कराता है। क्योंकि, चीजों को करने की खुशी के लिए करने के बजाय, हम उन्हें हमेशा सर्वश्रेष्ठ बनने और सर्वश्रेष्ठ के रूप में पहचाने जाने की प्रेरणा के साथ कर रहे हैं। और निश्चित रूप से, जैसे ही एक व्यक्ति को सर्वश्रेष्ठ के रूप में पहचाना जाता है, बाकी सभी को घटिया महसूस होता है।

लेकिन उसने चर्चाओं में वास्तव में एक दिलचस्प बात निकाली: यह है कि एक प्रतिस्पर्धी प्रणाली के साथ, यह केवल उन लोगों के लिए नहीं है जो निचले सिरे पर हैं जो सबसे अच्छा नहीं होने से हार जाते हैं जो घटिया महसूस करते हैं; जो लोग प्रशंसा प्राप्त करते हैं, वे वास्तव में कुछ मायनों में अधिक तनाव और अधिक तनाव रखते हैं क्योंकि उन्हें इसे बनाए रखना होता है। इसलिए हमने ग्रेड के बारे में यह पूरी चर्चा की- क्योंकि उस समूह में कॉलेज के छात्र शामिल हैं; आप लोगों के लिए यहां यह काम का मूल्यांकन होगा। और जिन छात्रों को 4.0 मिला है, उन्हें इसे बनाए रखने के लिए अविश्वसनीय चिंता थी। यह आश्चर्यजनक है।

इस समाज में, हमें उस समय से सिखाया जाता है जब हम इतने बड़े हो गए हैं, दूसरे लोगों के साथ प्रतिस्पर्धा करना। चाहे हम पैमाने पर उच्च हों या पैमाने पर कम हों, यह बहुत चिंता पैदा करने वाला है, और बहुत कम आत्म-सम्मान की ओर ले जाता है, क्योंकि हमें कभी नहीं लगता कि हम काफी अच्छे हैं, या हमें कभी नहीं लगता कि हम इसे बनाए रख पाएंगे दर्जा।

लेकिन मुझे लगता है कि सिर्फ समाज को दोष देना बहुत आसान है। हम हर समय यही करते हैं, यह पुरानी टोपी है: "आइए समाज को दोष दें।" हमें यह भी पहचानना चाहिए कि हम समाज के मूल्यों में कितना खरीदते हैं, और हम कितने संस्कारित हैं और खुद को समाज द्वारा अनुकूलित होने देते हैं। और यह एक समाजशास्त्री के साथ एक पाठ्यक्रम का सह-शिक्षण इतना उल्लेखनीय था, क्योंकि दोनों विषय कंडीशनिंग और सामाजिक प्रभाव के बारे में बात करते हैं। मेरा मतलब है, धर्म अनुकूलन प्रतीत्य समुत्पाद है, है ना? और मुझे लगता है कि जहां धर्म के पास वास्तव में अंतर्दृष्टि है, वह कह रहा है कि हमारे पास एक विकल्प है, क्योंकि हमारे पास चीजों पर गहराई से विचार करने की बुद्धि है। हमारे पास एक विकल्प है: क्या हम अपने आप को उस तरह से अनुकूलित होने देने जा रहे हैं, या यदि हम चीजों को एक अलग तरीके से देखने के लिए ज्ञान के साथ खुद को फिर से तैयार करने जा रहे हैं।

मुझे लगता है कि यह वास्तव में सोचने वाली बात है: प्रतिस्पर्धा से हमारा पूरा संबंध। वास्तव में हमारे दिलों में देखें: हम वास्तव में कितना खरीदते हैं, हम कितना प्रतिस्पर्धा करते हैं? जब हम हारते हैं तो हमारी क्या भावना होती है, जब हम जीतते हैं तो हमारी क्या भावना होती है? क्या हम दोनों तरह से खुश हैं? और इंग ने छात्रों से पूछा: "जब आपको एहसास हुआ कि आपकी तुलना अन्य लोगों से की जा रही है तो आपकी पहली याद क्या थी?" यह एक अविश्वसनीय चर्चा है। जब हम खुद से वह सवाल पूछते हैं, तो हम देखना शुरू करते हैं, यह काफी युवा होने लगता है, है ना? काफी जवान। और इस चर्चा में जो बहुत कुछ निकला, वह यह था कि भाई-बहनों या सहपाठियों की तुलना में हम कैसा महसूस करते हैं। सड़क पर हमेशा मेरी तुलना जेनी गॉर्डन से की जा रही थी: "आप जेनी गॉर्डन की तरह अपने कपड़े क्यों नहीं साफ करते? तुम जेनी गॉर्डन की तरह अपने बालों में कंघी क्यों नहीं करती?” [हँसी] मैं वास्तव में उससे फिर से मिलना चाहूँगा, इन दिनों में से एक। [हँसी]

