अभिमान और अज्ञान

• नीच पर गर्व करें
• महान गौरव—हमें सार्थक महसूस करने के लिए सर्वश्रेष्ठ क्यों होना चाहिए?
• शान की शान
• "मैं" की भावना का गौरव
• स्पष्ट गौरव

LR 049: गर्व का मूल दुख 01 (दूसरा महान सत्य) (डाउनलोड)

गर्व की जड़ पीड़ा (जारी)

• स्वाभिमानी अभिमान
• विकृत अभिमान
• अभिमान के लिए मारक

LR 049: गर्व का मूल दुख 02 (दूसरा महान सत्य) (डाउनलोड)

अज्ञान

• अस्पष्टता की स्थिति
• अज्ञानता का वर्णन करने के विभिन्न तरीके
• विभिन्न प्रकार के आलस्य

LR 049: अज्ञानता (दूसरा महान सत्य) (डाउनलोड)

हम के माध्यम से जा रहे हैं चार महान सत्य, हमारे असंतोषजनक अनुभवों, उनके कारणों, उनकी समाप्ति और दुख को समाप्त करने के मार्ग के बारे में बात करना। हम असंतोषजनक अनुभवों में बहुत गहराई से गए हैं। इसलिए, अगर आपको अभी भी लगता है कि आप संसार में मज़े कर रहे हैं, तो टेप सुनें [हँसी] और फिर से सोचें।

हमने असंतोषजनक अनुभवों के कारणों की गहराई में जाना शुरू किया। इन्हें ही हम कष्ट कहते हैं¹ या विकृत धारणाएँ जो हमारे मन में हैं जो हमें बार-बार समस्याग्रस्त स्थितियों में डालती हैं। छह मूल क्लेश हैं जो सभी असंतोषजनक अनुभवों के प्रमुख कारण हैं। हमने छह में से पहले दो के बारे में बात की है: 1) कुर्की और 2) गुस्सा. आज हम तीसरे के बारे में बात करने जा रहे हैं, जो गर्व है।

अभिमान

गर्व को कभी-कभी दंभ या अहंकार के रूप में अनुवादित किया जाता है। इस तीसरे मूल के दुख के लिए गौरव एक सटीक अनुवाद नहीं है क्योंकि अंग्रेजी में गर्व का सकारात्मक तरीके से उपयोग किया जा सकता है (उदाहरण के लिए आपको अपने काम पर गर्व है कि आप उपलब्धि की भावना महसूस करते हैं)। यह उस प्रकार के गर्व की बात नहीं है जिसके बारे में हम बात कर रहे हैं, बल्कि यह एक दूषित चित्त की स्थिति है। यहां हम बात कर रहे हैं उस अहंकार के बारे में जो स्वयं के बारे में फुलाया हुआ नजरिया है, एक तरह का अहंकारी नजरिया जैसे आप में खुद से भरा हुआ है।

अभिमान की परिभाषा: यह एक विशिष्ट मानसिक कारक है, जो क्षणभंगुर सम्मिश्रण के दृष्टिकोण के आधार पर, एक स्वाभाविक रूप से मौजूद "I" या एक स्वाभाविक रूप से मौजूद "मेरा" को पकड़ लेता है।

मैं समझाऊंगा कि "क्षणिक समग्र" क्या है। यह उन अजीब शब्दों में से एक है जिसका हम शाब्दिक रूप से तिब्बती से अनुवाद करते हैं जो अंग्रेजी में किसी की आंखों को घुमाता है। "क्षणिक संमिश्र" का अर्थ है समुच्चय, अर्थात परिवर्तन और मन। दूसरे शब्दों में, समुच्चय सम्मिश्र हैं। समुच्चय एक ढेर है जो मानसिक कारकों का एक सम्मिश्रण है, और यह क्षणभंगुर है; यह बदलता है। के आधार पर परिवर्तन और मन, यह दृष्टिकोण [अस्थायी सम्मिश्र] एक स्वाभाविक रूप से मौजूद "मैं" या "मेरा" पर पकड़ लेता है। यह अपने आप को पूर्ण बना रहा है, "मैं" को अपने से बहुत बड़ा बना रहा है, और इसके बारे में बहुत गर्व महसूस कर रहा है।

यहाँ अभिमान जिस प्रकार से कार्य करता है वह यह है कि यह अन्य सभी पुण्यों की प्राप्ति को रोकता है। यह हमें कुछ भी सीखने से रोकता है क्योंकि हमें लगता है कि हम यह सब पहले से ही जानते हैं। यह वह अभिमान है जो हमें दूसरों का अनादर करता है, दूसरों के लिए अवमानना ​​करता है, दूसरों को नीचा देखता है, जिससे हमें कुछ भी सीखने से रोकता है और जिसके परिणामस्वरूप हमारे अन्य लोगों के साथ बहुत अप्रिय संबंध होते हैं। जिस तरह हम खुद से भरे हुए लोगों के आसपास रहना पसंद नहीं करते हैं, उसी तरह दूसरे लोग भी ऐसा महसूस करते हैं जब हमारा अभिमान प्रकट होता है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): निश्चित रूप से। इसलिए वे कहते हैं कि अभिमान अन्य सभी सद्गुणों की वृद्धि को रोकता है। हम दूसरों के लिए करुणा का विकास नहीं करते क्योंकि हमें लगता है कि हमारे पास पहले से ही सभी अच्छे गुण हैं। हम पहले से ही इतने महान हैं! गर्व एक वास्तविक मजबूत, ठोस चीज है और हमारे अभ्यास में बहुत बड़ी बाधा है। जैसे ही हममें यह अभिमान होता है कि हम सब कुछ जानते हैं, हम अपने आध्यात्मिक मार्ग में रोड़ा अटकाते हैं, और फिर आश्चर्य करते हैं कि हम कहीं क्यों नहीं पहुँचते। अभिमान हर तरह से आता है। यह धर्म के तरीकों से आता है। यह नियमित रूप से आता है। यह मन ही है जो कुछ भी बताना नहीं चाहता। "मुझे मत बताओ कि क्या करना है। मैं जानता हूँ। अपने काम से काम रखो! अपने दोषों को देखो!" [हँसी]

गर्व के सात रूप हैं, सात अलग-अलग स्वाद हैं जो गर्व लेता है, इसे दिलचस्प मोड़ देता है।

