भाषण के विनाशकारी कार्य

भाग 1

• लेटा हुआ
• विभाजनकारी भाषण

एलआर 032: कर्मा 01 (डाउनलोड)

भाग 2

• कठोर भाषण
• गपशप

एलआर 032: कर्मा 02 (डाउनलोड)

प्रश्न एवं उत्तर

• पढ़ना और बेकार की बातें
• दिमागीपन की एक संक्षिप्त परिभाषा
• बौद्ध मित्रता

एलआर 032: कर्मा 03 (डाउनलोड)

हम बात कर रहे हैं कर्मा. कर्मा का अर्थ है जानबूझकर किए गए कार्य, कार्य जो हम उन्हें करने के इरादे से करते हैं। यह शिक्षण कर्मा सबसे महत्वपूर्ण शिक्षाओं में से एक है कि बुद्धा दिया। यह आगे के सभी अभ्यासों के लिए आधार तैयार कर रहा है जो हम करते हैं। दूसरे शब्दों में, जब हम धर्म का अभ्यास करना शुरू करते हैं, तो सबसे पहली मुख्य चीज जो हमें करनी होती है, वह है अपने नैतिक आचरण को एक साथ लाना, जिसका अर्थ है हमारे दैनिक जीवन को एक साथ लाना। नैतिकता हमारे दैनिक जीवन से अलग नहीं है। नैतिक व्यवहार मूल रूप से इस बात से संबंधित है कि हम अन्य लोगों से कैसे संबंधित हैं, हम स्वयं से कैसे संबंधित हैं।

जब कुछ लोग बौद्ध अभ्यास में आते हैं, तो वे कारण और प्रभाव के बारे में सुनना नहीं चाहते हैं। आखिरी बात जो वे सुनना चाहते हैं वह दस विनाशकारी कार्यों के बारे में है। वे वांट आनंद और शून्य। [हँसी]। "मुझे उच्च कोटि का तांत्रिक दे दो" शुरूआत. मुझे चाहिए आनंद और शून्य। मैं खुद को एक देवता के रूप में देखना चाहता हूं। मैं एक ड्रम और एक घंटी बजाना चाहता हूं और [गहरी आवाज] तिब्बती में एक बड़ी, गहरी आवाज में जाप करना चाहता हूं। [हँसी]। मैं बहुत पवित्र दिखना चाहता हूं। मैं एक आध्यात्मिक अभ्यासी की तरह दिखना चाहता हूं, लेकिन कृपया मुझे यह देखने के लिए न कहें कि मैं अन्य लोगों से कैसे बात करता हूं। [हँसी] मैं यह नहीं सुनना चाहता।

इस तरह के दृष्टिकोण के साथ, आध्यात्मिक पथ पर कहीं भी पहुंचने का कोई रास्ता नहीं है। अध्यात्म आकाश में कुछ हवादार-परी नहीं है। यह लोगों के साथ रहने का एक बुनियादी पैर-ऑन-द-ग्राउंड तरीका है। इस कारण से, कर्मा एक महत्वपूर्ण शिक्षण है। यह हमें यह दिखाएगा कि हम जिस दिन से पैदा हुए हैं, उसी दिन से हम कैसे अभिनय कर रहे हैं।

पिछली बार जब हम मिले थे तो हमने तीन विनाशकारी कार्यों को कवर किया था जो हम शारीरिक रूप से करते हैं-चोरी, हत्या और नासमझ यौन व्यवहार। आज रात हम वाणी के चार विनाशकारी कार्यों के बारे में जानेंगे। वे झूठ बोल रहे हैं, विभाजनकारी भाषण, कठोर भाषण, और बेकार की बातें। यह आश्चर्यजनक है कि एक छोटा सा मुँह इतने सारे काम कर सकता है। [हँसी]। और जैसा कि के कार्यों के साथ है परिवर्तन, इन क्रियाओं की चार शाखाएँ हैं:

1. आधार
2. प्रेरणा:
   1. वस्तु की पहचान
   2. इरादा
   3. दु: ख¹
3. कार्य
4. कार्रवाई का समापन

अगर हमारे पास ये सभी शाखाएं बरकरार हैं, तो वह 'ए' नंबर एक, सुपर-डुपर, पूर्ण नकारात्मक क्रिया है - एक "पीएचडी।" नकारात्मक क्रिया। [हँसी]। यदि शाखाओं में से एक गायब है, तो हमने इसे इतना अच्छा नहीं किया है, और यह पूर्ण नहीं है कर्मा.