दूसरों से प्रतिस्पर्धा करने की यह पूरी मानसिकता—इससे खुशी नहीं मिलती, चाहे आप किसी भी पैमाने पर हों। क्योंकि चाहे आप जीते या हारे, आपको अभी भी लगता है कि आप काफी अच्छे नहीं हैं। और वास्तव में वही निकला जब परम पावन पीएचडी से भरे इस पूरे कमरे से पूछ रहे थे: "किसका आत्म-सम्मान कम है?" और उन सभी ने कहा: "मैं करता हूँ।" [हँसी] यह देखना पूरी तरह से उल्लेखनीय है। ये सभी वैज्ञानिक जो परम पावन को प्रस्तुतियाँ देने आए थे दलाई लामा, मेरा मतलब है, ये लोग विशेष हैं, और उनका आत्म-सम्मान कम है!

कम आत्मसम्मान और दो चरम अभिमान

हम देख सकते हैं कि जब हमारे पास आत्मविश्वास नहीं होता है, जब हमारे पास कम आत्म-सम्मान होता है, तो हम खुद को अच्छा महसूस कराने की कोशिश में खुद को जरूरत से ज्यादा बढ़ा-चढ़ा कर प्रतिक्रिया करते हैं। मुझे लगता है कि इसलिए भी हमें अपनी संस्कृति पर गर्व करने में इतनी समस्या है। आत्म-सम्मान का वैध आधार क्या है, यह न जानते हुए, हम नितांत अर्थहीन गुणों के आधार पर अपने को मजबूत करते हैं और बड़े अहंकारी और अभिमानी हो जाते हैं। लेकिन फिर दूसरी ओर, और यही बहुत भ्रमित करने वाला है: कभी-कभी, हमें लगता है कि यदि हम वास्तव में अपने अच्छे गुणों को स्वीकार करते हैं, तो यह गर्व और अहंकारी होना है। और मुझे आश्चर्य है, मुझे नहीं पता कि इसमें कोई लिंग अंतर है या नहीं: आप जानते हैं, जिस तरह से पुरुषों और महिलाओं का सामाजिककरण किया जाता है? लेकिन मुझे आश्चर्य है कि कभी-कभी, शायद विशेष रूप से महिलाओं को लगता है कि यदि आप अपने गुणों को पहचानते हैं या अपने गुणों को दिखाते हैं, तो इससे आपको ऐसा लगता है कि आप पर गर्व है। और इसलिए हम क्या करते हैं, हम गर्व न करने की कोशिश में खुद को नीचा दिखाते हैं। और इसलिए हम इन दो परस्पर अनुत्पादक चरम सीमाओं के बीच डगमगाते हैं, कभी यह नहीं खोज पाते कि आत्मविश्वास का वैध आधार क्या है।

आत्मविश्वास का वैध आधार: हमारा बुद्ध स्वभाव

बौद्ध दृष्टिकोण से, वैध आधार हमारी पहचान है बुद्ध प्रकृति, क्योंकि वह बुद्ध प्रकृति, हमारी मनःधारा के निहित अस्तित्व की अनुपस्थिति मनःधारा के अस्तित्व के समय से ही हमारे साथ रही है। यह कुछ ऐसा नहीं है जो हमारे मन की धारा से अलग है, यह कुछ ऐसा नहीं है जिसे मन के प्रवाह से अलग किया जा सकता है। और इसलिए तथ्य यह है कि हमारा दिमाग अंतर्निहित अस्तित्व से खाली है इसका मतलब है कि इसे एक में परिवर्तित किया जा सकता है बुद्धका दिमाग। और वह खालीपन कभी दूर नहीं हो सकता, वह बुद्ध प्रकृति को कभी छीना नहीं जा सकता। और इसलिए उसके आधार पर, हमारे पास आत्म-सम्मान होने का कुछ वैध कारण है, क्योंकि हमारे पास बुद्ध बनने की क्षमता है।