नीच पर गर्व करें

पहले प्रकार के अभिमान को हीन पर अभिमान कहा जाता है। गर्व के साथ, हम शिक्षा, स्वास्थ्य, सौंदर्य, एथलेटिक क्षमता, सामाजिक प्रतिष्ठा, आर्थिक स्थिति, बुद्धि आदि के मामले में दूसरों से अपनी तुलना करते हैं। इस प्रकार का गौरव वह है जहां हम वास्तव में किसी और से बेहतर हैं कि हम जो भी हैं पर गर्व कर रहे हैं। हमें उन लोगों पर गर्व है जो हमसे हीन हैं और हम उन्हें नीचा देखते हैं। यह एक वास्तविक अभिमानी किस्म की ठगी है जो अन्य लोगों को नीची नज़र से देखती है। यह भी उस तरह का रवैया है जो कहता है, "मैं बहुत ज्यादा नहीं जानता, लेकिन कम से कम मैं उस झटके से बेहतर हूं।" यह थोड़ा विनम्र होने का नाटक करने का एक बहुत अच्छा तरीका है, जैसे, "मैं बहुत ज्यादा नहीं जानता, लेकिन उस बेवकूफ की तुलना में, मैं वास्तव में अच्छा दिखता हूं।" हम थोड़ा विनम्र होने का दिखावा करते हैं लेकिन वास्तव में हम दूसरे लोगों को नीचा दिखा रहे हैं।

महान गर्व

दूसरे प्रकार के अभिमान को महान अभिमान कहा जाता है। यह तब होता है जब हम वास्तव में किसी भी गुण में दूसरों के बराबर होते हैं, जिस पर हमें गर्व होता है। यह जो सामने लाता है वह प्रतिस्पर्धा है। जबकि पहले वाले ने दूसरों की अवमानना ​​​​और निंदा की, यह हमारी अमेरिकी प्रतिस्पर्धा की पूरी ताकत और आगे बढ़ने, बेहतर होने और दूसरों को पीछे छोड़ने की आक्रामकता को सामने लाता है।

यदि हम अपने जीवन में देखें, तो हम देखेंगे कि हम अन्य लोगों के साथ प्रतिस्पर्धा करने में इतना समय व्यतीत करते हैं। हमें ऐसे पाला गया जैसे कि यह एक स्वस्थ तरीका हो। हम सोचते हैं कि जितना अधिक हम किसी और पर गर्व कर सकते हैं जिसके बारे में हम समान हैं और उन्हें हरा देते हैं, इसका मतलब है कि हम एक बेहतर इंसान हैं। हम इस अजीब धारणा के साथ बड़े होते हैं कि अच्छा बनने के लिए हमें दूसरों को नीचा दिखाना पड़ता है। इससे लोगों के साथ सहयोग करना हमारे लिए और अधिक कठिन हो जाता है, क्योंकि हम किसी ऐसे व्यक्ति के साथ सहयोग कैसे कर सकते हैं जिसके साथ हम प्रतिस्पर्धा कर रहे हैं और अपमानित करने की कोशिश कर रहे हैं?

जब हम अन्य लोगों के साथ सहयोग नहीं कर सकते, तो निश्चित रूप से हम अलग-थलग महसूस करने लगते हैं; हम दूसरे लोगों से कटा हुआ महसूस करने लगते हैं। क्यों? क्योंकि हम खुद को काट रहे हैं। जैसे ही हम इस प्रतियोगिता मोड में आते हैं, हम खुद को अन्य संवेदनशील प्राणियों से अलग कर रहे हैं और आगे आने के लिए खुद को उनके खिलाफ खड़ा कर रहे हैं, अन्यथा हमारा पूरा स्वाभिमान दांव पर है। यह वास्तव में एक सांस्कृतिक दृष्टिकोण है। सभी संस्कृतियां इस पर कार्य नहीं करती हैं। मैं काफी समय तक एशिया में रहा। वहाँ, जब से आप बच्चे हैं, तब से आप एक समूह के सदस्य के रूप में अपनी इस छवि के साथ पाले जाते हैं। उस समूह में हर किसी के साथ प्रतिस्पर्धा करने के बजाय, एक व्यक्ति के रूप में आपका काम उस समूह के लोगों के साथ सहयोग करना है क्योंकि आप एक व्यक्ति के रूप में समूह के कल्याण के लिए जिम्मेदार हैं जबकि अन्य आपके कल्याण के लिए भी जिम्मेदार हैं। किसी तरह स्वयं थोड़ा छोटा होता है, अधिक विनम्रता होती है, अन्य लोगों की मदद करने की अधिक इच्छा होती है, और लोगों को हर छोटी-छोटी बात से अहंकार का खतरा महसूस नहीं होता है।

जब हमारे पास स्वयं की यह बहुत ही व्यक्तिगत भावना और बहुत अधिक गर्व होता है, तो हम हर किसी के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं। जिस तरह से हम स्थिति को फ्रेम करते हैं, उसके कारण लोग हमें एक खतरे के रूप में देखते हैं। कभी-कभी आप अपने काम के बारे में सोच सकते हैं, “अगर मैं प्रतिस्पर्धा नहीं करूँगा तो मैं कैसे काम पर जाऊँगा? यही है जो है!" लेकिन मुझे लगता है कि कई व्यवसाय अब महसूस कर रहे हैं कि जितने अधिक लोग प्रतिस्पर्धा करते हैं, उतना ही अधिक तनाव आप कंपनी के भीतर पाते हैं। अधिक सहयोग को बढ़ावा दिया जा रहा है। मुझे लगता है कि अगर हम प्रतिस्पर्धा करने के बजाय अन्य लोगों के साथ सहयोग करना सीखते हैं, तो यह वास्तव में हमारे अपने कल्याण और हमारी अपनी भावना के लिए भुगतान करता है।

हमें सर्वश्रेष्ठ क्यों बनना है?

मुझे लगता है कि जांच करना वाकई दिलचस्प है, ऐसा क्यों है कि हमें लगता है कि सार्थक होने के लिए हमें सर्वश्रेष्ठ होना चाहिए? यह कहाँ से आ रहा है? हमें यह महसूस करने के लिए किसी और को नीचा क्यों दिखाना पड़ता है कि हम जो कुछ करते हैं उसमें हम अच्छे हैं? यह ऐसा है जैसे लोग प्रतिस्पर्धा के बिना अब खेल नहीं खेल सकते। वे प्रतिस्पर्धा के बिना जॉगिंग नहीं कर सकते। जब से छोटे बच्चे तीन साल के होते हैं, तब से उन्हें लगता है कि उन्हें दूसरों से बेहतर बनना है। क्यों? क्या फर्क पड़ता है कि हम किसी और से बेहतर हैं या नहीं? साथ ही, जिन चीजों के लिए हम प्रतिस्पर्धा करते हैं उनमें से कई अप्रासंगिक हैं।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: मुझे लगता है कि ऐसा अक्सर माता-पिता के जवाब देने के तरीके के कारण होता है। जैसे अगर बच्चा कुछ करता है, तो माता-पिता यह नहीं कहते, "ओह, क्या यह मज़ा नहीं था?" या "क्या आपको ऐसा करना अच्छा नहीं लगा?" या "क्या किसी के साथ खेलना अच्छा नहीं था?" यह ऐसा था, "ओह, अच्छा लड़का, तुमने दूसरे व्यक्ति को हराया!" और इसलिए, बच्चा सोचता है, "ओह, इस तरह मुझे अपनी पहचान मिलती है - किसी और को हराकर।" हमारा रवैया हमारे माता-पिता पर भी निर्भर करता है कि वे हमें बच्चों के रूप में क्या प्रोत्साहित करते हैं। बदले में हमारा रवैया अन्य लोगों के साथ हमारी बातचीत को प्रभावित करता है।