लेटा हुआ

झूठ बोलना भाषण के विनाशकारी कार्यों के तहत वर्गीकृत किया जाता है क्योंकि हम आमतौर पर इसे मौखिक रूप से करते हैं। लेकिन यह शारीरिक रूप से किया जा सकता है: हम एक इशारा कर सकते हैं जो हमारे हाथ से या हमारे सिर से कुछ झूठ बोलता है, उदाहरण के लिए। झूठ बोलना मूल रूप से किसी ऐसी चीज को नकारना है जिसे हम जानते हैं कि यह सच है, इसके बारे में बहुत स्पष्ट होना और जानबूझकर दूसरों को गुमराह करना, जानबूझकर गलत जानकारी देना; या ऐसी चीजों का आविष्कार करना जो दूसरों को नुकसान पहुंचाने के लिए झूठी हों। ये सब झूठ बोलने में शामिल हैं।

1) आधार

आधार एक और इंसान है जिससे हम झूठ बोलते हैं, जो समझता है कि हम अपनी मानवीय भाषा में क्या कह रहे हैं। मुझे नहीं पता, यह आपके कुत्तों से झूठ बोलने की बात नहीं करता है। मुझे लगता है कि आप अपने पालतू जानवरों से झूठ बोल सकते हैं। आप उन्हें बता सकते हैं कि आप उन्हें खाना देने जा रहे हैं, फिर वे आपका पीछा करते हैं जहां आप उन्हें बंद करना चाहते हैं और आप उन्हें खाना नहीं देते हैं-सिवाय इसके कि हम आम तौर पर उन्हें खाना देते हैं और हम आमतौर पर उनसे झूठ नहीं बोलते हैं। आमतौर पर झूठ का संबंध दूसरे इंसान से होता है। मुझे लगता है कि आप इसे एक जानवर के साथ भी कर सकते हैं।

2) प्रेरणा

फिर, दूसरी शाखा में के बारे में प्रेरणा, हमें यह पहचानना होगा कि हम जो कहने जा रहे हैं वह झूठा है। हम अपने मन में साफ-साफ जानते हैं कि हम जो कह रहे हैं वह झूठ है। दूसरे शब्दों में, यह गलती से ऐसा कुछ नहीं कह रहा है जो हमें लगता है कि सच है कि हमें बाद में पता चलता है कि यह सच नहीं है। यह वास्तव में जानना है कि कुछ सच नहीं है जब हम इसे कहते हैं; हम जो कहते हैं उसे असत्य के रूप में पहचानना।

उस दूसरी शाखा का दूसरा भाग है इरादा; दूसरे शब्दों में, झूठ बोलने का इरादा, दूसरे व्यक्ति को धोखा देने का इरादा।

RSI दु: ख झूठ बोलने की क्रिया अंतर्निहित हो सकती है कुर्की, गुस्सा, या अज्ञानता। जब हम से झूठ बोलते हैं कुर्की, हम अपने फायदे के लिए कुछ पाने के लिए झूठ बोल रहे हैं, अपने फायदे के लिए। या हम झूठ बोलते हैं गुस्सा: हम किसी और को नुकसान पहुंचाने के लिए झूठ बोलते हैं। अज्ञानतावश झूठ बोलना यह सोचना है कि झूठ बोलना बिलकुल ठीक है और झूठ बोलने में कोई बुराई नहीं है। "हर कोई ऐसा करता है, तो मैं क्यों नहीं? हर कोई अपने करों पर धोखा देता है, मैं क्यों नहीं? बाकी सभी लोग समय की घड़ी को इसी तरह घूंसा मारते हैं, मैं क्यों नहीं?” हमें लगता है कि झूठ बोलने में कुछ भी गलत नहीं है।

3) क्रिया

कार्रवाई झूठ बोल रही है, कुछ झूठ बोल रही है, आमतौर पर मौखिक रूप से, कभी-कभी इशारे से। या यह लिखित रूप में किया जा सकता है।

सबसे गंभीर किस्म का झूठ हमारी आध्यात्मिक उपलब्धियों के बारे में झूठ है। यह बहुत गंभीर है। यदि हम यह दावा करते हैं कि हमारे पास आध्यात्मिक अनुभूतियां नहीं हैं तो यह अन्य लोगों के लिए बहुत, बहुत हानिकारक है । हम उन्हें गुमराह कर रहे हैं। अगर हम नहीं जानते कि दुनिया में हम किस बारे में बात कर रहे हैं, फिर भी झूठ बोल रहे हैं और खुद को कुछ गौरवशाली शिक्षक घोषित कर रहे हैं, जबकि लोग अपने भोलेपन में हमारा अनुसरण करते हैं, तो यह झूठ उनके लिए बहुत हानिकारक हो जाता है।

हमारे आध्यात्मिक गुरुओं या गुरुओं से झूठ बोलना भी बहुत हानिकारक है संघा, को ट्रिपल रत्न, या हमारे माता-पिता के लिए, क्योंकि ये बहुत शक्तिशाली वस्तुएं हैं। हमारे शिक्षक और ट्रिपल रत्न गुणों की दृष्टि से शक्तिशाली हैं। हमारे माता-पिता ने हमारे लिए जो किया है, उसके मामले में वे शक्तिशाली हैं। हमारे माता-पिता शायद मुख्य हैं जिनसे हम [हँसी] झूठ बोलते हैं, खासकर जब आप बारह और बीस वर्ष की आयु के बीच होते हैं। [हँसी] यह सोचने वाली बात है। झूठ बोलना निश्चित रूप से भारी होता है यदि इससे किसी की जान चली जाती है या यदि यह किसी को गंभीर रूप से नुकसान पहुँचाता है।