तो ऐसा नहीं है कि मेरे पास बनने की क्षमता है बुद्ध क्योंकि "मुझे गणित में 'ए' मिला है", या क्योंकि "मैं सुंदर हूँ" या क्योंकि "मैं एक अच्छा एथलीट हूँ" या क्योंकि "मैं अमीर हूँ" या "मैं एक उच्च सामाजिक वर्ग में हूँ," या इनमें से कोई भी चीज़। यह "मैं सार्थक हूँ क्योंकि मेरे पास एक दिमागी धारा है बुद्ध संभावना।" और यह पहचानने के लिए कि हमारे मन की धारा चाहे कितनी भी बादल क्यों न हो जाए बुद्ध क्षमता अभी भी है।

एक पाठ में, उनके बारे में उपमाएँ हैं बुद्ध संभावित, और कैसे बुद्ध क्षमता छिपी हुई है। वे कहते हैं कि यह एक की तरह है बुद्ध चीथड़ों के गुच्छे के नीचे मूर्ति, या भौंरों से घिरे शहद के समान, या यह जमीन में गहरे दबे सोने के समान है। तो कुछ है जो वहाँ है, यह काफी अद्भुत है, लेकिन बाहरी आवरण के कारण, इसे देखने में कुछ अस्पष्टता है। और इसलिए, हमारे पास यह है बुद्ध क्षमता, लेकिन हम इसे देखने से अस्पष्ट हैं, और अस्पष्टता अज्ञान है, गुस्सा और कुर्की। बुद्ध संभावित उन चीजों की कमी है जो हमारे दिमाग का एक अंतर्निहित हिस्सा हैं। वास्तव में इस पर विचार करने में थोड़ा समय लगता है, लेकिन अगर हम इसे ट्यून कर सकते हैं, तो हमारे जीवन में चाहे कुछ भी हो रहा हो, हम जानते हैं कि हमारे लिए कुछ आशा है, क्योंकि अगर मक्खियों या बिल्लियों ने भी बुद्ध क्षमता है, तो हम भी ऐसा ही करते हैं, बस एक मनःधारा होने से जो एक ओर निहित अस्तित्व से खाली है, और दूसरी ओर स्पष्ट और जानने वाला है और इन अच्छे गुणों के बीज हैं जो असीम रूप से विकसित हो सकते हैं।

मैं यह नहीं कहूंगा कि बात कर रहा हूं बुद्ध प्रकृति सभी लोगों के लिए आत्मविश्वास विकसित करने का सबसे अच्छा तरीका है। क्योंकि यह विचार रखने के लिए, या किसी प्रकार की गहरी समझ के लिए आपको निश्चित रूप से बौद्ध धर्म में कुछ आस्था की आवश्यकता है। साथ ही, आत्मविश्वास की कमी भी कई तरह की होती है। लेकिन अगर आपको ऐसा लगता है कि आप अंदर से सिर्फ सड़े हुए हैं, कि आप में कुछ भी अच्छा नहीं है, तो इसके बारे में जानना बुद्ध प्रकृति उसे दूर करने में मदद कर सकती है। लेकिन अगर आपमें आत्मविश्वास की कमी है क्योंकि आप साइकिल नहीं चला सकते हैं, तो जैसा कि गेशे ङवांग धारग्ये हमें कहा करते थे, यदि आप एक साइकिल चालक बन सकते हैं बुद्ध, आप कुछ भी सीख सकते हैं। तो वहीं एक तरह से के बारे में जान रहे हैं बुद्ध प्रकृति आपको विश्वास दिलाने में मदद करेगी कि आप साइकिल चलाना सीख सकते हैं, दूसरे तरीके से, हो सकता है कि साइकिल चलाना सीखने से आपको अधिक मदद मिल सकती है, क्योंकि यह सिर्फ एक विशेष कौशल में प्रभावोत्पादक होने पर काम कर रहा है। तो यह इस पर निर्भर करता है, मैं कहूंगा, कि आपके आत्मविश्वास की कमी इसलिए है क्योंकि आपके पास एक निश्चित कौशल नहीं है या क्योंकि आपको लगता है कि आप एक सड़े हुए व्यक्ति हैं।

