चक्रीय अस्तित्व का दुक्खा

मनुष्यों के आठ असंतोषजनक अनुभव

• पहले सात की समीक्षा
• जन्म लेना
• बीमारी और बुढ़ापा
• मौत
• जो हम चाहते हैं उसे न मिलना और उन चीजों से मिलना जो हमें पसंद नहीं हैं
• अपनी पसंद की चीज़ों से अलग हो जाना
• दूषित होना परिवर्तन और मन

LR 047: पहला महान सत्य 01 (डाउनलोड)

तीन कष्ट

• दुख की असंतोष
• परिवर्तन की असंतोषजनकता
• व्याप्त जटिल असंतोष

LR 047: पहला महान सत्य 02 (डाउनलोड)

प्रश्न एवं उत्तर

• बहुतायत की भावना
• जीवन का अर्थ
• संतोष

LR 047: पहला महान सत्य 03 (डाउनलोड)

संसार के नुकसान-कोई कह रहा था कि यह भारी चीज है। वास्तव में, जब हम संसार के नुकसानों के बारे में बात करते हैं, तो यह सीधे तौर पर चुनौती देता है कि हम अपने जीवन और चल रहे जीवन को कैसे जीते हैं कुर्की कि हमें अपने जीवन में सब कुछ करना है। मैं कह रहा था कि मैं प्रेम जैसे विषयों को पढ़ा सकता हूँ—शायद मेरे यहाँ बहुत अधिक लोग होंगे [हँसी] —लेकिन मैं शिक्षाओं को सटीक रूप से चित्रित नहीं कर रहा हूँ। फिर किसी और ने टिप्पणी की: "मैं आपके लिए प्रेम और करुणा के विषय पर पहुंचने की प्रतीक्षा कर रहा हूं-तब यह बेहतर हो जाएगा; यह बहुत अच्छा है।"

फिर मैंने बताया कि वास्तव में, यह उसी बात पर आता है। तुमसे पहले ध्यान प्यार और करुणा पर, आपको करना होगा ध्यान समभाव पर - छुटकारा पाना कुर्की मित्रों के प्रति, शत्रुओं से घृणा और अन्य सभी के प्रति उदासीनता। तो यह उन्हीं चीजों पर आ रहा है जो हमें यहां मिल रही हैं-कुर्की, गुस्सा और अज्ञान।

यदि आपके मन में: "ओह, काश हम सभी दुखों और असंतोषजनक चीजों के बारे में बात करना बंद कर देते और बात करना शुरू कर देते Bodhicitta, "आप पाएंगे कि हम हमारे से टकराएंगे कुर्की, गुस्सा और अज्ञान वैसे भी, हम जहां भी जाते हैं। हम इससे बाहर निकलने की कोशिश करते रहते हैं। यह ऐसा है जैसे बुद्धाकहीं न कहीं कोई खामी होनी चाहिए [हँसी]। जब आपको कोई मिल जाए, तो मुझे बताएं [हँसी]।

समीक्षा

जन्म लेना

पिछली बार, हमने जन्म लेने की अप्रियता और असंतोषजनक प्रकृति के बारे में बात की थी। जन्म लेने के बाद, हम उम्र बढ़ने, बीमारी, मृत्यु और इसके साथ आने वाली हर चीज के संपर्क में आते हैं। हमारी परिवर्तन इतनी कठिनाई के आधार के रूप में कार्य करता है कि हम इस जीवनकाल का अनुभव करते हैं। अगर हमारे पास यह नहीं था परिवर्तन, हमें कैंसर या एड्स या हृदय रोग के बारे में चिंता करने की ज़रूरत नहीं होगी।

लेकिन यह दिलचस्प है, क्योंकि हम सोचते हैं: "मेरे पास यह है परिवर्तन और परिवर्तन है अच्छा है। यह कैंसर और एड्स और हृदय रोग हैं जो समस्याएं हैं।" ऐसा लगता है कि हमें इनसे छुटकारा पाना चाहिए लेकिन इसे बनाए रखने में सक्षम होना चाहिए परिवर्तन. लेकिन हम यहां जिस बात की ओर इशारा कर रहे हैं, वह यह है कि परिवर्तन, अपने स्वभाव से, उन सभी के लिए पूरी तरह से खुला है, इसलिए एड्स, कैंसर, हृदय रोग और सभी प्रकार की बीमारियों से छुटकारा पाने का कोई तरीका नहीं है, इससे छुटकारा पाए बिना परिवर्तन यह कष्टों के प्रभाव में है¹ और कर्मा. आप कुछ समय के लिए बीमारी को दूर कर सकते हैं, लेकिन जब तक हमारे पास है परिवर्तन जो कष्टों के नियंत्रण में है और कर्मा, किसी समय किसी प्रकार की बीमारी आने वाली है।

बीमारी और बुढ़ापा

फिर निश्चित रूप से हमारे पास बीमारी के नुकसान भी हैं, जो हमें बहुत पसंद नहीं हैं, और उम्र बढ़ने के नुकसान-पूरी उम्र बढ़ने की प्रक्रिया की कठिनाइयाँ हैं। हमने वृद्धावस्था में किसी की पीड़ा के संदर्भ में उम्र बढ़ने के बारे में बात की, लेकिन वास्तव में यह पूरी उम्र बढ़ने की प्रक्रिया को संदर्भित कर सकता है - जैसे-जैसे आप बड़े होते हैं, आपको सभी परिवर्तनों से गुजरना पड़ता है, समायोजन आपको बचपन, किशोरावस्था में करना पड़ता है, युवा वयस्कता और मध्यम आयु, सभी विभिन्न शारीरिक और मानसिक कठिनाइयाँ जो उम्र बढ़ने की प्रक्रिया के साथ जाती हैं।

मौत

फिर हमने मौत के बारे में भी बात की। यह वह नहीं है जो हम करना चाहते हैं, और फिर भी यह होने का एक हिस्सा है परिवर्तन. उसे टालने का कोई तरीका नहीं है।

जो हम चाहते हैं उसे न मिलना और उन चीजों से मिलना जो हमें पसंद नहीं हैं

हम जो चाहते हैं वह नहीं मिलने और हमें पसंद नहीं आने वाली चीजों से मिलने की स्थितियों का भी सामना करना पड़ता है। भले ही हम उन चीजों को पूरा न करने की बहुत कोशिश करते हैं जो हमें पसंद नहीं हैं और हम जो चीजें हमें पसंद हैं उन्हें पाने के लिए हम बहुत कोशिश करते हैं, हम सफल नहीं होते हैं।

दिन-प्रतिदिन आपके सामने आने वाली समस्याओं को देखना और खुद से पूछना दिलचस्प है कि यह किस श्रेणी में आता है। अभी कुछ दिन पहले मेरे साथ कुछ हुआ है। मैं यह सोचकर बहुत परेशान था: “यह उचित नहीं था। यह सही नहीं था। लोग खुले विचारों वाले नहीं थे," आदि। और फिर मैं बैठ गया और मैंने कहा: "मूल रूप से, यह सब उबलता है कि मुझे वह नहीं मिल रहा है जो मैं चाहता हूँ।" [हँसी] ऐसा इसलिए है क्योंकि मैं a . के साथ पैदा हुआ हूँ परिवर्तन और मन दु:खों के प्रभाव में और कर्मा. तो इसमें आश्चर्य की क्या बात है? इस प्रकार के अस्तित्व का स्वभाव ही यह है कि मुझे जो चाहिए वह नहीं मिलने की समस्या है। बेशक, बुद्धा ऐसा कहा। यह सिर्फ इतना है कि मैंने नहीं सुना। [हँसी]

अपने अलग-अलग अनुभवों और परेशानियों को इस तरह देखना काफी दिलचस्प है। या तो मुझे वह नहीं मिल रहा है जो मैं चाहता हूँ, या मुझे वह मिल रहा है जो मैं नहीं चाहता। बेशक मुझे वो मिलेगा जो मैं नहीं चाहता! बेशक। कष्टों को दूर न करने से और कर्मा पिछले जन्मों में, मुझे निश्चित रूप से वह मिलेगा जो मुझे इस जीवन में नहीं चाहिए।