बेशक, झूठ बोलने से किसी की जान चली जाती है और थोड़ा सफेद झूठ बोलने में बहुत फर्क होता है। वहां ग्रेडिंग में अंतर है। लेकिन थोड़ा सफेद झूठ बोलना झूठ के तहत शामिल है, और इसलिए जानबूझकर किसी स्थिति के तथ्यों को बढ़ा-चढ़ा कर पेश करना है। यह वाकई दिलचस्प है। मेरे लिए इसने मुझे देखा कि मेरा भाषण कितना टेढ़ा है, और किसी तरह मैं इसे ठीक करने में कामयाब नहीं हुआ। "सभी को यह पसंद आया।" - हर कोई? “मैं कुछ ठीक नहीं कर सकता!”—कुछ भी? हम ये अविश्वसनीय काले और सफेद बयान देते हैं जो वास्तव में अतिशयोक्तिपूर्ण हैं। हम उन्हें दूसरे लोगों से कहते हैं, हम उन्हें खुद से कहते हैं। वे झूठ का एक रूप हैं। यह अतिशयोक्ति का एक रूप है। "आप मुझे कभीभी नहीं सुनते!" [हँसी]। तुम्हे समझ में आया मैंने जो कहा; यह निश्चित रूप से एक अतिशयोक्ति है। यहां जागरूक होने के लिए कई चीजें हैं। हम शब्दों का उपयोग कैसे करते हैं यह दर्शाता है कि हम कैसे सोचते हैं। यह दर्शाता है कि हम इस श्रेणीबद्ध, 'सभी या कुछ नहीं', 'हमेशा या कभी नहीं', 'हर कोई या कोई नहीं' में कैसे सोचते हैं।

4) कार्रवाई का समापन

झूठ बोलने की क्रिया का पूरा होना यह है कि दूसरा व्यक्ति हमारी बात सुनता है और वे हमें समझते हैं और विश्वास करते हैं। अगर वे हम पर विश्वास नहीं करते हैं, तो यह झूठ नहीं है, यह सिर्फ बेकार की गपशप है। यह उतना बुरा नहीं है। लेकिन अगर वे हम पर विश्वास करते हैं, तो हमने झूठ बोलने की एक नंबर एक, सिद्ध कार्रवाई की है।

हम अपने जीवन में झूठ बोलने से बहुत से नुकसान देख सकते हैं। एक कारण यह है कि मुझे हमेशा झूठ बोलना मुश्किल लगता है, यह मुझे कभी याद नहीं रहता कि मैंने किससे कहा है। मैं सब उलझ जाता हूँ। मैं एक कहानी एक व्यक्ति को और दूसरी कहानी दूसरे व्यक्ति को सुनाता हूँ। तब मुझे याद नहीं आता, "ओह, क्या मैंने उन्हें यह बताया, या मैंने उन्हें बताया?" - यह सब एक साथ कैसे फिट किया जाए ताकि झूठ एक साथ रहे। जब हम झूठ बोलने में शामिल होते हैं, तो यह हमारे अंदर बहुत चिंता पैदा करता है, क्योंकि हमें झूठ पर नज़र रखनी होती है। हमें यह सुनिश्चित करने के लिए झूठ बोलना जारी रखने के लिए बहुत सारी ऊर्जा लगानी होगी कि दूसरा व्यक्ति हमारे झूठ पर विश्वास करता रहे। झूठ बोलने में बहुत ऊर्जा लगती है। फिर अंतर्निहित चिंता है, "शायद उसे पता चल जाएगा कि मैं झूठ बोल रहा हूं। अगर वह करता है तो मैं क्या करूँ?" यह हमारे लिए तत्काल समस्याएं पैदा करता है। आप यह देख सकते हैं। अगर हम गहराई से देखें, तो हम देखेंगे कि लोगों को जो चिंता, तनाव और दबाव महसूस होता है, वह इस दिमाग से आता है जो चीजों को ढंकना या झूठ बोलना पसंद करता है।

विभाजनकारी भाषण

भाषण की अगली विनाशकारी क्रिया विभाजनकारी भाषण है, या जिसे कभी-कभी बदनामी कहा जाता है। यह उस तरह की बात है जिसका हम उपयोग करते हैं जिससे दूसरे लोगों का साथ नहीं मिलता। हम या तो लोगों को ऐसी बातें बता सकते हैं जो सच हैं जिससे वे झगड़ते हैं, या उन्हें ऐसी बातें बता रहे हैं जो झूठी हैं जो उन्हें झगड़ती हैं - इस मामले में, यह न केवल विभाजनकारी भाषण बन जाता है, बल्कि झूठ भी हो जाता है।

1) आधार

RSI आधार क्योंकि यह क्रिया या तो वे लोग हैं जो एक-दूसरे के मित्र हैं या वे लोग हैं जो पहले ही झगड़ चुके हैं। मित्रवत लोगों के मामले में, हम यह सुनिश्चित करने के लिए विभाजनकारी शब्दों का उपयोग करते हैं कि वे अपनी दोस्ती जारी न रखें और वे अलग रास्ते पर चले जाएं। जो लोग पहले से ही असमंजस में हैं, उनके लिए हम सुनिश्चित करते हैं कि वे मेल-मिलाप न करें।