शान की शान

अगले प्रकार के गर्व को गर्व का गौरव कहा जाता है। [हँसी] यह तब होता है जब हम अपनी तुलना दूसरों से कर रहे होते हैं और हम वास्तव में दूसरे व्यक्ति से कमतर होते हैं। याद रखो, पहले गर्व से हम श्रेष्ठ थे; हमने दूसरों को नीचा देखा। दूसरे गौरव के साथ, हम उनके साथ प्रतिस्पर्धा में बराबरी के थे। अब, हम वास्तव में अपने यौवन, सौंदर्य, अर्थशास्त्र, बुद्धि या अन्य गुणों के मामले में दूसरे व्यक्ति से हीन हैं। लेकिन हम अभी भी किसी तरह उनसे प्रतिस्पर्धा कर रहे हैं, हम अभी भी कुछ कारण लेकर आ रहे हैं कि हम बेहतर क्यों हैं। यह ऐसा है, "मैं कंप्यूटर के बारे में इतना नहीं जानता, और वे वास्तव में प्रतिभाशाली हो सकते हैं, लेकिन मैं धर्म का अभ्यास करता हूं। मेरे पास कुछ विशेष गुण हैं। ” या "मैं जॉगिंग या एरोबिक्स में किसी और की तरह अच्छा नहीं हो सकता, लेकिन कम से कम मैं जो करता हूं उसमें खुद के साथ बहुत ईमानदार हूं।" हम जानते हैं कि हम किसी और की तरह अच्छे नहीं हैं, लेकिन हम कुछ खास चीज या अन्य पाते हैं जिसे हम खुद को विशेष मान सकते हैं, किसी तरह से हम खुद को ऊपर रख सकते हैं। यह सबसे महत्वहीन चीज हो सकती है, लेकिन हम इसे खोज लेंगे। यह खुद को अगले व्यक्ति की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण बनाने का एक तरीका है, भले ही दूसरा व्यक्ति बेहतर हो।

[दर्शकों के जवाब में:] हां, मैं उन लोगों की तरह नहीं हूं जो इतना अधिक कोलेस्ट्रॉल वाला खाना खाते हैं। [हँसी]

"मैं" की भावना का गौरव

चौथे प्रकार के गर्व को "मैं" की भावना का गौरव कहा जाता है। यह देख रहा है परिवर्तन और मन और सोच a स्वयं के बराबर व्यक्ति जो पूर्ण है। यह "मैं हूँ-नेस" का गौरव है, इस भावना का स्वयं के बराबर "मैं" कि यह किसी भी तरह सही और एक साथ है और वास्तव में इसे एक साथ रखा है। [हँसी]

मेरे पास इस के अपने जीवन से एक महान उदाहरण है। मैं कॉलेज में था और यह पहली बार था जब मैं अपने माता-पिता को पता लगाए बिना पूरी रात बाहर रहा। अगले दिन, "मैं" की यह अविश्वसनीय भावना थी। यह "मैं बाहर रहा," "मैं एक वयस्क हूं," इस बड़े, परिपूर्ण, शक्तिशाली "मैं" की अविश्वसनीय भावना की तरह है। आप उस वाले को जानते हैं? "मैं" की किसी तरह की अतिशयोक्तिपूर्ण भावना के रूप में परिपूर्ण और सबसे ऊपर और बस वहाँ दुनिया पर शासन कर रहा है, हर चीज में अंतिम कहना है।

स्पष्ट या प्रकट अभिमान

पाँचवें प्रकार के अभिमान को प्रत्यक्ष या प्रकट अभिमान कहा जाता है। यह वह जगह है जहां हमें उन गुणों, शक्तियों या अहसासों पर गर्व होता है जो वास्तव में हमारे पास नहीं हैं, लेकिन हमें लगता है कि हमारे पास है। [हँसी] यह ऐसा है, “मैं जानता था कि फलाना ऐसा करने वाला था। मुझे दिव्यदृष्टि प्राप्त करनी होगी।" [हँसी] या “जब लामा यह और वह सिखाया, मुझे यह अविश्वसनीय एहसास हुआ। मेरे पास बहुत मजबूत होना चाहिए कर्मा—शायद मैं हूँ बुद्ध के रहने लेकिन अभी तक किसी ने मुझे पहचाना नहीं है।" लोग ऐसा सोचते हैं, मैं आपको बता दूं। [हँसी]

या, "ओह, मैंने सुना है कि बोस्निया में क्या हो रहा है और मैं अभी रोने लगा, मुझे लगता है कि मुझे लगभग एहसास होना चाहिए महान करुणा।" या "मेरे पास यह अविश्वसनीय रूप से आनंदित था" ध्यान. मैं बैठ गया ध्यान और मुझे लगा कि मैंने अपना छोड़ दिया है परिवर्तन और अंतरिक्ष में तैर रहा था, इतना हल्का महसूस कर रहा था। मैं वास्तव में शांत रहने के करीब होना चाहिए। मेरी एकनिष्ठता वास्तव में परिष्कृत हो रही होगी!" या “मुझे खाली होने का अहसास था। मैं जल्द ही खालीपन को वास्तविक रूप में महसूस करने जा रहा हूं।" उस तरह का गौरव, यह सोचकर कि हम रास्ते में कहीं मिल गए हैं, जबकि हम वास्तव में नहीं हैं। हो सकता है कि हमें कुछ अच्छा अनुभव हुआ हो, वह आता है और चला जाता है, लेकिन हमारा मन वास्तव में उस पर गर्व करता है। या "ओह, मेरा यह अविश्वसनीय सपना था- दलाई लामा मुझे दिखाई दिया। क्या दलाई लामा कभी आपको सपने में दिखाई देते हैं? और यह दलाई लामा मुझे सपने में शिक्षा दी। क्या आपके साथ कभी ऐसा होता है? नहीं, ऐसा नहीं है? ओह, यह बहुत बुरा है।" [हँसी] हम यह सोचकर उड़ जाते हैं कि हमारा अभ्यास वास्तव में फल-फूल रहा है जब वास्तव में ऐसा कुछ नहीं हो रहा है जो विशेष हो। आप इसे हर समय देखते हैं—लोग अपने साथ होने वाले अनुभवों से इतने जुड़ जाते हैं।