अपनी पसंद की चीज़ों से अलग हो जाना

साथ ही मैं अपनी पसंद की चीजों से अलग हो जाता हूं। मेरे पास वास्तव में कुछ अद्भुत अनुभव या अद्भुत चीज या अद्भुत संबंध हो सकते हैं, लेकिन फिर परिस्थितियां बदल जाती हैं और यह अब नहीं है। बेशक ऐसा होता है। जब तक मैं कष्टों के प्रभाव में हूँ और कर्मा, ऐसा होने जा रहा है।

इस तरह से चिंतन करते हुए, इस ढांचे के माध्यम से हमारे दैनिक जीवन के अनुभव को देखना, एक वास्तविक केंद्रित अनुभव बन जाता है। यह अन्य लोगों और बाहरी स्थितियों के प्रति हमारे बहुत से जुझारूपन को ठीक करता है, क्योंकि हम देखते हैं कि यह किसी और की गलती नहीं है। यह ऐसा है: “मैं यहाँ पहले स्थान पर क्यों हूँ? ऐसा इसलिए है क्योंकि मैंने पिछले जन्म में समस्या का समाधान नहीं किया था। मैंने इसके लिए खुद को तैयार किया है।" तो यह दुनिया से लड़ने की भावना को रोकता है, क्योंकि हम अपनी स्थिति को एक अलग रोशनी में, व्यापक परिप्रेक्ष्य में देख रहे हैं। मुझे लगता है कि यह वास्तव में मददगार है।

दूषित तन और मन का होना

आठवां असंतोषजनक स्थितियां मनुष्य दूषित हो रहा है परिवर्तन और क्लेशों के कारण मन और कर्मा.

(वास्तव में, ये आठ असंतोषजनक स्थितियां मनुष्य तक सीमित नहीं हैं। वास्तव में, मैंने हमेशा सोचा है कि वे इन आठों को मनुष्यों के लिए विशिष्ट के रूप में क्यों सूचीबद्ध करते हैं, क्योंकि मुझे ऐसा लगता है कि कम से कम, मानव क्षेत्र से प्राणी नीचे की ओर जाते हैं। ऊपरी क्षेत्रों में, जब आपके पास बहुत अधिक एकाग्रता होती है, तो आपको ये असंतोषजनक अनुभव नहीं होते हैं।)

जब हम कहते हैं "दूषित" परिवर्तन और दिमाग," इसका मतलब यह नहीं है कि यह रेडियोधर्मी है [हँसी]। इसका अर्थ है कि यह कष्टों से दूषित है और कर्मा. क्योंकि हमारे पास यह है परिवर्तन और मन जो कष्टों के प्रभाव में हैं और कर्मा, हम मुक्त नहीं हैं। इससे सब कुछ दूषित है।

फिर से, इस बारे में सोचना दिलचस्प है: "मेरे पास एक दूषित है परिवर्तन और मन," के बजाय: "यह मैं हूँ। मुझे मत बताओ कि मैं दूषित हूँ!" [हँसी] हमें यह बताना पसंद नहीं है कि हम दूषित हैं। लेकिन यह सच है कि हमारे पास एक दूषित है परिवर्तन और मन, है ना? मेरे परिवर्तन कष्टों के प्रभाव में है और कर्मा. ऐसा इसलिए है क्योंकि पिछले जन्मों में मुझे अज्ञान था, गुस्सा और कुर्की. विशेष रूप से, मेरे पिछले जीवन के अंत में, मेरे पास बहुत कुछ था कुर्की एक होने के लिए परिवर्तन. मेरा मन सख्त चाहता था a परिवर्तन, तो यह दूसरे पर लेट गया परिवर्तन इस जीवन का जब इसे पिछले जीवन से अलग करना पड़ा परिवर्तन. तो मुझे मिल गया परिवर्तन क्योंकि मैं इसे चाहता था। तो भविष्य में सावधान रहें कि आप क्या चाहते हैं! [हँसी] यह मेरे अपने नियंत्रण में है कुर्की कि मुझे एक मिल गया है परिवर्तन जो फिर बीमार और बूढ़ा हो जाता है और मर जाता है।

और इस परिवर्तन वह आधार है जिस पर कर्मा पिछले जन्मों का पकना। हमने कई अलग बनाए कर्मा हमारे पिछले जन्मों में। हो सकता है कि हमने किसी को मुक्का मारा हो या चिकित्सा प्रयोग किया हो और पिछले जन्म में बहुत सारे प्राणियों को मार डाला हो - कौन जानता है कि हमने पिछले जन्मों में क्या किया था! उन कर्मों का बहुत फल इस जीवन में मिलता है परिवर्तन.

बस अपने दिन-प्रतिदिन के अनुभवों को देखें। आपको पेट दर्द है। इसके बजाय: "यह वह घटिया आदमी है जिसे मैंने रेस्तरां में खाया, जिसने बर्तन साफ ​​नहीं किए," यह ऐसा है: "ओह, यह मेरे अपने का परिणाम है कर्मा. मेरे पास एक परिवर्तन जिस पर यह कर्मा पक सकता है क्योंकि मुझमें अज्ञान है। और मेरे पिछले जीवन के अंत में मेरे पास बहुत कुछ था।"

यह सच है कि अगर आपको चक्रीय अस्तित्व में जन्म लेना है, तो एक इंसान परिवर्तन होना एक अच्छा है। इसलिए प्रारंभिक दायरे में, हम अगले जन्म में मानव शरीर और अच्छे पुनर्जन्म को ऊपरी क्षेत्र में प्राप्त करने की इच्छा रखते हैं और काम करते हैं। लेकिन अब, उम्मीद है कि हमारा दिमाग थोड़ा और परिपक्व हो गया है और हम सिर्फ एक अच्छा होने से संतुष्ट नहीं होने जा रहे हैं परिवर्तन क्योंकि हम मानते हैं कि यह अभी भी कष्टों के नियंत्रण में है और कर्मा, और हम अभी भी मुक्त नहीं हैं।

हमारे दिमाग के साथ भी ऐसा ही है। हमारे पास क्यों है गुस्सा? हम अपना आपा क्यों खो देते हैं? हम अकेला और पागल क्यों महसूस करते हैं? हम असंतोष क्यों महसूस करते हैं? हम प्यार से वंचित क्यों महसूस करते हैं? ये सभी अलग-अलग मानसिक भावनाएँ और भावनात्मक भावनाएँ जो हमारे पास हैं — वे वहाँ क्यों हैं? खैर, हमारे पिछले जन्मों में, हमें कष्ट हुए थे. हमने मन को पूरी तरह से शुद्ध नहीं किया। हमें खालीपन का एहसास नहीं था। तो दुखों की निरंतरता है, और जो हमारे पिछले जन्मों में था, वह इस जन्म में भी हमारे पास है।

हम कुर्की पिछला जीवन, तो यह जीवन हमारे पास बहुत कुछ है कुर्की. हमारे के परिणामस्वरूप कुर्की, हमें असंतोष है। पिछले जन्म में हमने अपना आपा बहुत खोया था, इसलिए का बीज गुस्सा इस जीवन में जारी है। ये विभिन्न मानसिक कारक बस चलते रहते हैं। हम उन्हें इस जीवन में फिर से प्राप्त करते हैं क्योंकि हमने पहले समस्याओं का समाधान नहीं किया था।

हमें इतना मानसिक दर्द क्यों होता है? कई मायनों में, हमारा मानसिक दर्द हमारे शारीरिक दर्द से कहीं अधिक कष्टदायी होता है। हमारे समाज में, शारीरिक दर्द कम से कम है, लेकिन मानसिक पीड़ा बहुत अधिक है, खासकर जब इसकी तुलना भारत या चीन से की जाती है। इतना मानसिक दर्द क्यों है?