आपका परम आत्मविश्वास तब है जब आपने शून्यता का अनुभव किया है, लेकिन आप शून्यता के बारे में कुछ समझ सकते हैं और आप इसके बारे में कुछ समझ सकते हैं बुद्ध प्रकृति ने इसे सीधे महसूस किए बिना। यदि आपके पास किसी प्रकार का विश्वास है, या के अस्तित्व के बारे में किसी प्रकार की सही धारणा है बुद्ध प्रकृति, जो आपको आत्मविश्वास देती है ताकि आप बाहर जा सकें और इसे गहराई से समझ सकें।

मुझे लगता है कि बस कुछ प्रकार की अस्पष्ट समझ भी है गुस्सा मेरे दिमाग का एक अंतर्निहित हिस्सा नहीं है, ईर्ष्या मेरे दिमाग का एक अंतर्निहित हिस्सा नहीं है, यहां तक ​​कि यह समझ भी आपको बहुत अधिक आत्मविश्वास दे सकती है। आपको शून्यता का एहसास नहीं हुआ है, लेकिन आप यह पहचानने लगे हैं कि हमें इन चीज़ों से इस तरह चिपके नहीं रहना है जैसे कि वे मेरे अस्तित्व का सार हों। इसे पाने के लिए आपको शून्यता की पूर्ण समझ रखने की आवश्यकता नहीं है। लेकिन आप जितना ज्यादा समझेंगे बुद्ध प्रकृति, जितना अधिक आपमें आत्मविश्वास होगा। जितना अधिक आपमें आत्मविश्वास होगा, जितना अधिक आप अभ्यास करेंगे, उतना ही अधिक आप समझ पाएंगे बुद्ध प्रकृति। जितना अधिक आप समझते हैं बुद्ध प्रकृति, और अधिक ... तुम्हें पता है? दोनों चीजें साथ-साथ चलती हैं और आप आगे-पीछे होते रहते हैं।

प्रश्न एवं उत्तर

बुद्ध प्रकृति के दो प्रकार

[दर्शकों के जवाब में] बुद्धा प्रकृति और बुद्ध क्षमता पर्यायवाची हैं, जैसा कि मैं यहां उनका उपयोग कर रहा हूं। और दो प्रकार के होते हैं:

1. लोग जिस मुख्य प्रकार का उल्लेख करते हैं वह मन के अंतर्निहित अस्तित्व की अनुपस्थिति है। इसे प्राकृतिक कहा जाता है बुद्ध संभावित, या बुद्ध प्रकृति।
2. दूसरा प्रकार विकासशील है बुद्ध संभावित या बुद्ध प्रकृति, जो मन की स्पष्ट और जानने वाली प्रकृति है, और अच्छे गुण, जैसे करुणा, प्रेम, ज्ञान जो अब हमारे पास है, भले ही वे बहुत अविकसित हैं। तो हमारे मन की धारा में कुछ भी जो रूपांतरित होने की क्षमता रखता है बुद्धाइसका धर्मकाय, इसे विकासशील कहा जाता है बुद्ध प्रकृति।

स्वयं के दो अलग-अलग भाव: सकारात्मक और नकारात्मक

[दर्शकों के जवाब में] परम पावन इस बात पर ज़ोर देते हैं कि आत्म की दो अलग-अलग भावनाएँ हैं। वह कहते हैं कि स्वयं का एक भाव वह है जहां हम खुद को सुपर सॉलिड बनाते हैं। यहाँ यह वास्तविक ठोस स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में है - यही वह है जिससे हमें खुद को मुक्त करना है। लेकिन आत्म का एक यथार्थवादी बोध है, जहां वे कहते हैं कि हमें इस तथ्य में आत्मविश्वास की भावना रखनी होगी कि हम मार्ग का अभ्यास कर सकते हैं और बुद्ध बन सकते हैं। और वह स्वयं की भावना, या आत्मविश्वास, कुछ भावना कि आप प्रभावोत्पादक हैं, कि आप इसे कर सकते हैं: यह स्वयं का एक सकारात्मक भाव है। इसलिए हमें स्वयं के बारे में गलत बोध से छुटकारा पाने की आवश्यकता है, और हमें सकारात्मक भाव विकसित करने की आवश्यकता है।