थोडा कम महसूस करने का स्वाभिमानी अभिमान या अभिमान

छठवें प्रकार के अभिमान को स्वाभिमानी अभिमान या थोड़ा कम महसूस करने का अभिमान कहा जाता है। इस प्रकार के अभिमान के विभिन्न रूप हो सकते हैं। रूपों में से एक है "मैं महत्वहीन हूं। मैं बहुत ज्यादा नहीं जानता। लेकिन मुझे गर्व है क्योंकि मेरा इस शानदार व्यक्ति से जुड़ाव है।" या "मेरा धर्म अभ्यास कचरा है लेकिन मेरे शिक्षक मैत्रेय का पुनर्जन्म है। आपका शिक्षक किसका पुनर्जन्म है?" [हँसी]

हम अपने आप को नीचा दिखाते हैं लेकिन किसी विशेष व्यक्ति से संबद्ध होने का एक बड़ा सौदा करते हैं। "मैं एक बहुत प्रसिद्ध शिक्षक का शिष्य हूँ" या "मैंने इस महान विश्वविद्यालय में अध्ययन किया है। मैंने सम्मान के साथ स्नातक नहीं किया लेकिन मैं हार्वर्ड गया। या "मैंने इस महान प्रोफेसर के साथ अध्ययन किया।" संबद्धता से हम खुद को बड़ा बनाते हैं, भले ही हम खुद को नीचे रखकर वाक्य शुरू करते हैं।

एक अन्य रूप जिसमें आत्म-विस्मयकारी अभिमान हो सकता है, उदाहरण के लिए, यह सोचना, "मैं लगभग उतना ही अच्छा हूं जितना कोई है जो वास्तव में शीर्ष सामान है।" फिर से, मैं वहां बिल्कुल नहीं हूं, मैं आत्म-विनाशकारी हूं, मैं खुद को नीचे रख रहा हूं। "लेकिन मैं लगभग बॉबी फिशर जितना ही अच्छा हूं।" [हँसी]

और फिर, सबसे प्रसिद्ध तरीका है कि आत्म-विनाशकारी अभिमान काम कर सकता है (जिस पर हम वास्तव में अच्छे हैं), "मैं घटिया हूं। कंपनी में बाकी सभी लोग अपना काम बखूबी करते हैं लेकिन मैं अपना काम उलझा देता हूं। क्या आप इसे नहीं जानते होंगे?" या “इसमें बाकी सब लोग ध्यान समूह अपने पैरों को हिलाए बिना वहां 15 मिनट तक बैठ सकता है, लेकिन मैं नहीं कर सकता। और "बाकी सभी इस शिक्षा का अर्थ समझते हैं लेकिन मैं इतना मंदबुद्धि हूं, यह सिर्फ निराशाजनक है।" सबसे खराब होने का गौरव। अगर हम सबसे अच्छे नहीं हो सकते तो हम सबसे खराब बनकर खुद को महत्वपूर्ण बना लेंगे। यह फिर से गर्व है जो हर चीज से इतना बड़ा सौदा करता है कि यहां के अलावा खुद से क्या करना है, यह वह सब कुछ है जो हम गलत करते हैं।

अन्य गर्वों के साथ, हम जो कुछ भी करते हैं उसे सही ढंग से बढ़ा रहे हैं, भले ही वह शायद ही किसी चीज के लायक हो। यहां, हम हर उस चीज से बड़ी बात कर रहे हैं जो हम अच्छा नहीं करते हैं, भले ही वह काफी महत्वहीन हो। यह ब्रह्मांड के अस्तित्व के लिए खुद को किसी तरह अविश्वसनीय रूप से केंद्रीय बनाने का एक तरीका है।

यह हमारे साथ एक बड़ा है। यह वह है जो कम आत्मसम्मान के साथ इतनी अच्छी तरह से संबंध रखता है। जैसे ही हम कम आत्मसम्मान में पड़ना शुरू करते हैं, हम सभी गलत धारणाओं और प्रलय होने के गर्व से, अपने स्वयं के धर्म अभ्यास में बाधाएं खड़ी कर देते हैं। "कोई भी बदतर नहीं है" ध्यान मुझ से!" "बाकी सभी लोग शुद्ध भूमि में जा रहे हैं और मैं यहां छोड़ा जा रहा अंतिम संवेदनशील व्यक्ति बनने जा रहा हूं।" [हँसी]

विकृत अभिमान

सातवें प्रकार का अभिमान विकृत अभिमान कहलाता है। यह तब होता है जब हमें अपने अगुणों, अपने नैतिक पतन पर गर्व होता है। "मैंने अपने करों पर झूठ बोला, आईआरएस मुझे इस बार नहीं मिल सकता।" या "मैंने उस आदमी से एक बार और हमेशा के लिए कहा, वह मुझे फिर से परेशान नहीं करेगा।" यह इस तरह की स्थितियां हैं जहां हमारी नैतिकता वास्तव में छिद्रों से भरी हुई है, लेकिन हम खुद को इतना अच्छा और इतना बड़ा दिखाने के लिए इसे मोड़ देते हैं। "मैं उस आदमी को धोखा देने में सफल रहा। वह मेरे सारे झूठ के लिए गिर गया। मैं इस व्यापार सौदे में चतुर था। ” या वह व्यक्ति जो इस बारे में शेखी बघारता है कि वे कितने लोगों के साथ सोए थे।

ये विभिन्न प्रकार के अभिमान हैं। मुझे हर एक के बारे में सोचना बहुत दिलचस्प लगता है। उनमें से प्रत्येक का स्वाद थोड़ा अलग है। हम अपने जीवन में उनमें से प्रत्येक का उदाहरण बना सकते हैं। यह हमारे अपने व्यवहार और उन विभिन्न तरीकों को देखने के लिए एक बहुत अच्छा दर्पण है जिसमें हम कोशिश करते हैं और खुद को महत्वपूर्ण बनाते हैं।