फिर, इसका बहुत कुछ क्लेशों के कारण है और कर्मा. अब हमारे मन में जो क्लेश आते हैं, वे पिछले जन्मों के कष्टों की निरंतरता हैं। हमारे पास जो भी विभिन्न भावनाएँ और भावनाएँ हैं, वे बहुत दर्दनाक हैं, पिछले जन्म की परिपक्वता हैं कर्मा. हम उदास क्यों हो जाते हैं? खैर, हो सकता है कि पिछले जन्मों में हमने दूसरों को नुकसान पहुंचाया हो। हम कभी-कभी अकेलापन क्यों महसूस करते हैं? ठीक है, शायद पिछले जन्मों में हम अन्य लोगों के प्रति बहुत क्रूर थे और उन्हें अपने घर से निकाल देते थे।

कौन जानता है कि हमने पिछले जन्मों में क्या किया था! वे कहते हैं कि हम सब कुछ के रूप में पैदा हुए हैं और सब कुछ किया है। मुझे लगता है कि इस अच्छे-दो-जूते के विचार को पकड़ना बेकार है: "ओह, मैं ऐसा नहीं करूंगा!" हम नहीं करेंगे? बस जरूरत है हमें सही स्थिति में लाने की, और मुझे यकीन है कि हम ऐसा करेंगे। आपको लगता है कि हम ला में जो हुआ उसे करने से ऊपर हैं? मुझे यकीन है कि अगर हमें उन्हीं परिस्थितियों में रखा जाता, तो हम दंगा करते और ठीक वैसा ही करते जैसा लोगों ने किया। क्यों? क्योंकि बीज हमारे भीतर हैं। यह सिर्फ इतना है कि कर्मा अभी नहीं पक रहा है। लेकिन मुझे लगता है कि हमारे भीतर काफी संभावनाएं हैं। और जब हम कहते हैं कि हम कष्टों के प्रभाव में हैं और हमें यही मिल रहा है कर्मा. वे कष्ट वहीं हैं। जो कुछ भी आवश्यक है वह है कर्मा जो आपको उस बाहरी स्थिति और धम्म में डालता है! ये लो।

मुझे लगता है कि इस बारे में सोचना एक बहुत ही विनम्र अनुभव है, बस यह देखने के लिए कि समस्या की जड़ क्या है। समस्या की जड़ को कष्टों के रूप में देखकर और कर्मा, हम यह भी मानते हैं कि हम इसे बदलने के लिए कुछ कर सकते हैं, क्योंकि हम अपने दुखों को नियंत्रित कर सकते हैं। हमने इन कष्टों के लिए मारक सीखा है। हमने उन्हें खत्म करने के लिए शून्यता को महसूस करने के तरीके सीखे हैं। हमने शुद्ध करने के तरीके सीखे हैं कर्मा. शून्यता की समझ ही वह परम चीज है जो उसे शुद्ध करती है कर्मा.

हमारे अंदर इस पूरी स्थिति को बदलने की क्षमता है। यह पहचानना गंभीर हो सकता है कि यह सब हमारे भीतर है, लेकिन यह बहुत मददगार भी है क्योंकि हमारे पास ऐसे उपकरण हैं जिनका उपयोग हम इसे बदलने के लिए कर सकते हैं। जबकि अगर स्थिति वास्तव में वैसी ही थी जैसी हम अक्सर इसे समझते हैं: “ठीक है, यह व्यक्ति मेरे लिए बहुत अच्छा नहीं है। इस व्यक्ति के साथ अन्याय हो रहा है। यह करीबी दिमाग वाला है। वह स्थिति अन्यायपूर्ण है। यह सही नहीं है," तो हम इसे कभी भी हल करने का कोई तरीका नहीं है, क्योंकि हम वह सब कुछ नहीं बदल सकते जो हर कोई करता है।

हमेशा समस्याओं को बाहरी रूप में देखने का हमारा पुराना दृष्टिकोण वास्तव में हमें एक मृत अंत की ओर ले जा रहा है। जबकि यह दूसरा, हालांकि यह गंभीर हो सकता है और यह खतरनाक तरीके से सांस लेने वाला हो सकता है, यह वास्तव में आधार पर बहुत आशान्वित है क्योंकि हम देखते हैं कि हम इसे बदल सकते हैं। हमारे पास गाइड हैं। हमारे पास उपकरण हैं। हमें बस इतना करना है! आसान लगता है, हुह? [हँसी]

तो क्या कमी है? हम इसे क्यों नहीं कर रहे हैं? क्योंकि हम स्थिति को नहीं देखते कि यह क्या है। जिस व्यक्ति को नशीली दवाओं की समस्या है, वह मदद के लिए क्यों नहीं जाता? क्योंकि वे अपनी स्थिति की गंभीरता को नहीं देखते हैं। वे इस पर पेंटिंग कर रहे हैं। वे यह नहीं देख रहे हैं कि स्थिति कितनी भयावह है। इसलिए वे मदद के लिए नहीं जा रहे हैं।

इसी तरह, हमें यह देखना होगा कि हमारी स्थिति कितनी भयानक है, इसलिए नहीं कि हम घबरा जाएं और भावुक और उदास हो जाएं, बल्कि इसलिए कि हम वास्तव में मदद के लिए जाएं और इसके बारे में कुछ करें। मनोवैज्ञानिक हमेशा कहते हैं कि जब तक आप इनकार में हैं, तब तक आप बदल नहीं सकते। धर्म में ऐसा ही है। जब तक हम इनकार कर रहे हैं कि हमारी स्थिति क्या है और उस पर पेंटिंग कर रहे हैं, हम इसे बार-बार बनाए रखने जा रहे हैं। हमें चक्रीय अस्तित्व के नुकसानों को देखने की जरूरत है और उसके द्वारा, हम विकसित करते हैं मुक्त होने का संकल्प इसमें से।

इस मुक्त होने का संकल्प पाश्चात्य शब्दों में चक्रीय अस्तित्व को स्वयं के प्रति दयाभाव कहा जाता है। बुद्ध उस शब्दावली का उपयोग नहीं करते हैं, लेकिन मूल रूप से यही है। करुणा नहीं चाहती कि कोई पीड़ित हो। जब हम चक्रीय अस्तित्व की गंभीरता को देखते हैं और हम इसके भीतर पीड़ित नहीं रहना चाहते हैं, तो हमें अपने लिए दया आती है और हम खुद को इससे मुक्त करना चाहते हैं। और हमें अपने लिए प्रेम है, जो स्वयं के सुखी होने, मुक्ति पाने की कामना है। तो बौद्ध धर्म निश्चित रूप से अपने लिए प्रेम और करुणा रखने पर आधारित है।

और जब हमारे पास अपने लिए वह प्रेम और करुणा है, जब हमारे पास यह है मुक्त होने का संकल्प चक्रीय अस्तित्व से, तब हम दूसरों के लिए प्रेम और करुणा उत्पन्न कर सकते हैं। हम अपनी असंतोषजनक स्थिति को देखकर अपने लिए प्रेम और करुणा उत्पन्न करते हैं। हम इसे दूसरों की असंतोषजनक स्थितियों को देखकर उत्पन्न करते हैं। हम देखते हैं कि वे बिल्कुल हमारे जैसी ही स्थिति में हैं। लेकिन हम दूसरों के दुख को तब तक नहीं पहचान सकते जब तक हम अपने दुख को नहीं पहचान सकते। जब तक हम अपने दर्द को स्वीकार ही नहीं कर सकते, तब तक हम किसी और के दर्द की गंभीरता के संपर्क में कैसे आ सकते हैं?