2) प्रेरणा

RSI मान्यता शामिल पक्षों को पहचान रहा है, यह सुनिश्चित कर रहा है कि अगर हम जैक और जिम को विभाजित करना चाहते हैं, तो यह जैक और जिम है कि हम दो अन्य लोगों के बीच विवाद का कारण नहीं बनते हैं।

इरादा उनके रिश्ते को नष्ट करना, उन्हें झगड़ा करना, परेशानी पैदा करना, विभाजन पैदा करना है।

इस क्रिया के पीछे की प्रेरणा, फिर से, तीनों में से कोई भी हो सकती है वेदनाओं. हम विभाजनकारी शब्दों का प्रयोग कर सकते हैं कुर्की. उदाहरण के लिए, हम इसे से करते हैं कुर्की उन लोगों के लिए जो एक दूसरे के अनुकूल हैं। ऐसा अक्सर रोमांटिक रिश्तों के साथ होता है; हम रिश्ते में एक व्यक्ति के प्रति आकर्षित होते हैं। हम ऐसी बातें कहना चाहते हैं जिससे उनका ब्रेकअप हो जाए, ताकि हम उस व्यक्ति को अपना पार्टनर बना सकें।

हम विभाजनकारी शब्दों का प्रयोग कर सकते हैं गुस्सा. हम एक सहकर्मी से नाराज़ होते हैं, इसलिए बॉस को नाराज़ करने के लिए हम उसके बारे में बॉस से नकारात्मक बातें करते हैं। साथ ही अगर हम ऐसा करके प्रमोशन पाना चाहते हैं तो हम इससे प्रेरित भी होते हैं कुर्की-कुर्की अपने लिए पदोन्नति पाने के लिए।

अज्ञानतावश झूठ बोलना विभाजनकारी शब्दों का प्रयोग करना होगा और यह सोचना होगा कि इसमें कुछ भी गलत नहीं है। "बिल्कुल ठीक है। यह मेरे फायदे के लिए है।"

इसके अलावा, जब हम ईर्ष्या करते हैं तो हम अक्सर विभाजनकारी शब्दों का प्रयोग करते हैं। दो लोगों की आपस में काफी अच्छी बनती है। हम ईर्ष्यालु हैं, हम उनके बीच एक फूट पैदा करना चाहते हैं क्योंकि हम उनके खुश होने को बर्दाश्त नहीं कर सकते। वे एक जोड़े हो सकते हैं; वे हमारे बॉस और सहकर्मी हो सकते हैं; वे हमारे जीवनसाथी और हमारे बच्चे हो सकते हैं। किसी भी तरह हम उनके खुश रहने और एक साथ अच्छी तरह से रहने को सहन नहीं कर सकते। ईर्ष्या से प्रेरित होकर, हमें इसे बाधित करने के लिए कुछ करना होगा।

3) क्रिया

RSI कार्य विभिन्न तरीकों से किया जा सकता है। एक तरीका यह है कि, वहां दोनों लोगों के साथ, आप बस परेशानी पैदा करना शुरू कर दें। इसे करने का एक और तरीका सूक्ष्म है। आप प्रत्येक के पास व्यक्तिगत रूप से जाते हैं: "मुझे लगता है कि आपको यह पता होना चाहिए, ब्ला, ब्ला, ब्लाह ... आपको उस पर भरोसा नहीं करना चाहिए, आप जानते हैं।" और फिर आप दूसरे के पास जाते हैं: "क्या आप जानते हैं ..." आप उनके साथ व्यक्तिगत रूप से बात करते हैं और एक विद्वता पैदा करते हैं, संदेह और उनके रिश्ते में अविश्वास।

4) कार्रवाई का समापन

RSI समापन कार्रवाई तब होती है जब हम जिन लोगों को विभाजित करने का प्रयास कर रहे हैं वे साथ नहीं मिलते हैं। या अगर वे पहले से ही साथ नहीं मिल रहे हैं, तो हम पूरी तरह से सुनिश्चित करते हैं कि वे सुलह नहीं करेंगे। दूसरे शब्दों में, हम उनकी विद्वता को काफी गंभीर बना देते हैं। यदि हम a के बीच विभाजन का कारण बनते हैं तो यह एक बहुत ही कठोर कार्रवाई है आध्यात्मिक शिक्षक और उसका छात्र। आध्यात्मिक पथ के एक शिक्षक और एक छात्र को विभाजित करना बहुत भारी है। उनका एक खास रिश्ता है। यह संभावित रूप से एक बहुत ही लाभकारी संबंध है। यदि हम किसी को उसके गुरु से दूर कर देते हैं तो हम किसी की आध्यात्मिक प्रगति में बाधा डाल रहे हैं।

यह भी बहुत भारी है कर्मा अगर हम एक आध्यात्मिक समुदाय को विभाजित करने के लिए भाषण का उपयोग करते हैं, विद्वता पैदा करते हैं और सभी को भड़काते हैं और गुटों में तोड़ देते हैं। एक आध्यात्मिक समुदाय जिसे सदस्यों के अभ्यास के लिए सामंजस्यपूर्ण और सहायक माना जाता है, अब विभाजित हो जाता है और अलग-अलग समूहों में विभाजित हो जाता है। साथ ही दूसरे समूह के प्रति शत्रुता की भावना बहुत भारी नकारात्मक होती है कर्मा.