अभिमान के लिए मारक

कुछ मुश्किल सोचो

गर्व के लिए कुछ अलग मारक हैं। मैंने जो पहला सीखा, वह था, जब आप गर्व करते हैं क्योंकि आपको लगता है कि आप बहुत कुछ जानते हैं, तब पांच योगों, छह इंद्रियों, बारह इंद्रियों के स्रोतों, अठारह तत्वों के बारे में सोचें। ध्यान लगाना उन पर। "आपका क्या मतलब है ध्यान उन पर? [हँसी] वे क्या हैं?” खैर, यही बात है। आप उन्हें नहीं समझते हैं, इसलिए आपका अभिमान कम हो जाता है। विचार यह है कि जब आपको लगता है कि आप कुछ जानते हैं, फिर कुछ कठिन के बारे में सोचते हैं, तो इससे आपको पता चलता है कि आप वास्तव में शुरू करने के लिए बहुत कुछ नहीं जानते हैं। वह एक तकनीक है।

सोचें कि हमारे गुण और संपत्ति दूसरों से आए हैं

मुझे व्यक्तिगत रूप से जो कुछ अधिक प्रभावी लगता है, वह यह दर्शाता है कि मैं जो कुछ भी करता हूं, जानता हूं, हूं या जो कुछ भी करता हूं, वह वास्तव में मेरा नहीं है। यह सब किसी और के प्रयासों और दया के कारण आया है। हम जिस चीज पर गर्व करते हैं, उसके साथ पैदा नहीं हुए हैं। यदि आप कितना पैसा कमाते हैं, इस पर आपको गर्व है, तो प्रतिबिंबित करें कि आप उस पैसे के साथ पैदा नहीं हुए थे। पैसा किसी और के आपको देने से आता है।

या अगर हम युवा और पुष्ट होने के कारण गर्व महसूस करते हैं या जो कुछ भी है, तो यह हमारा जन्मजात गुण नहीं है, बल्कि यह इसलिए आता है क्योंकि दूसरे लोगों ने हमें हमारे परिवर्तन, और अन्य लोगों ने उस भोजन को बढ़ाया जिससे हमारी मदद की परिवर्तन बढ़ने और स्वस्थ रहने के लिए। अगर हमें अपनी शिक्षा पर (नकारात्मक तरीके से) गर्व है, तो यह हमारा अपना नहीं है। यह उन सभी लोगों के प्रयासों के कारण है जिन्होंने हमें सिखाया है। उन सभी वर्षों में, उन्होंने हमारे साथ स्कूल में पढ़ाई की। और इसलिए, जिस चीज पर हमें गर्व है, हम याद रख सकते हैं कि वह वास्तव में हमारा नहीं है। अगर आपको अपनी कार पर गर्व है, तो प्रतिबिंबित करें कि यह किसी और की थी, और आपके पास केवल इसलिए है क्योंकि किसी ने आपको वह पैसा दिया है जो आपने कार के लिए कारोबार किया था। किसी ने दिया। उसके होने पर गर्व करने की कोई बात नहीं है। जो कुछ भी है, उसके मूल का पता लगाने की कोशिश करें और देखें कि यह हमारा बिल्कुल भी नहीं है। इससे हमारे गौरव को बहुत नीचे जाने में मदद मिलती है।

उस नुकसान को पहचानें जो अभिमान लाता है और नम्रता का मूल्य

में विचार परिवर्तन के आठ पद, एक श्लोक है जो कहता है कि "जब भी मैं दूसरों के साथ होता हूँ, तो मैं स्वयं को सबसे नीचे देखने का अभ्यास करूँगा। और अपने दिल की गहराई से, मैं सम्मानपूर्वक दूसरों को सर्वोच्च मानूंगा।" यह श्लोक अभिमान का बहुत विरोध करता है। हम उस नुकसान को पहचानते हैं जो अभिमान लाता है, कि यह हमें कुछ भी सीखने से रोकता है। हम विनम्र होने के मूल्य को पहचानते हैं। जब हम विनम्र होते हैं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि हमारे पास कम आत्म-विचार है। इसका अर्थ है कि जो हम नहीं जानते उसे स्वीकार करने के लिए हमारे पास पर्याप्त आत्मविश्वास है और अन्य लोगों से सीखने के लिए खुले हैं।

जब हममें आत्मविश्वास होता है तब हम सीखने के लिए तैयार होते हैं। जब हमारे पास ज्यादा आत्मविश्वास नहीं होता है, तो हम काफी गर्व और शिष्ट होने का बड़ा मुखौटा लगाते हैं। हम किसी को कुछ भी कहने नहीं देंगे। इसके बारे में जागरूक होना और अभ्यास करना काफी दिलचस्प बात है।

जैसे जब आप लोगों के साथ बात कर रहे होते हैं, तो आपने किसी से पूछा कि आपको क्या लगता है कि यह एक बहुत ही कठिन प्रश्न है, और वे आपको ऐसी बातें बताना शुरू कर देते हैं, जिन्हें आप पहले से जानते और समझते हैं, तो आप जाएंगे, “आप मुझे यह क्यों बता रहे हैं? आपको लगता है कि मैं कुछ मंदबुद्धि हूं? मैं एक बुद्धिमान प्रश्न पूछ रहा हूँ। चलो भी!" हम दूसरे व्यक्ति को काट देना चाहते हैं, "ओह, मुझे यह पहले से ही पता है।" या "ओह, मैंने पहले ही इसका अध्ययन कर लिया है।" या "ओह, मैंने सुना है।" जैसे "मुझे कुछ बेहतर बताओ। मुझे कुछ ऐसा बताओ जो मेरी बुद्धि की चरम सीमा को पूरा करे।" जब वह मन उठे तो देखो। उस मन के लिए चौकस रहें जो कुछ ऐसा सुनना नहीं चाहता जिसे हम पहले से जानते हैं, क्योंकि हमें डर है कि हम अपनी हैसियत खो देंगे। उस समय "मैं" देखें। उस भावना को देखें "ओह, वे कौन हैं जो मुझे लगता है कि मैं हूं अगर मैं उन्हें मुझे कुछ बताता हूं जो मैं पहले से जानता हूं।" देखें कि यह कैसे आता है और फिर कहें, "यह ठीक है। मैं इसे दोबारा सुनने से कुछ सीख सकता हूं।" कोशिश करें और महसूस करें कि कोई आपको कुछ बता रहा है जिसे आप पहले से जानते हैं।

या यहां तक ​​कि अगर कोई आपसे बात कर रहा है, तो उसके साथ ठीक महसूस करने की कोशिश करें, जैसे "अगर कोई मुझसे बात करता है तो मैं क्या खोता हूं? क्या बड़ी बात है! इसका मतलब यह नहीं है कि मैं एक घटिया इंसान हूं।"

इससे पहले कि हम आगे बढ़ें, क्या गर्व के बारे में कोई प्रश्न हैं?