इसलिए, प्रेम और करुणा की चाहत रखना लेकिन अपनी स्थिति को न देखना एक अंतर्विरोध है। इस विरोधाभास के साथ, हम वास्तविक प्रेम और करुणा प्राप्त करने में सक्षम नहीं होंगे। इसलिए प्रेम और करुणा हमारी अपनी समस्याओं को देखने से पलायन नहीं है। यह हमारी अपनी समस्याओं को देखने के आधार पर किया गया है।

मुझे याद है कि एक बार रिनपोछे ने इसे पढ़ाया था। वह यह बात समभाव के संदर्भ में कह रहे थे ध्यान. वह कह रहा था कि जब कोई है जिसे आप पसंद नहीं करते हैं और आप उस व्यक्ति को नुकसान पहुंचाना चाहते हैं, तो सोचें कि वह बूढ़ा और बीमार हो जाएगा और मर जाएगा। उस समय, मैं किसी से काफी परेशान था, और जब मैंने सोचा कि यह व्यक्ति बीमार और बूढ़ा हो जाएगा और मर जाएगा, तो अचानक, मैंने पाया कि मैं अब उनसे नाराज नहीं हो सकता। मैं किसी ऐसे व्यक्ति की हानि की कामना कैसे कर सकता हूं जो बूढ़ा और बीमार होकर मरने वाला है? वे भुगतने जा रहे हैं। इसके लिए मुझे कुछ करने की जरूरत भी नहीं है। मैं कैसे कामना कर सकता हूं कि वे किसी भी तरह से पीड़ित हों?! अगर मैं यही चाहता हूं तो एक इंसान के रूप में मेरे पास किस तरह की ईमानदारी है?

इसलिए, मुझे लगता है कि यह पहचानना कि चक्रीय अस्तित्व क्या है, कई मायनों में बहुत मददगार है। यह हमें अपने लिए प्यार और करुणा पैदा करने में मदद कर सकता है। यह हमें जाने देने में मदद कर सकता है गुस्सा और अन्य लोगों के लिए आक्रोश। यह हमें उनके लिए कुछ प्यार और करुणा विकसित करने में मदद कर सकता है, क्योंकि वे बिल्कुल हमारे जैसे हैं। तो, यह वास्तव में एक आधारशिला है।

जब बुद्धा चार आर्य सत्य सिखाए, असंतोषजनक का पहला सत्य स्थितियां वह पहली चीज है जो उसने सिखाई है, इसलिए यह महत्वपूर्ण रहा होगा। [हँसी] लेकिन आपको यह याद रखना होगा कि उन्होंने इसे केवल पहले महान सत्य या दूसरे महान सत्य पर नहीं छोड़ा - असंतोषजनक स्थितियां और उनके कारण। उन्होंने चारों को सिखाया, जिसका अर्थ है कि उन्होंने दुखों और उनके कारणों और समस्याओं का निवारण भी सिखाया, और उन्होंने यह भी सिखाया कि यह कैसे करना है। यह याद रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि चार आर्य सत्य हैं। सिर्फ एक में मत फंसो।

तो, ये आठ असंतोषजनक हैं स्थितियां मनुष्यों की।

तीन कष्ट

अब मैं जो कुछ और गहराई में जाना चाहता हूं, उसे आमतौर पर तीन दुख कहा जाता है। हमारे पास छह कष्ट थे। हमारे पास आठ कष्ट थे। अब हमारे पास तीन [हँसी] हैं। यह इसे पेश करने का एक और तरीका है। जब हमने पहली बार चार महान सत्यों के बारे में बात की, तो हमने इस पर ध्यान दिया, लेकिन मुझे लगता है कि अभी और गहराई में जाना मददगार है। इन तीनों में से एक या अधिक असंतोषजनक स्थितियां चक्रीय अस्तित्व में सभी लोकों में व्याप्त है। इसके बारे में सोचने के लिए हमें सिर्फ एक अच्छे पुनर्जन्म की कामना से परे जाने में मदद करने के लिए, उसमें दोषों को देखने और इसलिए मुक्ति की कामना करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

तीन असंतोषजनक हैं स्थितियां:

1. दुख की असंतोष
2. परिवर्तन की असंतोषजनकता
3. व्याप्त जटिल असंतोष

काश, "असंतोषजनकता" या "पीड़ा" के बजाय संस्कृत शब्द "दुक्खा" के अनुवाद के लिए एक अच्छा शब्द होता, जो एक बदतर अनुवाद है।

दुख की असंतोष

दुख की असंतोष मानसिक और शारीरिक दोनों तरह की भावनाएं हैं, जिन्हें सभी प्राणी दर्दनाक मानते हैं। यह मूल रूप से दर्दनाक भावनाएं, अप्रिय भावनाएं हैं। वे शारीरिक हो सकते हैं जैसे कि हमारे पैर के अंगूठे में छुरा घोंपना या पेट खराब होना। वे मानसिक हो सकते हैं जैसे उदास या चिंतित होना। शारीरिक और मानसिक दोनों प्रकार के कष्टों का अनुभव जानवरों द्वारा, प्राणियों द्वारा नर्क में, और भूखे भूतों द्वारा किया जाता है। मानसिक पीड़ा भी कुछ इच्छा लोक देवताओं द्वारा अनुभव की जाती है, ये देवता जो सुपर-डीलक्स इंद्रिय सुख में रहते हैं।

परिवर्तन की असंतोषजनकता

परिवर्तन की असंतोष सुखद भावनाओं, सुखद भावनाओं, उन चीजों को संदर्भित करता है जिन्हें हम सामान्य रूप से खुश मानते हैं। हम क्यों कहते हैं कि प्रसन्नता की भावना असंतोषजनक होती है? या यदि आप पुराने अनुवाद का उपयोग करते हैं, तो खुशी की भावनाएँ पीड़ित हैं? (देखें, इसीलिए "पीड़ा" इतनी अच्छी तरह से काम नहीं करता है।) क्योंकि वे बहुत लंबे समय तक नहीं रहते हैं। और क्योंकि हमें बहुत सारे बाहरी इकट्ठा करने हैं स्थितियां उन्हें पाने के लिए। हमें उन्हें प्राप्त करने में बहुत अधिक ऊर्जा लगानी होगी।

और साथ ही, वे सभी चीजें जो हम करते हैं जो हमें सुखद भावनाएं देती हैं, उनके स्वभाव से, स्वाभाविक रूप से आनंददायक नहीं हैं। जब आप बैठते समय आपके घुटनों में दर्द होता है, तो आप केवल उठना चाहते हैं। जब आप पहली बार खड़े होते हैं, तो खड़े रहना सुखद होता है। लेकिन अगर आप खड़े होकर खड़े रहते हैं, तो दर्द होता है, है ना? खड़े होने की वही क्रिया, जो शुरू में सुखद लगती थी, बाद में पीड़ादायक हो जाती है। तो वह गतिविधि, अपने आप में, आनंददायक नहीं है।

जब हम पहली बार खड़े होते हैं तो हम इसे आनंददायक क्यों कहते हैं? ऐसा इसलिए है क्योंकि बैठने की पीड़ा दूर हो गई है और जब हम पहली बार खड़े होते हैं तो खड़े होने की पीड़ा बहुत कम होती है। लेकिन जैसे-जैसे हम लंबे समय तक खड़े होते हैं, वह दुख, जो शुरू में छोटा होता है, बढ़ता है और तब तक बढ़ता जाता है जब तक कि यह दर्दनाक न हो जाए। जब हम पहली बार खड़े होते हैं तो उस छोटी सी पीड़ा या असंतोष पर, हम इसे "खुशी" का लेबल देते हैं। हम इसे "आनंद" कहते हैं क्योंकि बैठने की घोर असुविधा समाप्त हो गई है और खड़े होने की घोर असुविधा अभी तक उत्पन्न नहीं हुई है। बस थोड़ी सी बेचैनी है। इसलिए हम इसे "आनंद" कहते हैं।