सही समझ विकसित करना

[दर्शकों के जवाब में] शिक्षाओं का बार-बार होना और हमारी समझ पर चर्चा करना वास्तव में महत्वपूर्ण है, ताकि हम यह सुनिश्चित कर सकें कि हमें सही समझ है। क्योंकि कुछ सुनना आसान है, लगता है कि हम समझते हैं और वास्तव में हम गलत समझते हैं। बहुत से लोगों के साथ ऐसा होता है। मैं उन चीजों को वापस देख सकता हूं जो मैंने सोचा था कि मैं पांच साल पहले समझ गया था कि अब मुझे एहसास हुआ कि मैं समझ नहीं पाया और मैं सही तरीके से अभ्यास नहीं कर रहा था। लेकिन मुझे लगता है कि यह रास्ते का हिस्सा है। अभ्यास करने के उचित तरीके को समझना एक और कदम है क्योंकि ऐसा नहीं है कि हम सिर्फ शिक्षाओं को सुनते हैं और तुरंत ही हम उन्हें बौद्धिक रूप से समझ जाते हैं और उन्हें अभ्यास में कैसे लाया जाए। यह बहुत अधिक परीक्षण और त्रुटि है और वास्तव में बार-बार चीजों पर जा रहा है।

संघर्ष को सुलझाने के लिए समभाव की आवश्यकता है

[दर्शकों के जवाब में] समभाव विकसित करना महत्वपूर्ण है क्योंकि जब हमारा मन अति-संवेदनशील होता है तो संघर्षों को सुलझाना बहुत कठिन होता है। वास्तव में, यह वस्तुतः असंभव है क्योंकि जब हमारा मन अति-संवेदनशील होता है, तो दूसरा व्यक्ति जो कुछ भी कहता या करता है, हम गहरे अंत तक चले जाते हैं। और इसीलिए हम समभाव की साधना के बारे में बात करते हैं जिसका अर्थ है स्वयं को आठ सांसारिक धर्मों से अलग कर लेना। क्योंकि ऐसा क्या है जो हमें इतना अति-संवेदनशील बनाता है? अनुलग्नक प्रशंसा और प्रतिष्ठा के लिए - छवि और अनुमोदन। पसंद किया जाना चाहते हैं, स्वीकृत होना चाहते हैं। इस वजह से हुई मौत ध्यान इतना मददगार है, क्योंकि जब हम मौत करते हैं ध्यान तो हमारे पास इस तरह के कम हैं कुर्की, तो फिर हम वहाँ इतने कंजूस होकर नहीं बैठे हैं, इस इंतज़ार में कि हर कोई हमें ठेस पहुँचाए।

हमारे धर्म अभ्यास के वर्तमान स्तर की आत्म-स्वीकृति

[दर्शकों के जवाब में] आप कह रहे हैं कि अगर हम वास्तव में धर्म को गहराई से समझते हैं, तो हम शायद अब की तुलना में बहुत अलग तरीके से जी रहे होंगे? तो हम कैसे नहीं हैं?

मुझे लगता है कि यहां आत्म-स्वीकृति महत्वपूर्ण है- यह देखने में सक्षम होना कि हम अभी कहां हैं, और स्वीकार करें कि हम कहां हैं। इस आदर्श छवि के साथ प्रतिस्पर्धा करने के बजाय हमारे पास उस महान धर्म अभ्यासी की है जिसे हम बनना चाहते हैं और हमें होना चाहिए - और यदि हम हैं तो हम निश्चित रूप से खुद से प्रभावित होंगे! [हंसी] - उस छवि के साथ प्रतिस्पर्धा करने के बजाय, बस यह पहचानने में सक्षम होने के लिए कि मैं कौन हूं, यह वह जगह है जहां मैं अभी हूं। उदाहरण के लिए, मैं देख रहा हूं कि जनरल लैम्रिम्पा जो कर रहे हैं वह अद्भुत है, मैं एक दिन ऐसा करने की इच्छा रखता हूं। लेकिन मुझे पता है कि अभी मेरे पास इसे करने के लिए पर्याप्त पूर्व-आवश्यकताएं नहीं हैं। इसलिए मुझे इस बात के अनुसार अभ्यास करना होगा कि मैं अभी कहाँ हूँ, और मुझे अभी क्या विकसित करने की आवश्यकता है, बिना खुद से नफरत किए कि मैं एक नहीं हूँ बोधिसत्त्व! आत्म स्वीकृति का मतलब शालीनता नहीं है। यह स्वीकार कर रहा है कि क्या है, लेकिन उसके साथ जानना कुशल साधन आप स्थिति को बदल सकते हैं।