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: यह निश्चित रूप से अभ्यास को रोकता है। अगर हमारे पास यह विचार है, "मैं यह अच्छा छोटा ध्यानी हूं," तो हम अपने में ठगे जाते हैं ध्यान. हम वास्तव में अभ्यास नहीं कर रहे हैं क्योंकि यह आत्म-संतुष्टि और ठगी है। कभी कोई प्रगति नहीं होती है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: सही। उदाहरण के लिए, आपको अपनी नई स्की पर गर्व है, इसलिए आप उन्हें दिखाने के लिए हर समय स्कीइंग करना चाहते हैं। यह आपके अभ्यास के लिए एक बड़ा व्याकुलता बन जाता है। एक तरफ, आप अपना गौरव बढ़ा रहे हैं, दूसरी तरफ, आप अपना समय बर्बाद कर रहे हैं।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: हाँ, बिल्कुल यही। यह बहुत ठहरा हुआ है। क्योंकि यह बहुत रक्षात्मक है, यह बहुत सुरक्षात्मक है कि यह कहाँ पर है। और यह खतरों की तलाश में है। मुझे लगता है कि हम जो करते हैं उसमें आत्मविश्वास या खुशी की भावना और ठगी की भावना के बीच अंतर करना चाहिए। हमें उन दोनों को भ्रमित नहीं करना चाहिए। हमें यह नहीं सोचना चाहिए कि हमने जो कुछ किया है, उसके बारे में हर बार हमें अच्छा लगता है, हमें गर्व हो रहा है, या हमें ठगा जा रहा है। यह तो अति है।

शाम को जब हम घर जाते हैं, तो हमें यह देखना चाहिए कि दिन के दौरान क्या हुआ और यह देखना चाहिए कि क्या अच्छा हुआ। हमें इस बात पर खुशी महसूस करनी चाहिए कि हमने क्या अच्छा किया, हमने जो सद्गुण बनाए और उस समय जब हम अपनी पुरानी नकारात्मक आदतों में शामिल नहीं हो पाए, और आनंद की भावना रखते हैं। हमारे सकारात्मक कार्यों के बारे में प्रसन्नता महसूस करना और हम जो करने में सक्षम हैं, उस पर प्रसन्नता की भावना महत्वपूर्ण है। लेकिन इसके बारे में गर्व महसूस करने या ठगा हुआ महसूस करने से यह बहुत अलग अनुभूति है। बात यह है कि हम अक्सर दोनों के बीच भेदभाव नहीं कर सकते हैं। यदि हमारे मन में जो चल रहा है, उसके अनुरूप नहीं हैं, तो हम बहुत आसानी से चीजों को गलत लेबल कर सकते हैं और सोच सकते हैं कि कुछ गर्व है जब वह नहीं है।

यह भी हो सकता है कि जब हम देखते हैं कि हमने क्या अच्छा किया है, तो हम आनंद और आनंद की भावना के बजाय गर्व पैदा करते हैं। हमें यह सुनिश्चित करना होगा कि हम अपने द्वारा की गई पुण्य गतिविधियों पर गर्व न करें, बल्कि आत्मविश्वास और आनंद की भावना पैदा करें। साथ ही, हम यह सुनिश्चित करना चाहते हैं कि हम आत्मविश्वास और गर्व की भावना के बीच के अंतर को पहचानें, ताकि जब भी हम किसी चीज के बारे में अच्छा महसूस करें तो हम इस सोच की चरम सीमा पर न जाएं कि हम फंस गए हैं। यह हमेशा की घटना नहीं है। यह पहचानना वास्तव में महत्वपूर्ण है कि दिन के दौरान क्या अच्छा हुआ है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: हाँ, यह सच है। गर्व अति-संवेदनशील हो जाता है ताकि हम किसी भी मामूली प्रतिक्रिया के खिलाफ सख्त हो जाएं जो हमें पसंद नहीं है। हम अपने स्वयं के आत्मविश्वास की कमी के कारण रक्षात्मक और काफी आक्रामक हो जाते हैं। अगर हम वास्तव में अपने बारे में अच्छा महसूस करते हैं, तो हम कुछ नकारात्मक प्रतिक्रिया को सहन करने में सक्षम होंगे। हमें नहीं लगता कि इससे हमें कोई खतरा है। जब हमारा स्वाभिमान डगमगाता है, तो हम कुछ भी बर्दाश्त नहीं कर सकते। कोई हमारी आलोचना कर रहा है या नहीं, हम आलोचना सुनेंगे और हम बचाव करेंगे और पलटवार करेंगे।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: हाँ बिल्कुल। हम कितने भ्रमित हैं! यह वास्तव में ऐसा लगता है कि वहाँ कोई है जिसका बचाव किया जाना है। ऐसा लगता है कि यह असली व्यक्ति है जिसकी ईमानदारी दांव पर है क्योंकि किसी ने हमें एक नाम दिया है और यह ठोस है। "आप मुझे वह कॉल नहीं कर सकते!" पूरे कमरे को भरने के लिए "मैं" प्रकार फैलता है।

अगला मूल दुःख अज्ञान है।

अज्ञान

अज्ञान की परिभाषा : अज्ञान अज्ञान की एक भ्रमपूर्ण अवस्था है जो मन द्वारा चार आर्य सत्य, कारण और प्रभाव, शून्यता, तीन ज्वेल्स (बुद्धा, धर्म और संघा).

अज्ञानता का वर्णन करने के विभिन्न तरीके

अविद्या तो मूर्च्छा की अवस्था है। दरअसल, अज्ञानता का वर्णन करने के विभिन्न तरीके हैं। एक तरीका यह है कि अज्ञानता को केवल एक अस्पष्टता के रूप में वर्णित किया जाए। दूसरा तरीका यह है कि अज्ञानता को गलत विचार को सक्रिय रूप से ग्रहण करने के रूप में वर्णित किया जाए।

आइए अज्ञान के वर्णन के साथ शुरुआत करें, जो केवल एक अस्पष्टता है, मन में एक सामान्य अंधकार है। अज्ञान मात्र यही अज्ञान है, और इस अज्ञान के भीतर, गलत दृश्य क्षणभंगुर संग्रह एक स्वाभाविक रूप से मौजूद व्यक्ति को पकड़ लेता है [यह अज्ञानता का दूसरा विवरण है]।