जब आप खा रहे होते हैं, जब आप वास्तव में भूखे होते हैं तो ऐसा ही होता है। भूख की घोर अनुभूति होती है। यह भयानक लगता है। जब आप खाना शुरू करते हैं, वाह, यह कितनी खुशी की बात है! परमानंद! अद्भुत! हम इसे सुखद कहते हैं, लेकिन वास्तव में यह क्या है? भूख की अप्रिय भावना दूर हो गई है। खाने की अप्रियता बहुत छोटी है। क्योंकि अगर हम खाते-पीते रहेंगे तो निश्चित रूप से यह काफी अप्रिय हो जाता है, है न? अगर तुम वहाँ बैठो और अपने आप को भर दो, तो यह बहुत दर्दनाक हो जाता है। कौन सा अधिक दर्दनाक है: पेट बहुत भरा हुआ है जिससे आपको लगता है कि आप उल्टी करने जा रहे हैं, या भूख लगी है? दोनों दर्द के अलग-अलग रूप हैं, लेकिन ये दोनों ही शारीरिक दर्द हैं।

खाने से जो दर्द होता है वह उस समय भी बहुत कम होता है जब आप पहली बार अपनी भूख को शांत करने के लिए खाना शुरू करते हैं। इसलिए हम इसे "खुशी" कहते हैं। हम इसे "खुशी" कहते हैं। लेकिन अपने आप में वह अनुभूति खुशी नहीं है। यह आनंद नहीं है। क्योंकि अगर वह भावना स्वाभाविक रूप से आनंददायक होती, तो हम जितना अधिक खाते, उतना ही अधिक सुखी होना चाहिए। लेकिन होता ठीक इसके विपरीत। यह ऐसा है जैसे हम जो कुछ भी करते हैं, वह कुछ समय के लिए सुखद और अच्छा होता है, और फिर यह खराब हो जाता है। बस उन चीजों की जांच करें जो आप करते हैं जो कि क्लेशों से वातानुकूलित हैं और कर्मा, सांसारिक सुख पाने के लिए हम जो चीजें करते हैं। हम कुछ खुशी के साथ शुरुआत करते हैं, लेकिन अगर हम वही काम करते रहें, तो यह हमेशा खराब होता है। ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे हम खोज पाएंगे, कि अगर हम करते रहें, तो हमेशा बेहतर होता जाता है, क्योंकि अगर होता, तो हम यहां बैठने के बजाय वह कर रहे होते।

श्रोतागण: असली प्यार के बारे में कैसे?

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): क्या यह सच्चा प्यार है? आप एक शानदार व्यक्ति के साथ हैं और यह अद्भुत है। लेकिन अगर आप उनके साथ एक और घंटे, और एक और घंटे, और एक और घंटे… आप एक साथ नहीं रहते हैं, या आप एक दूसरे से बात नहीं करते हैं।" [हँसी]

लोग कह सकते हैं: "ओह, यह खुशी है," लेकिन वे कुछ ऐसी चीजें चुन रहे हैं जिन पर वे "खुशी" का लेबल लगाते हैं। लेकिन किसी भी रिश्ते में, किसी भी व्यक्ति के साथ, मुश्किलें आती हैं, भले ही आप उस व्यक्ति की बहुत परवाह करते हों। एक रिश्ते में कई चीजें चलती हैं। वही व्यक्ति जो एक समय हमें सुखद अनुभूति कराता है, वही हमें दूसरे समय में भी दुखदायी अनुभूति करा सकता है। हस समय यह होता रहता है। यही कारण है कि यह परिवर्तन की एक असंतोषजनक स्थिति है, क्योंकि यदि आप इसे काफी देर तक करते हैं तो सुखद चीज अप्रिय में बदल जाती है।

आनंद क्यों नहीं रहता? क्योंकि यह असंतोषजनक प्रकृति का है। क्योंकि यह कष्टों से शासित है और कर्मा. तो हम फिर से कारणों पर वापस आ रहे हैं—दुख और कर्मा.

व्याप्त जटिल असंतोष

इसलिए, हमने अप्रिय भावनाओं, दुख की असंतोषजनकता को देखा है। हमने सुखद भावनाओं को असंतोषजनक भी देखा है, क्योंकि वे बदल जाती हैं।

तटस्थ भावनाओं, या समभाव की दूषित भावनाओं के बारे में क्या? हम सिर्फ तटस्थ महसूस कर रहे हैं। वे निश्चित रूप से एकमुश्त पीड़ा से बेहतर हैं। यह एक कारण है कि लोग बहुत गहरी एकाग्रता विकसित करते हैं। अपनी एकाग्रता की शुरुआत में उन्हें खुशी की अविश्वसनीय अनुभूति होती है। लेकिन फिर वे उससे आगे निकल जाते हैं और वे समभाव की भावनाओं का अनुभव करते चले जाते हैं, बस तटस्थता की भावना का अनुभव करते हैं, जो कि उन कुछ सुखद भावनाओं से बेहतर माना जाता है जो आपको तब मिलती हैं जब आपके पास गहरी एकाग्रता होती है। और फिर भी वह कष्टों से मुक्त नहीं है और कर्मा, इसलिए यह दूषित समभाव या दूषित तटस्थता है।

खैर, इसमें इतना असंतोषजनक क्या है? ठीक है, जब आपके पास यह होता है, तो आपको एक तटस्थ भावना हो सकती है, लेकिन क्योंकि आप अभी भी कष्टों के नियंत्रण में हैं और कर्मा, इसके लिए केवल परिस्थितियों में थोड़ा सा परिवर्तन आवश्यक है, और आप फिर से दुख का अनुभव करेंगे। एक तटस्थ भावना लें जो आपके पास अभी है, उदाहरण के लिए, अभी आपका छोटा पैर का अंगूठा-ऐसा नहीं है, मुझे आशा है, बहुत दर्दनाक महसूस हो रहा है। यह शायद अविश्वसनीय रूप से आनंदित भी महसूस नहीं कर रहा है। आप शायद अपने छोटे पैर की उंगलियों के बारे में ज्यादा नहीं सोच रहे हैं। इसके बारे में एक तटस्थ भावना है।

लेकिन इसमें केवल थोड़ा सा बदलाव होता है स्थितियां, और वह तटस्थ भावना एक दर्दनाक बन जाती है। इसके लिए बस एक बिल्ली अपने पंजों से आप पर कूदती है। या आप एक कांटे पर कदम रखते हैं, या एक कील पर कदम रखते हैं, या एक बाथटब में जा रहे हैं जो बहुत गर्म या बहुत ठंडा है। यह स्थिति में थोड़ा सा बदलाव लेता है। यह ऐसा है जैसे लगभग सभी परिस्थितियाँ इसे किसी अप्रिय चीज़ में बदलने के लिए हैं। इसलिए तटस्थ भाव से सन्तुष्ट होना मुक्ति नहीं है, सन्तोषजनक नहीं है, क्योंकि जब तक हम कष्टों के वश में हैं और कर्मा, सारी पीड़ा फिर आ जाएगी।

इसे "व्यापक" कहा जाता है क्योंकि यह दर्द और आनंद की भावना को व्याप्त करता है। कष्टों के प्रभाव में रहने की यह सारी स्थिति और कर्मा दर्द और आनंद की भावना व्याप्त है क्योंकि वे इसके द्वारा वातानुकूलित हैं। यह व्याप्त है क्योंकि यह चक्रीय अस्तित्व में सभी लोकों में व्याप्त है। आप जहां भी पुनर्जन्म लेते हैं, आपकी इस तरह की असंतोषजनक स्थिति होती है। यह सब कुछ व्याप्त है। यह हमारे पूरे में व्याप्त है परिवर्तन उस में परिवर्तन या इसका कोई भी हिस्सा दुख का अनुभव करने के लिए ही स्थापित किया गया है। यह किसी भी प्रकार से व्याप्त है परिवर्तन. यह किसी भी प्रकार के समुच्चय में व्याप्त है जो आपको चक्रीय अस्तित्व में मिलता है। वे केवल स्थिति के थोड़े से परिवर्तन के साथ दर्द के अनुभव के लिए स्थापित किए गए हैं।

[दर्शकों के जवाब में] समुच्चय हैं परिवर्तन और मन। ऐसा कहा जाता है कि हमारे पास पाँच समुच्चय हैं। एक है भौतिक, समग्र रूप। चार मानसिक हैं - हमारे दिमाग के विभिन्न पहलू।

इसे "मिश्रित" या "वातानुकूलित" कहा जाता है क्योंकि यह इस तरह से उत्पन्न हुआ है कि इसकी प्रकृति से ही, यह अन्य दो प्रकार की असंतोष का अनुभव कर सकता है। "यौगिक" का अर्थ है वातानुकूलित, एक साथ रखा गया स्थितियां. यह दुखों के माध्यम से वातानुकूलित है और कर्मा.