RSI समापन यह है कि वे आप पर विश्वास करते हैं और साथ नहीं जाने का फैसला करते हैं। दूसरे शब्दों में, हमें वह मिला जो हम चाहते थे। हमें भी बहुत कुछ नेगेटिव मिला है कर्मा उस के साथ! [हँसी]

कठोर भाषण

आधार और क्रिया

भाषण की अगली विनाशकारी क्रिया कठोर भाषण है। कठोर भाषण किसी भी प्रकार का भाषण है जो किसी अन्य व्यक्ति की भावनाओं को आहत करता है। अगर हमारा इरादा उनकी भावनाओं को ठेस पहुँचाना नहीं है, लेकिन हम जो कहते हैं उससे उनकी भावनाओं को ठेस पहुँचती है, तो यह कठोर भाषण नहीं है। यह हो सकता है कि वे सिर्फ अति संवेदनशील और बहुत ही मार्मिक हैं। कठोर भाषण तब होता है जब हम पूरी तरह से किसी और को चोट पहुंचाने का इरादा रखते हैं। यह चिल्लाने और चीखने से लेकर पिछले पांच वर्षों में किसी को वह सब कुछ बताने से लेकर है जो उन्होंने पिछले पांच वर्षों में गलत किया है - जैसे कोई कागज का एक टुकड़ा खो देता है और अचानक, पांच साल से हम जो कुछ भी जमा कर रहे हैं वह सब बाहर आ जाता है - व्यंग्यात्मक होने के लिए या लोगों को चिढ़ाना, विशेष रूप से किसी ऐसी चीज़ के बारे में जिसके प्रति वे संवेदनशील हैं। उन्हें भ्रमित करना ताकि वे एक बेवकूफ की तरह महसूस करें।

हम यह बहुत करते हैं। कभी-कभी, वयस्क इसे बच्चों के साथ करते हैं। वे बच्चों को भ्रमित करने के लिए इस तरह के व्यंग्यात्मक चिढ़ाते हैं। उदाहरण के लिए वयस्क बच्चों से कहेंगे, "बोगीमैन आपको लेने आने वाला है!" मुझे लगता है कि यह बहुत क्रूर है - बच्चों को तब डराना जब उन्हें डरने की जरूरत नहीं है।
कठोर शब्दों का प्रयोग करने के कई तरीके हैं। इसमें लोगों को गाली देना भी शामिल है। या उनका अपमान करना, उन्हें नीचा दिखाना। कुछ भी जो उन्हें घटिया महसूस कराने वाला है। हर्ष भाषण मेरे 'पसंदीदा' में से एक है। यह वास्तव में कुछ है। यह इतनी आसानी से निकल जाता है।

अभिप्रेरण

RSI मान्यता इस मौखिक क्रिया के लिए एक और संवेदनशील प्राणी है जिसे हम नुकसान पहुंचाना चाहते हैं। कभी-कभी हम मौसम के प्रति या अपनी कार के चालू न होने पर अपमानजनक हो सकते हैं। [हँसी] मैं एक प्रयोगशाला में काम करता था। जब मशीन काम नहीं करती थी तो मैं उसे लात मारता था। यह अपमानजनक है, लेकिन यह पूरी तरह से विकसित बात नहीं है। यह एक संवेदनशील प्राणी होना चाहिए। मान्यता यह है कि आप अपमान करते हैं, झूठ बोलते हैं, गाली देते हैं, नुकसान पहुंचाते हैं, चिढ़ाते हैं या आप जिस किसी को भी इसे निर्देशित करने का इरादा रखते हैं, उसके प्रति व्यंग्यात्मक हैं।

RSI इरादा क्या आप उसे चोट पहुँचाना चाहते हैं। इसके बारे में डरपोक बात यह है कि कभी-कभी हम अपने इरादे के बारे में बहुत जागरूक नहीं होते हैं। या हम इसे युक्तिसंगत बनाते हैं। हम इस पर चीनी डालते हैं, "मैं आपको यह इसलिए बता रहा हूं क्योंकि यह आपके लाभ के लिए है।" या, “सच में? क्या मैंने कुछ ऐसा कहा जिससे आपको दुख हुआ हो?" जब हम वास्तव में अच्छी तरह जानते हैं कि हमने किया। या, चोट करने की इच्छा है, लेकिन हम अपने आप से बहुत स्पष्ट और ईमानदार नहीं हैं; हम चोट करने के अपने इरादे को नहीं देख रहे हैं। लेकिन इरादा अभी बाकी है। अक्सर, हम इस बात से अवगत नहीं होते हैं कि जब तक हम उन्हें चोट नहीं पहुँचाते, तब तक हमारा इरादा उन्हें चोट पहुँचाने का था।