एक सादृश्य है जो इसे काफी स्पष्ट करता है। कमरा बहुत मंद है और कोने में कुछ कुंडलित और धारीदार है। तुम साथ आओ, कुंडलित वस्तु को देखो और तुम कहते हो, "आह, यह एक सांप है!" वास्तव में, यह एक रस्सी है। लेकिन कमरे में अंधेरा होने के कारण आपको सांप दिखाई दे रहा है। कमरे का धुंधलापन यह सामान्य अस्पष्टता है। धुंधलापन आपको यह देखने से रोकता है कि यह एक रस्सी है। इस सामान्य अस्पष्टता के लिए तिब्बती शब्द है मोंगपा. मेरे लिए, इसमें यह भारी आवाज है, जैसे "मड-पा।" [हँसी] मन "कीचड़" जैसा है, यह मोटा है, यह चीजों को नहीं देख सकता है। यह अज्ञान है।

इस सामान्य अस्पष्टता के भीतर, चीजों को स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में रखना है, जैसे कि जब आप सोचते हैं कि रस्सी एक सांप है। क्या आप सामान्य अज्ञानता और इस लोभी के बीच अंतर देखते हैं? क्या आप देखते हैं कि उनके अलग-अलग कार्य हैं? कभी-कभी हम अज्ञान के बारे में बात करते हैं कि यह सामान्य अंधकार या मन में अस्पष्टता है, और कभी-कभी हम अज्ञान के बारे में बात करते हैं कि चीजों को स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में रखने की एक सक्रिय प्रक्रिया है, जबकि वास्तव में वे [स्वाभाविक रूप से मौजूद नहीं हैं]।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: वस्तुतः अज्ञान दो प्रकार का होता है। एक जन्मजात है; यह वह अज्ञान है जिसके साथ हम पैदा हुए हैं, और यह अनादि काल से है। हमें यह सीखने की जरूरत नहीं है। उदाहरण के लिए, हमारे पास एक जन्मजात रवैया है जो खुद को एक स्वाभाविक रूप से मौजूद "I" के रूप में मानता है।

एक अन्य प्रकार की अज्ञानता सीखी जाती है। हम सभी प्रकार के दर्शन सीखते हैं जिनका उपयोग हम यह बताने के लिए करते हैं कि मैं क्यों हूं स्वयं के बराबर, स्वतंत्र "मैं।"

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: स्वयं या "मैं" पर सहज पकड़ "मैं" की यह सहज भावना है। यह वही है जो चोट लगने पर बच्चे को रोता है। यह वही है जो बच्चे को डराता है, यह एक स्वतंत्र मौजूदा व्यक्ति होने की बहुत ही बुनियादी कच्ची भावना है जिसे बचाव की जरूरत है, जिसे धमकाया जा रहा है, जो महत्वपूर्ण है। यह हमें किसी ने नहीं सिखाया। यह बस हमने इसे अनादि काल से लिया है। इसलिए वे कहते हैं कि अज्ञान संसार या चक्रीय अस्तित्व का मूल है। अज्ञान अनादि काल में वापस चला जाता है और यह अन्य सभी अशुद्धियों के आधार के रूप में कार्य करता है। अंतर्निहित अस्तित्व पर इस पकड़ के आधार पर, हम अन्य सभी अशुद्धियों को उत्पन्न करते हैं।

और फिर, उसके ऊपर हम सभी प्रकार के दर्शन विकसित करते हैं। उदाहरण के लिए, हम इस दर्शन को विकसित करते हैं कि एक आत्मा है; कुछ ऐसा है जो "एमई" है। हमें यकीन है कि एक "एमई" है क्योंकि अगर "एमई" नहीं थे, तो मेरे मरने के बाद कुछ भी नहीं होगा। हम बहुत सारे दर्शनशास्त्र बना लेंगे। हम विश्वविद्यालय में इसका अध्ययन करेंगे और इसके बारे में शोध करेंगे। यह सब बौद्धिक आंतरिक कचरा है, अनिवार्य रूप से। [हँसी] हम इतनी आसानी से इन गलत सिद्धांतों के शिकार हो जाते हैं।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: कर्मा और अज्ञान अलग हैं। अज्ञान एक मानसिक कारक है। सभी कष्ट मानसिक कारक हैं। वे चेतना हैं। कर्मा क्रिया हैं। कर्मा हम जो करते हैं वह मानसिक कारकों से प्रेरित होता है। कष्ट और कर्मा एक साथ पुनर्जन्म का कारण बना।

श्रोतागण: वास्तव में कैसे सच्चे अस्तित्व पर लोभी किसी को होने का कारण बनता है कुर्की?

वीटीसी: जैसा कि मैंने कहा, कुछ रास्ते हैं जिन पर हम गौर कर सकते हैं। सबसे पहले, अगर मैं किसी चीज को स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में देखता हूं, तो इसका मतलब है कि उसकी प्रकृति या सार अपने आप में, अपने आप में है। कुछ वस्तुओं के साथ, उस प्रकृति या सार का हिस्सा वास्तव में अद्भुत लगने वाला है। उदाहरण के लिए, पिज्जा का सार निश्चित रूप से बहुत अच्छा है, खासकर जब आप एक महीने के लिए भारत में रहे हों। [हँसी] जब हम किसी वस्तु को स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में देखते हैं, तो उसके गुणों का अधिक अनुमान लगाना और उन्हें किसी अन्य चीज़ से स्वतंत्र वस्तु के रूप में देखना आसान होता है।

आप जिस तरह से वस्तुओं से संबंधित हैं, वह अंतर्निहित अस्तित्व पर लोभी पर निर्भर करता है। अगर मैं खुद को इस अलग-थलग चीज के रूप में देखता हूं जो इतनी वास्तविक है, तो मेरी खुशी बहुत, बहुत महत्वपूर्ण है। अगर मेरी खुशी इतनी महत्वपूर्ण है तो मैं हर चीज का विश्लेषण करना शुरू करने जा रहा हूं कि यह मुझे खुशी देती है या नहीं। और इसलिए मैं यह पता लगाने जा रहा हूं कि पिज्जा [मुझे खुशी दें], चॉकलेट करता है, और मार्शमॉलो नहीं करता है। [हंसी] जिस तरह से मैं "मैं" को देख रहा हूं, जो मुझे हर चीज को इस रूप में देखता है कि यह मुझे कैसे प्रभावित करता है, चाहे वह मुझे सुख दे या दर्द।

ये कुछ तरीके हैं जिनसे सच्चे अस्तित्व को समझने में मदद मिलती है कुर्की.