[दर्शकों के जवाब में] हां, यह किसी भी तरह के पुनर्जन्म में व्याप्त है जिसे आप चक्रीय अस्तित्व में लेते हैं, नरक लोकों में निम्नतम से लेकर देव लोकों में सुपर-डुपर इंद्रिय सुख डीलक्स तक, यहां तक ​​​​कि बहुत उच्च चरणों में जहां आपके पास है कुल एकल-बिंदु एकाग्रता। यह इन प्राणियों में भी व्याप्त है, क्योंकि उन्होंने ज्ञान विकसित नहीं किया है।

ऐसा कहा जाता है कि हम स्वयं पहले भी एकाग्र एकाग्रता की उन अविश्वसनीय अवस्थाओं में पुनर्जन्म ले चुके हैं। इसकी कल्पना करें। हम सभी ने पिछले जन्मों में एकाग्रचित एकाग्रता की है। हम हर जगह चक्रीय अस्तित्व में पैदा हुए हैं। हम रूप लोकों और निराकार लोकों में पैदा हुए हैं जहाँ उनकी यह अविश्वसनीय एकाग्रता है। हमने बहुत खुशी और समता की भावना का अनुभव किया होगा। लेकिन क्योंकि हमने खुद को कभी भी अज्ञानता से मुक्त नहीं किया, जब कर्मा इस शर्त पर कि पुनर्जन्म समाप्त हो गया, हम एक पुनर्जन्म में वापस आ जाते हैं जहां अधिक दर्द होता है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: हां, मुझे लगता है कि यदि हम परिवर्तन को स्वीकार कर लेते हैं तो हमारा मन निश्चित रूप से बहुत अधिक शांत होगा, क्योंकि बहुत अधिक मानसिक पीड़ा इसलिए होती है क्योंकि हम परिवर्तन को अस्वीकार करते हैं। बदलाव को स्वीकार करने से वह दर्द बहुत दूर हो जाएगा। यह वृद्ध और बीमार होने और मरने के साथ आने वाले मानसिक दर्द और अन्य सभी प्रकार के मानसिक दर्द को समाप्त कर देगा। हमें अभी भी शारीरिक दर्द हो सकता है, जैसे कि जब हम अपने पैर के अंगूठे को दबाते हैं। लेकिन हमारे पास वह सभी मानसिक दर्द नहीं होंगे जो इसके साथ जाते हैं, जिसे हम जोड़ते हैं और जिसे हम अक्सर शारीरिक दर्द के साथ भ्रमित करते हैं। कभी-कभी हमें यह पहचानने में कठिनाई होती है कि भौतिक से क्या आ रहा है परिवर्तन और मन से क्या आ रहा है। वे विभिन्न प्रकार के दर्द हैं।

[दर्शकों के जवाब में] यदि आप अपने से बहुत जुड़े हुए हैं परिवर्तन और आप कुछ शारीरिक पीड़ा का अनुभव करते हैं, तो बहुत अधिक मानसिक पीड़ा शुरू हो जाती है। आप चिंता करने लगते हैं: “शायद मैं बीमार होने जा रहा हूँ। शायद यह कोई भयानक बीमारी है। शायद मैं संभलने वाला नहीं हूँ। ओह, यह भयानक है! शायद मैं बीमार और बीमार होने जा रहा हूँ। मै क्या करने जा रहा हूँ? अगर मैं बीमार हो जाऊं तो मैं अपने आप को कैसे सहारा दूंगा? मेरी देखभाल कौन करेगा?” वह सब अविश्वसनीय रूप से दर्दनाक हो जाता है! यह निश्चित रूप से शारीरिक दर्द को प्रभावित करेगा, और आप इसके बारे में जितना अधिक चिंतित होंगे, यह आपके लिए उतना ही कठिन होगा परिवर्तन चंगा करने के लिए, और शारीरिक पीड़ा बढ़ने वाली है।

इसलिए वे कहते हैं कि बुद्धिमान लोग दर्द को एक ऐसी चीज के रूप में देखते हैं जो दूषित समुच्चय से उत्पन्न होती है (दूषित अर्थ कष्टों के प्रभाव में होना और कर्मा), और उस दर्द से घृणा को रोकने का प्रयास करें। हम जिस बारे में बात कर रहे हैं वह अजीब-सी घृणा है: "मैं नहीं चाहता कि मेरे साथ ऐसा हो!" आप जिस स्वीकृति के बारे में बात कर रहे थे वह है: "ठीक है, यह मेरा स्वभाव है परिवर्तन, तो अगर यह दर्दनाक है, तो यह दर्दनाक है। मुझे इससे घबराने की जरूरत नहीं है। मैं इसे स्वीकार कर सकता हूं।" तो आप दर्द से घृणा करना बंद कर दें। यह पहले से ही बहुत दर्द काटता है।

ज्ञानी भी सुख को असन्तोषजनक समझते हैं और उसे रोक देते हैं कुर्की आनंद के लिए। यही अमेरिका के लिए चुनौती है। अमेरिका में, हम अधिक से अधिक आनंद लेने के लिए उठाए गए हैं, क्योंकि यह एक अच्छी अर्थव्यवस्था की नींव है। [हँसी] ऐसे ही एक देशभक्त नागरिक बनना है। उपभोग करना! हमें सिखाया जाता है कि अगर हमें स्वस्थ रहना है, तो आपको यही चाहिए।

यह कभी-कभी बहुत दिलचस्प होता है। स्वस्थ रहने का सामाजिक मॉडल और स्वस्थ रहने का धर्म मॉडल बहुत अलग हो सकता है। स्वस्थ का सामाजिक मॉडल यह है कि आपकी बहुत बड़ी इच्छाएँ हैं और आप अधिक से अधिक इच्छाओं को पूरा करने के लिए बाहर जाते हैं। और तुम्हारी इच्छाएं अधिकतर इंद्रिय इच्छाएं हैं। यदि आपके पास ऐसा होता है कर्मा पिछले जन्मों से और आप उन्हें प्राप्त करते हैं, आपको "सफल" कहा जाता है। यदि आपके पास वह अच्छा नहीं है कर्मा, तो आप इसे अपने पास न रखने के लिए हर किसी को दोष देते हैं। [हँसी] तो यह एक बड़ा आनंदमय दौर बन जाता है। इसलिए त्याग कुर्की इन्द्रिय सुख की खोज करना हमारे लिए एक बहुत ही क्रांतिकारी बात है।

[टेप बदलने के कारण शिक्षण खो गया।]

कभी-कभी अभ्यास की शुरुआत में, हम अपने आप से यह बहुत आदर्शवादी रूप से कहते हैं: "ओह, इन्द्रिय सुख-यही सभी समस्याओं की जड़ है।" और फिर हम अपने सभी जूदेव-ईसाई विचारों को अधिरोपित करते हैं: "ओह, यदि आप आनंद के लिए तरसते हैं तो आप एक पापी हैं।" "यह बुरा है! आपको नहीं करना चाहिए। आपको यह नहीं करना है। इन्द्रिय सुख बुरा है! वासना भयानक है! ” हमने इस पर अपने सभी बहुत ही न्यायिक दृष्टिकोण लगाए, और फिर हम उन सभी चीजों को छोड़ने की कोशिश करते हैं जिनसे हम जुड़े हुए हैं।

लेकिन जब हम ऐसा करते हैं, तो हम इसे उचित कारण से नहीं कर रहे होते हैं। हम इसे जूदेव-ईसाई विचार के साथ कर रहे हैं: "मैं बुरा हूँ और मैं एक पापी हूँ। मेरे परिवर्तन बुराई है, तो चलो अपने आप को निचोड़ते हैं, एक घोड़े के बाल वाली शर्ट पहनते हैं और समुद्र में बैठते हैं जब यह 37 डिग्री होता है और खुद को कोड़ा मारता है!" इससे छुटकारा पाने का यह तरीका नहीं है कुर्की. बुद्धा इसके बारे में बहुत स्पष्ट था। अत्यधिक तपस्या पर जाना स्वयं को ठीक करने का तरीका नहीं है कुर्की.