एक बात जो आपने उठाई वह काफी दिलचस्प है, क्या यह पूर्णतावादी मन है जो खुद को बहुत व्यस्त रखता है, हर तरह की विभिन्न धर्म सामग्री के लिए इधर-उधर भागता रहता है? इधर भागना, उधर दौड़ना, यह शिक्षक, वह शिक्षक, यह पीछे हटना, वह पीछे हटना, यह अभ्यास, वह अभ्यास, इस परियोजना में शामिल होना, और वह परियोजना और यह और वह होना, और यह और वह योजना बनाना…। मूल रूप से, यह हर चीज की तरह है, आप जानते हैं, कुछ लोग व्यस्त मन को धर्म अभ्यास में आयात करते हैं, कुछ लोग ईर्ष्यापूर्ण मन का आयात करते हैं, कुछ लोग संलग्न मन का आयात करते हैं, कुछ लोग धर्म का आयात करते हैं गुस्सा मन। नियमित पुराने जीवन में हमारी जो भी चीज होती है, उसे हम अपने व्यवहार में इम्पोर्ट करते हैं। और इसीलिए हम काम करने के लिए उन्हीं पुरानी चीजों से चिपके हुए हैं। क्योंकि यह सिर्फ यही पैटर्न वाला व्यवहार है जिसमें हम खुद को शामिल करते हैं।

बड़े और छोटे लक्ष्य

[दर्शकों के जवाब में] तो आप कह रहे हैं कि एक बन रहा हूं बुद्ध बहुत उन्नत है लेकिन अगर आप देखते हैं कि अभ्यास से आपको कुछ तात्कालिक लाभ मिलता है, तो क्या यह आपको अभ्यास करते रहने के लिए प्रोत्साहित करता है? मुझे लगता है कि हम दोनों चीजें एक ही समय में करते हैं। मुझे नहीं लगता कि यह एक या तो होना चाहिए। मुझे लगता है कि एक ओर हमारे पास एक दीर्घकालिक लक्ष्य है, दूसरी ओर हमारे छोटे लक्ष्य हैं। यह ऐसा है जैसे कि जब आप किंडरगार्टन में होते हैं, तो आपका दीर्घावधि लक्ष्य यह होता है कि आप कॉलेज से स्नातक होने जा रहे हैं, लेकिन आप अभी भी अपने पेपर पर सितारों को पसंद करते हैं, और आप चाहते हैं कि शुक्रवार को शिक्षक आपको एक कैंडी दें क्योंकि आप अच्छे थे। तो ऐसा लगता है जैसे आप दोनों चीजों पर काम करते हैं।

आप कभी-कभी सुनेंगे, जैसे कि कब लामा ज़ोपा प्रेरणा की खेती करता है, वह आपको इस बात की खेती करवाएगा "अस्तित्व के अविश्वसनीय छह लोकों में सभी मातृ संवेदनशील प्राणी जो अनादिकाल से पीड़ित हैं, इसलिए मुझे एक बनना चाहिए बुद्ध उन सभी को संसार से मुक्त करने के लिए। लेकिन बनने के लिए बुद्ध, मुझे क्या करना है? मुझे इस समय चल रही इस शिक्षा को सुनना है और ध्यान देना है!

तो ऐसा लगता है, आपके पास सुपर बड़ी प्रेरणा है, साथ ही यह पहचानते हुए कि यदि आपके पास कोई मौका है, तो आपको ठीक यहीं होना चाहिए जो आप अभी कर रहे हैं, इसे लाभकारी बना रहे हैं। तो आपके पास दोनों एक ही समय में हैं। क्योंकि बात यह है, अगर आपके पास "मैं अभी ध्यान देने जा रहा हूं" वाला एक है, तो यह ऐसा है कि मैं इसे लेकर कहां जा रहा हूं? तो क्या हुआ अगर मैं हर बात पर ध्यान दूं, तो क्या? लेकिन अगर आपको इस रास्ते का अंदाजा है और वह पूरी चीज आपको कहां ले जा रही है, भले ही यह आपको कहां ले जा रही है, यह आपकी अवधारणा से परे है, आपको कुछ ऐसा महसूस होता है कि ये बूंदें बाल्टी में गिर रही हैं।

ठीक है, चलो समर्पित करते हैं।