हम इसे तीनों में से किसी में भी कर सकते हैं वेदनाओं. अगर हम कठोर भाषण का उपयोग करते हैं कुर्की, यह हो सकता है, उदाहरण के लिए, कठोर भाषण का उपयोग करने वाले लोगों के समूह के साथ अच्छा व्यवहार करना। तुम्हारे मित्रों का पूरा समूह बैठा है किसी पर हमला कर रहा है, या सहकर्मियों का समूह किसी की बुराई कर रहा है। से बाहर कुर्की अपनी प्रतिष्ठा के लिए या चाहते हैं कि ये लोग आपको पसंद करें, आप इसमें कूद पड़ते हैं और उस व्यक्ति को बुरा-भला कहते हैं जो वे बुरा-भला कह रहे हैं। ऐसा करना वाकई आसान है।

हमारा अधिकांश कठोर भाषण निश्चित रूप से किया जाता है गुस्सा, आक्रोश, जुझारूपन, विद्वेष धारण करना - एक हानिकारक रवैये के साथ, किसी पर प्रहार करना चाहते हैं।

हम अज्ञानतावश कठोर वाणी का प्रयोग करते हैं जब हमें लगता है कि इसमें कुछ भी गलत नहीं है। "मैं इसे आपके लाभ के लिए कर रहा हूं।" "मैं ऐसा इसलिए कर रहा हूं क्योंकि मुझे आपकी परवाह है।" "आपको यह कहते हुए मुझे दुख होता है, लेकिन ..." [हँसी]

इस व्यसन सम्मेलन में, जिसमें मैं गया था, एक पुजारी धार्मिक शोषण की बात कर रहे थे। वह उन लोगों के बारे में बात कर रहा था जो अपने बच्चे को पीटने से पहले बाइबल को उद्धृत करते हैं: बाइबल को उद्धृत करते हुए, "यह आपके अपने भले के लिए है," और फिर किसी में लेट गया। यह एक समान प्रकार की क्रिया है, हालाँकि यहाँ, हम लोगों से मौखिक रूप से जुड़ने की बात कर रहे हैं।

कार्रवाई और कार्रवाई की समाप्ति

RSI समापन कार्रवाई यह है कि दूसरे लोग सुनते हैं, समझते हैं और उनकी भावनाएं आहत होती हैं।

जैसा मैंने कहा, क्रिया स्वयं कई प्रकार से की जा सकती है। यह एक अच्छी, चिकनी, शांत आवाज के साथ किया जा सकता है; यह वास्तव में कठोर आवाज के साथ किया जा सकता है; यह सभी प्रकार की आवाजों, सभी प्रकार के साधनों से किया जा सकता है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): कोई भी संवेदनशील प्राणी। अपने कुत्ते को बता रहा है। आप कुछ जानवरों को देख सकते हैं, वे निश्चित रूप से स्वर उठाते हैं, है ना?

गपशप

भाषण की अगली विनाशकारी क्रिया बेकार की बात है। हमें इस बारे में बात करने की ज़रूरत नहीं है, है ना? [हँसी] बेकार की बात है याक, याक, याक [हँसी]। वे कहते हैं कि बेकार की बात हमारी साधना में सबसे बड़ी बाधाओं में से एक है। क्यों? क्योंकि इसमें बहुत समय बर्बाद होता है। "मैं बैठने जा रहा हूँ और ध्यान आज शाम को, लेकिन पहले मैं एक त्वरित फ़ोन कॉल करने जा रहा हूँ।" और फिर दो घंटे बाद, "ओह, मैंने अभी-अभी फोन बंद किया है। मैं बहुत थक गया हूँ।" याकिंग और याकिंग में समय बिताया।

यही कारण है कि हम अक्सर मौन में अपनी वापसी करते हैं - कम से कम हम तो पहुँचते हैं ध्यान सत्र! [हँसी] यदि आपके पास बात करने के लिए एक वापसी है, तो लोग कभी भी समय पर नहीं आते हैं। वे सत्र के बीच में बात करने में बहुत व्यस्त हैं। जब वे ध्यान कर रहे होते हैं, तो वे सोचते हैं कि सत्र के बाद वे किस बारे में बात करने जा रहे हैं। मन मदहोश हो जाता है। जब हम बैठते हैं और ध्यान, हम देख सकते हैं कि हम अभी-अभी हुई बातचीत से विचलित हैं या हम योजना बना रहे हैं कि आगे क्या बात करनी है। ये विचार हमारे दिमाग में पूरे समय चल रहे हैं जब हम सांस को देखने की कोशिश कर रहे हैं।

1) आधार

RSI आधार इस कार्रवाई का कुछ ऐसा है जिसका मामलों के मामले में कोई बड़ा परिणाम नहीं है, लेकिन हम इसे महत्वपूर्ण और सार्थक मान रहे हैं।

2) प्रेरणा

RSI मान्यता इसका मतलब यह है कि आप जो कहते हैं वह महत्वपूर्ण और सार्थक है। [हँसी]

RSI इरादा क्या आप बात करना चाहते हैं।

और फिर प्रेरणा अक्सर बाहर होती है दु: खof कुर्की. हम बस बाहर घूमना और आराम करना चाहते हैं, समय बर्बाद करना चाहते हैं और खुद को महत्वपूर्ण बनाना चाहते हैं, और सोचते हैं कि हम महान हैं क्योंकि हम किसी और का मनोरंजन कर सकते हैं। या हम मनोरंजन करना चाहते हैं, इसलिए हम बैठकर किसी और को बात करते हुए सुनते हैं।