या हम अपने आप को धक्का दे सकते हैं: "मैं एक बुरा इंसान हूं क्योंकि मेरी इच्छाएं हैं! मेरे पास ये नहीं होना चाहिए। मुझे ये नहीं चाहिए।" इन सभी को चाहिए और माना जाता है और क्या करना चाहिए और फिर कोशिश करने के लिए खुद को निचोड़ना और जो हम सोचते हैं वह एक अच्छा अभ्यासी है। ऐसा करने का तरीका भी नहीं है। क्योंकि वह समझ से नहीं आ रहा है। यह पवित्र होने का क्या अर्थ है, इसके बारे में एक आदर्श, स्व-निर्मित दृष्टि होने से आ रहा है और खुद को उसमें निचोड़ने की कोशिश कर रहा है, वास्तव में यह समझे बिना कि पवित्र होने का क्या मतलब है।

यह बहुत गहरी समझ से आता है, जिसका अर्थ है कि हमें इसके बारे में सोचना होगा। इसके बारे में सोचने के लिए, हमें कुछ प्रतिरोधों से छुटकारा पाना होगा जो हमें इसके बारे में सोचना है। क्योंकि पहली नजर में, पहली सुनवाई में, यह हमें असहज महसूस कराता है: "मैं इस बारे में सोचना नहीं चाहता!" इसलिए मैं इसके बारे में नहीं सोचता, या मैं ध्यान चार अमापनीय या पर शुद्धि इसके बजाय अभ्यास या कुछ और। लेकिन तब यह वहीं रहता है और आप चिंतित होते हैं। तुम नर्वस हो। आपको अजीब लगता है। फिर जब आप वहां बैठते हैं और आप चॉकलेट के लिए तरसते हैं, या आप पिज्जा के लिए तरसते हैं, तो आप कहते हैं: “मैं बुरा हूँ। मुझे ऐसा नहीं करना है। वह इंद्रिय इच्छा है। तो मैं चॉकलेट नहीं खाने जा रहा हूँ! मेरे पास पिज्जा नहीं होगा! मैं दलिया खाने जा रहा हूँ, एक दिन में तीन भोजन!" [हँसी] "न चीनी और न दूध, सिर्फ सादा दलिया!" "बिना पका हुआ!" [हँसी]

हम अपने आप पर कुछ भारी "चाहिए" यात्रा करते हैं, और फिर हम सभी गांठों में बंध जाते हैं! ऐसा इसलिए होता है क्योंकि कोई समझ नहीं है। इसलिए हमें बैठकर इन चीजों के बारे में सोचना होगा और इन्हें समझने के लिए अपना दिमाग खोलना होगा। यह हमारी कुछ पूर्व धारणाओं को थोड़ा अस्थिर कर सकता है। यह हमारे अहंकार को थोड़ा हिला सकता है। (यदि आपके पास यह दृष्टिकोण है कि यह अहंकार को हिला रहा है, तो यह अच्छा है। अगर आपको लगता है कि यह आपको हिला रहा है, तो यह फायदेमंद नहीं है।) तो आप ऐसा करते हैं ध्यान, समझ हासिल करते हैं, और फिर आप इन्द्रिय इच्छा का पीछा करने में रुचि खो देते हैं। कुछ बड़ा करने के बजाय: "मुझे यह नहीं करना चाहिए!" यात्रा, यह बस है: “यह कौन करना चाहता है?! यह स्थायी आनंद नहीं लाता है, तो मैं ऐसा करने में अपना समय क्यों बर्बाद कर रहा हूँ?” यह समझ से आता है।

जब आप उस समझ को प्राप्त करने की प्रक्रिया में होते हैं, जब आपकी समझ अभी भी बौद्धिक होती है, तो आप उन चीजों से खुद को दूर करना चाह सकते हैं जिनसे आप जुड़े हुए हैं, सिर्फ इसलिए कि जब चॉकलेट आइसक्रीम सामने होती है तो समझ बहुत जल्दी हमें छोड़ देती है हमारा। ऐसा लगता है, हमें इसकी थोड़ी समझ है: "यह मुझे वास्तविक, स्थायी खुशी नहीं लाएगा," लेकिन हम पिछली आदतों के बल के कारण इसे बहुत जल्दी भूल जाते हैं। इसलिए शुरुआत में, कभी-कभी आपको उन चीजों से खुद को दूर करने की आवश्यकता हो सकती है जिनसे आप सबसे ज्यादा जुड़े हुए हैं, खुद को दंडित करने के तरीके के रूप में नहीं, खुद को दुखी करने के तरीके के रूप में नहीं, बल्कि खुद को नियंत्रित न होने देने के तरीके के रूप में। उन चीजों से। यह स्वयं को मुक्त करने का एक तरीका है। उन चीजों को नियंत्रित करने के बजाय, आप कह रहे हैं: "मेरे पास वास्तव में इस मामले में कुछ विकल्प हैं।"

और फिर, न केवल अपने आप को उन चीज़ों से दूर रखें जिनसे आप जुड़े हुए हैं, बल्कि अपने समय का उपयोग यह समझने के लिए भी करते हैं कि कैसे वे चीज़ें स्थायी खुशी नहीं लाती हैं। परिवर्तन की असंतोषजनकता के बारे में गहराई से सोचें, ताकि आप उन चीजों में रुचि खो दें। और फिर, जब आप उन वस्तुओं में रुचि खो देते हैं कुर्की, और जब आप उनका दोबारा सामना कर रहे हों, या आप उन्हें दोबारा खा रहे हों, तो आप उनका आनंद बिना ले सकते हैं पकड़ और लोभी और तृष्णा, और उदासी के बिना जब वे गायब हो जाते हैं।

यह इन वस्तुओं के साथ हमारे संबंध को बदल देता है। इसका मतलब यह नहीं है कि इसे छोड़ दें कुर्की, आपको फिर कभी कोई आनंद नहीं मिलेगा, क्योंकि हम जो करने की कोशिश कर रहे हैं वह यह समझना है कुर्की सुखद नहीं है। और इसका मतलब है कि वास्तव में हमारे सबसे बड़े दुखों में से एक को छेदना है, यह सोचने की पीड़ा है कि वस्तु कुर्की आनंददायक हैं और उनसे जुड़ना आनंददायक है।

प्रश्न एवं उत्तर

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: यदि आप बाहरी बहुतायत की बात कर रहे हैं, तो कुछ चीजें ऐसी हैं जिनमें बहुतायत नहीं है। लकड़ी की लकड़ी की बहुतायत नहीं है जिसे काटा जा सकता है। ओजोन की प्रचुरता नहीं है।