विभिन्न प्रकार के आलस्य

[दर्शकों के जवाब में:] आलस्य विभिन्न प्रकार के होते हैं। एक प्रकार अज्ञान की श्रेणी में आता है, उस तरह का आलस्य जो बस लेटना, सोना और बाहर घूमना पसंद करता है। एक अन्य प्रकार का आलस्य के अंतर्गत आता है कुर्की श्रेणी। यह आलस्य है जो खुद को बहुत सारे अलग-अलग सामान करने में अविश्वसनीय रूप से व्यस्त रखता है। जो मन सदा सांसारिक कार्यों में लगा रहता है, वह आलसी माना जाता है, क्योंकि उसमें भरा हुआ होता है कुर्की. और यह धर्म की दृष्टि से बहुत आलसी है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: पथ के कुछ स्तरों को प्राप्त करने वाले प्राणी अपने पुनर्जन्म को नियंत्रित कर सकते हैं। देखने के मार्ग के स्तर पर, आपको शून्यता का प्रत्यक्ष बोध होता है। उस समय, आपने अपने मन की धारा से सभी अज्ञान को पूरी तरह से जड़ से समाप्त नहीं किया है, लेकिन क्योंकि आप सीधे शून्यता का अनुभव करते हैं, अज्ञान का आप पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता है। इस बिंदु पर आप कर सकते हैं, यदि आप इसका पालन कर रहे हैं बोधिसत्त्व मार्ग, करुणा से, अपना पुनर्जन्म चुनें। आप वापस आ रहे हैं अज्ञानता से नहीं जो एक और चाहता है परिवर्तन, लेकिन दूसरों के लाभ के लिए करुणा से बाहर। आपको "मैं" का बोध होगा, लेकिन आप "मैं" के उस भाव को स्वाभाविक रूप से मौजूद नहीं समझ पाएंगे। "मैं" का एक वैध अर्थ है।

जब हम कहते हैं, "मैं चलता हूं, मैं बैठता हूं और मैं बात करता हूं," वह भी "मैं" का एक वैध अर्थ है; हम उस समय "मैं" के बारे में कोई बड़ी बात नहीं कर रहे हैं। हम वास्तव में "मैं" को स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में नहीं समझ रहे हैं। हम केवल "I" को एक पारंपरिक शब्द के रूप में उपयोग कर रहे हैं। "मैं यहाँ बैठा हूँ" के विपरीत "I यहाँ बैठा हूँ।" उत्तरार्द्ध अंतर्निहित अस्तित्व को पकड़ रहा है, जबकि पूर्व केवल "I" शब्द का एक पारंपरिक उपयोग है।

जिन प्राणियों का अपने पुनर्जन्म पर नियंत्रण होता है, उनके पास "मैं" की पारंपरिक भावना होती है, लेकिन उनके पास "मैं" की इतनी शक्तिशाली पकड़ नहीं होती।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: याद रखें कि हमने पहले दो स्तरों के अस्पष्टता के बारे में बात की थी- पीड़ित अस्पष्टता² और संज्ञानात्मक अस्पष्टताएं?³ अन्तर्निहित अस्तित्व का प्रकट होना कोई चेतना नहीं है। यह संज्ञानात्मक अस्पष्टता है। यह काफी सूक्ष्म है। अंतर्निहित अस्तित्व की इस उपस्थिति के आधार पर, हम तब कूदते हैं और कहते हैं, "हां, यह सच है, चीजें वास्तव में ऐसी ही हैं!" यह चीजों को स्वाभाविक रूप से मौजूद समझ रहा है; एक चेतना, एक कष्टदायी अस्पष्टता। यह संज्ञानात्मक अस्पष्टता की तुलना में बहुत अधिक स्थूल है।

कुछ लोग जो धर्म के छात्रों की शुरुआत कर रहे हैं, कहते हैं, "अज्ञान कहाँ से आया?" आप कहते हैं, "ठीक है, अज्ञान का यह क्षण अज्ञान के पूर्ववर्ती क्षण से आया है, जो अज्ञान के पूर्ववर्ती क्षण से आया है, जो पिछले क्षण से आया है..." फिर उन्होंने पूछा, "लेकिन अज्ञानता कहां से आई?"

मुझे लगता है कि हम अपने ईसाई पालन-पोषण के कारण इस सवाल पर फंस गए हैं। एक बार ईसाई धर्म के अनुसार सब कुछ सही था, और बाद में ही हमें सारी समस्याएं मिलीं। जबकि बौद्ध धर्म में कुछ भी कभी भी पूर्ण नहीं था। ऐसा नहीं था कि हम पूर्णता से गिर गए। हम शुरुआत करने के लिए कभी भी परिपूर्ण नहीं थे। आप देखिए, हम इस सवाल में फंस नहीं रहे थे कि अज्ञानता कहां से आई, क्योंकि चीजें कभी भी परिपूर्ण नहीं रही हैं। अज्ञान हमेशा से रहा है।

मैं अभी यहीं रुकता हूँ, हालाँकि अभी बहुत कुछ कहना बाकी है। यह सामग्री बहुत मददगार है क्योंकि यह बुनियादी बौद्ध मनोविज्ञान है। यह मन का बौद्ध मानचित्र है। यह हमारे अपने दिमाग में क्या चल रहा है यह देखने और इसे बेहतर ढंग से समझने की कोशिश करने का एक तरीका है। उदाहरण के लिए, विभिन्न प्रकार के गर्व के बारे में हमारे लिए बाहरी चीज के रूप में मत सोचो: "क्या यह दिलचस्प नहीं है कि वे सभी लोग जो आज रात नहीं आए हैं, वे असली गर्व हैं?" [हँसी] उसमें मत पड़ो, बल्कि उन अवस्थाओं को अपने आप में पहचानने के लिए पूरी बात को एक दर्पण के रूप में लो। और वही अज्ञानता के साथ। इसे कोई बौद्धिक वर्ग समझने की बजाय पूछो, "मेरे अंदर यह अज्ञान क्या है?"

आइए कुछ मिनटों के लिए चुपचाप बैठें और पचा लें।

1. "दुख" वह अनुवाद है जिसे आदरणीय थुबटेन चोड्रोन अब "परेशान करने वाले दृष्टिकोण" के स्थान पर उपयोग करते हैं। ↩

2. "पीड़ित अस्पष्टता" वह अनुवाद है जिसे आदरणीय थुबटेन चोड्रोन अब "भ्रमपूर्ण अस्पष्टता" के स्थान पर उपयोग करते हैं ↩

3. "संज्ञानात्मक अस्पष्टता" वह अनुवाद है जिसे आदरणीय थुबटेन चोड्रोन अब "सर्वज्ञता के लिए अस्पष्टता" के स्थान पर उपयोग करते हैं। ↩