हम इसे से कर सकते हैं गुस्सा, उदाहरण के लिए, किसी और को कुछ करने से रोकने के इरादे से बेकार की बातें करना। या बाहर गुस्सा, हम निश्चित रूप से इसमें हस्तक्षेप करना चाहते हैं कि वे क्या कर रहे हैं, हम उनसे बात करने में अपना समय लगाते हैं।

फिर, हम इसे अज्ञानता से करते हैं जब हमें लगता है, "बेकार बात करने में कुछ भी गलत नहीं है। हो जाए।"

अब, इसका मतलब यह नहीं है कि हमारी सारी अनौपचारिक बातें बेकार की बातें हैं। कभी-कभी बेकार की बातें करने के लिए हमारे पास काफी अच्छी प्रेरणा हो सकती है। उदाहरण के लिए, आप अस्पताल में किसी से मिलने जाते हैं। वे उदास हैं। या वे बीमार हैं और उन्हें अपनी आत्मा को हल्का करने की आवश्यकता है। आप उनके साथ चैट करें। आप भारी, दार्शनिक चर्चा में नहीं पड़ते। आप चिटचैट। आप दूसरे व्यक्ति की आत्माओं को हल्का करने के लिए कुछ करते हैं। या अगर माहौल भारी और तनावपूर्ण है, या कोई बहुत उदास है, तो, उनके प्रति एक दयालु प्रेरणा के साथ, आप चुटकुले बनाना शुरू कर सकते हैं या विषय को कुछ हल्का कर सकते हैं। आप इसे बहुत स्पष्ट समझ के साथ कर रहे हैं कि आप क्या कह रहे हैं। हम जानबूझकर दूसरे व्यक्ति को फायदा पहुंचाने की कोशिश करते हैं।

यह बेकार की बात है अगर यह बाहर किया गया है कुर्की समय बर्बाद करने और खुद को महत्वपूर्ण बनाने के लिए या यदि हम मनोरंजन करना चाहते हैं। अपने पड़ोसी से बात करने के लिए क्या उपयुक्त है? अक्सर, यह सिर्फ चिटचैट है। या ऑफिस में अपने सहकर्मियों के साथ? यह सिर्फ हल्की चीजें हैं। लेकिन जब आप इस हल्के सामान के बारे में बात कर रहे हैं तो आप जागरूक हैं। आप ऐसा इसलिए कर रहे हैं क्योंकि इस संवेदनशील प्राणी के साथ संपर्क बनाने का यही तरीका है; उनके साथ संचार का द्वार खुला रखने का यही तरीका है। इस संदर्भ में प्रेरणा देखभाल और चिंता से बाहर है और दूसरे व्यक्ति के साथ एक ईमानदार संबंध बनाने के लिए, न कि केवल कुर्की हमारे अपने अहंकार के लिए या हमारे अपने मनोरंजन के लिए।

3) क्रिया

उस समय में वापस आना जब हम बोलते हैं कुर्की, विभिन्न प्रकार के भाषण हैं जिन्हें बेकार की बात माना जाता है। यह वाकई दिलचस्प है। क्रिया ही शब्द बोल रही है। इसमें केवल पैंतालीस मिनट के लिए फोन पर बातचीत पर एकाधिकार करना शामिल हो सकता है, जबकि दूसरा व्यक्ति पूरी तरह से लटकने की कोशिश कर रहा है क्योंकि उन्हें कुछ करना है। लेकिन हम उन्हें लटकने नहीं देंगे। या किंवदंतियों, मिथकों, प्रार्थनाओं और देवताओं के बारे में बात करना जो अस्तित्वहीन हैं। मंत्रोच्चार करना, भयानक घटनाओं के घटित होने की प्रार्थना करना। किसी को मनाने की कोशिश के साथ बात करना। एक गलत दार्शनिक विश्वास के बारे में बात करना।

साथ ही, लोग क्या कर रहे हैं, इस बारे में गपशप करना—दाईं ओर या बायीं ओर का व्यक्ति क्या करता है, ऊपर या नीचे या हॉल में क्या कर रहा है, इस बारे में कहानियां सुनाना। अपने अतीत की कहानियाँ सुनाते हुए- "ओह, मेरी छुट्टी पर, मैं यहाँ गया और मैं वहाँ गया ...," इसे अहंकार से बाहर करते हुए, खुद को एक बड़ा शॉट बना लिया। ऐसी कहानियाँ या चुटकुले सुनाना जो हमारी ओर ध्यान आकर्षित करें।

जब आप किसी ऐसे व्यक्ति को धर्म की शिक्षा देते हैं जिसे कोई दिलचस्पी नहीं है, तो इसे बेकार की गपशप भी माना जाता है। क्या यह दिलचस्प नहीं है? इसे कहते हैं सच्ची बेकार की गपशप [हँसी]। किसी को धर्म में कोई दिलचस्पी नहीं है और कोई सम्मान नहीं है, लेकिन आप उन्हें सड़क के किनारे पर रोक देते हैं और आप उनसे धर्म के बारे में बात करते हैं।