यह बहुतायत की आंतरिक भावना से अलग है। यह एक रवैया है जो आपके पास है, दूसरे शब्दों में, यह रवैया कि मेरे पास जो कुछ भी है वह पर्याप्त है। मेरे पास जो कुछ भी है वह काफी अच्छा है। मेरे पास जो कुछ भी है, मैं उसकी सराहना करता हूं। मैं आभारी हूँ. मुझे मज़ा आता है। और इसलिए संतोष की भावना है। शायद यही बौद्ध अनुवाद होगा। यह संतोष की भावना है ताकि आपके पास बहुत कुछ हो या थोड़ा, वास्तव में बाहरी बहुतायत हो या बाहरी गरीबी, आपका मन प्रचुर मात्रा में महसूस करता है, आपका मन संतुष्ट महसूस करता है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: यह सच है क्योंकि हमें सिखाया जाता है कि यही जीवन का अर्थ है। यही जीवन का उद्देश्य है। यदि आप ऐसा नहीं करते हैं, तो आपके साथ कुछ गड़बड़ है। और केवल इतना ही नहीं, बल्कि हमारी तरफ से, हम इस चिंता का अनुभव करेंगे, "अगर मैं ऐसा नहीं करता, तो मैं क्या करने जा रहा हूँ? मैं अपने समय के साथ क्या करने जा रहा हूँ?" यद्यपि हमारे पास समय बचाने वाले बहुत से उपकरण हैं, हम पहले से कहीं अधिक व्यस्त हैं। मुझे लगता है कि हम समय बचाने वाले उपकरणों से डरते हैं क्योंकि हम नहीं जानते कि वे हमें जो खाली समय देते हैं उसका क्या करें। इसलिए हम अन्य चीजें बनाते हैं जिनकी हमें आवश्यकता होती है और अन्य चीजें जो हमें यह सुनिश्चित करने के लिए करनी होती हैं कि हम समय भरें। हम अपनों से दोस्ती करने से बच रहे हैं। हम बैठने और सांस लेने और खुद की तरह सीखने के बजाय बाहर कुछ ढूंढ रहे हैं, और खुद के साथ दोस्त बनें, और खुद के साथ संतुष्ट रहें क्योंकि हम एक अच्छे इंसान हैं।

यह सब खुद को देखने से बचना है। आप अपने समय के साथ क्या कर सकते हैं, इसके बजाय, अपने मन को शुद्ध करने और अपने आप को अज्ञान से मुक्त करने के लिए काम करना है गुस्सा और कुर्की. नकारात्मक को शुद्ध करें कर्मा ताकि वह पक न जाए। ध्यान लगाना on Bodhicitta. चीजों को बाहर करें Bodhicitta दूसरों के लाभ के लिए। परम पावन बहुत व्यस्त रहते हैं। उसे इस बात की चिंता नहीं है कि उसके पास अपना समय भरने के लिए पर्याप्त चीजें नहीं हैं। लेकिन उसके जीवन का उद्देश्य बेहतर और अधिक इन्द्रिय सुख प्राप्त करना नहीं है।

मुझे लगता है कि यह चिंता जो आप बता रहे हैं वह इसलिए आती है क्योंकि हम यह नहीं देख पा रहे हैं कि हम और क्या कर सकते हैं। लेकिन और भी बहुत सी चीजें हैं जो हम कर सकते हैं।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: इसे चाहना—यह अंग्रेजी का एक कठिन शब्द है क्योंकि इसके बारे में कई तरह से बात की जा सकती है। "चाहते" शब्द का प्रयोग अपने आप में कई तरह से किया जा सकता है। हम निश्चित रूप से देख सकते हैं कि यह दूसरों के लिए और उनके लिए बेहतर है दलाई लामा यदि तिब्बत मुक्त होता। तो अगर आप इसे लाने के कारणों के निर्माण में सहायता कर सकते हैं, तो बढ़िया। लेकिन ऐसा नहीं है: "तिब्बत को मुक्त होना है क्योंकि मैं तिब्बतियों का मुखिया हूं। मुझे अपना देश वापस चाहिए। यह मेरा है! मैं पोटाला में रहना चाहता हूं क्योंकि मैं उस सभी सोने और खजाने और सामान के साथ रहना चाहता हूं जिसे ये लोग चीन भेजते थे। मैं उन सभी को वापस चाहता हूँ!"

मन देख रहा है और देख रहा है: "ठीक है, अगर इस और उस के बीच कोई विकल्प है, तो यह बेहतर है, क्योंकि यह स्वयं और दूसरों के लिए अधिक लाभ लाता है।" लेकिन यह एक संलग्न से बाहर नहीं है, पकड़ मन।

[दर्शकों के जवाब में] "इच्छा" शब्द के साथ भी एक कठिनाई है, क्योंकि अंग्रेजी में "वांछित" शब्द की तरह "इच्छा" शब्द अक्सर एक तरह से प्रयोग किया जाता है। लेकिन इसका उपयोग वरीयता के लिए किया जा सकता है, a आकांक्षा, एक सकारात्मक इच्छा भी।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: मुझे लगता है कि पूरी तरह से संतुष्ट होना चाहिए ताकि रवैया कभी न बदल सके, आपको निश्चित रूप से शून्यता की प्राप्ति की आवश्यकता है। यदि आप बस कुछ संतोष विकसित कर रहे हैं ताकि आप अपनी जीवन स्थितियों से बेहतर तरीके से निपट सकें, तो यह अच्छा है, लेकिन मिश्रित व्यापक असंतोष होने का मतलब है कि यह सब कुछ करने के लिए है स्थितियां थोड़ा सा बदलने के लिए, और क्योंकि आपकी संतुष्टि और आपकी संतुष्टि की भावना पर आपका पूरा नियंत्रण नहीं है, क्योंकि आपके अंदर अभी भी दुखों का बीज है, यह फिर से ऊपर आ जाएगा। तो आप महसूस करते हैं कि आपके पास अभी संतोष हो सकता है, लेकिन जब तक आपके दिमाग में इसके अन्यथा होने की क्षमता मौजूद है, तब तक आप मुक्त नहीं हैं। तो फिर भी तुम मुक्त होना चाहते हो।

श्रोतागण: मुक्ति का अर्थ क्या है?

वीटीसी: मुक्ति चक्रीय अस्तित्व से बाहर होने की अवस्था है, कष्टों के प्रभाव में नहीं है और कर्मा इसके बाद। आप कष्टों के लिए बाध्य नहीं होंगे और कर्मा दूषित लेने के लिए परिवर्तन.

श्रोतागण: क्या सभी बोधिसत्व मुक्त हो गए हैं?

वीटीसी: सभी बोधिसत्व मुक्त नहीं होते हैं। निचले स्तर के बोधिसत्व आवश्यक रूप से मुक्त नहीं होते हैं। उनके पास बहुत दृढ़ परोपकारिता है। जब वे उस स्थान पर पहुँच जाते हैं जिसे आठवीं भूमि कहा जाता है, आठवीं बोधिसत्त्व चरण, तब उन्होंने सभी कष्टों को दूर कर दिया है और कर्मा हमेशा के लिए.

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: कई बोधिसत्व हैं। वे सभी विज्ञापन नहीं करते हैं। [हँसी] असली बोधिसत्व विज्ञापन नहीं करते। नकली करते हैं।

ये सभी सामग्री जो मैं पढ़ाता रहा हूं, सभी के लिए सामग्री है ध्यान. यहां आपको जो कुछ भी मिल रहा है, वह केवल सुनने की शिक्षा नहीं है और फिर एक कान में और दूसरे से बाहर चला जाता है, बल्कि यह ध्यान की जाँच करने के लिए सामग्री है। आपके पास रूपरेखा है। आपके पास अपने जीवन के अनुसार बैठने और सोचने के लिए बिंदु हैं। और फिर एक दूसरे के साथ इस पर चर्चा करें और जो आप अनुभव कर रहे हैं उसे साझा करें; पूरी बात के बारे में आपकी भावनाएँ और भय क्या हैं। और प्रश्न पूछें और उस पर ध्यान करते रहें।

चलो बैठते हैं और ध्यान अब ठीक है.

1. "दुख" वह अनुवाद है जो वेन। चोड्रोन अब "परेशान करने वाले दृष्टिकोण" के स्थान पर उपयोग करता है। ↩