बेकार की गपशप में भी शामिल है - मनमुटाव, अन्य लोगों की पीठ पीछे बोलना, बिना किसी अच्छे कारण के अन्य धर्मों के वादों का पाठ करना। यह एक वास्तविक दिलचस्प है। मैं अक्सर इसके बारे में सोचता था। जब मैं फ्रांस में रहता था, मैं कुछ कैथोलिक ननों के साथ काफी अच्छे दोस्त बन गया था और कभी-कभी हम उनसे मिलने जाते थे। कभी-कभी हम रात भर रुकते थे। एक दिन हम उनके साथ प्रार्थना में शामिल हो रहे थे, और हम प्रार्थना गा रहे थे। वे बहुत हैरान थे कि हमने ईसाई प्रार्थनाएं गाईं। वे कभी बौद्ध प्रार्थना नहीं कहेंगे। लेकिन हमारे मन में, हम प्रार्थना गाने के अपने उद्देश्य के बारे में बहुत स्पष्ट थे। यद्यपि मैं उनकी शब्दावली और उनके शब्दों का उपयोग कर रहा था, मैं उन सभी का बौद्ध अर्थ में अनुवाद कर रहा था। मुझे लगता है कि उस तरह के मामले में, यह बेकार की बात नहीं थी। लेकिन अगर मैं यह कह रहा था और अर्थ के बारे में सोच रहा था, बौद्ध धर्म के संदर्भ में नहीं, बल्कि किसी अन्य प्रणाली के संदर्भ में, जिस पर मुझे खुद विश्वास नहीं था, तो यह मेरे लिए बेकार की गपशप बन जाएगी।

कभी-कभी जब हम अपने परिवार के साथ होते हैं, तो वे चाहते हैं कि हम अपने पूर्व धर्म की धार्मिक सेवा में जाएँ। पिछले साल, मैं अपने माता-पिता के साथ फसह के भोज में गया था। (वे यहूदी हैं।) ऐसा हो सकता है, और यह बिल्कुल ठीक है। मुझे लगता है कि हमारे परिवार के साथ समय बिताना अच्छा है। लेकिन बात यह है कि अपने मन को वास्तविक रूप से साफ रखें, और अगर हम प्रार्थना करने में सहज महसूस नहीं करते हैं, तो हमें उन्हें नहीं कहना चाहिए। जब मैं इस फसह भोज में था, जब भी परमेश्वर के बारे में कोई प्रार्थना होती थी तो मैं उसे नहीं कहता था। जब उनके पास दयालुता के बारे में अन्य प्रार्थनाएँ थीं या जो कुछ भी, मैंने कहा। हम भाग ले सकते हैं, लेकिन हम जो कर रहे हैं उसके बारे में बहुत स्पष्ट रहें, हम जो विश्वास कर रहे हैं उसके बारे में बहुत स्पष्ट रहें और इच्छा-वाश न हों, "क्या-मैं-विश्वास-इसमें?" या "क्या-मैं-विश्वास-वह?" या इस पर विश्वास करके उस पर प्रार्थना कर रहे हैं, क्योंकि तब हमारा मुंह हमारे दिमाग से मेल नहीं खा रहा है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: यहां उद्देश्य यह है कि हम जो कर रहे हैं उसके बारे में अपने दिमाग को साफ रखें। यह खुद को अन्य लोगों से अलग करने या खुद को कुलीन बनाने के लिए नहीं है। बेकार की गपशप बनती है या नहीं यह इस बात पर निर्भर करता है कि हमारा दिमाग साफ है या नहीं।

अन्य बातों को बेकार की गपशप माना जाता है: जिंगल्स गाना [हँसी]। हमने सभी विज्ञापनों को याद कर लिया है और हम उनका जप करते हैं, है न? गुनगुनाना, गाना, सीटी बजाना - इस तरह का भाषण, बिना किसी विशेष अच्छे कारण के किया जाता है, वातावरण को बहुत शोर से भर देता है, जैसे कि जब हम कार्यालय के चारों ओर घूमते हैं।

यदि आप इसे एक विशिष्ट प्रेरणा के लिए कर रहे हैं - उदाहरण के लिए, आप किसी को खुश करने के लिए सीटी बजाते हैं या मजाक उड़ाते हैं - ठीक है। लेकिन अगर आप सिर्फ सीटी बजा रहे हैं और आप जो कर रहे हैं उससे पूरी तरह से बेखबर/अनभिज्ञ हैं, या आप सीटी बजाते हैं क्योंकि आप चाहते हैं कि बाकी सभी को पता चले कि आप कितनी अच्छी तरह सीटी बजाते हैं (क्योंकि आप वास्तव में साफ-सुथरी तरह की सीटी कर सकते हैं) तो प्रेरणा संदिग्ध है। [हँसी]

यह भी माना जाता है कि बेकार की बात शिकायत है, बड़बड़ाते हुए: “ऐसा क्यों नहीं होता? हम ऐसा क्यों नहीं करते?" (वह मेरा पसंदीदा है।) बिना किसी अच्छे कारण के सरकारी नेताओं, राजनीति, खेल, फैशन के बारे में कहानियाँ सुनाना और गपशप करना। बस व्यस्त रहना-शरीर और दूसरे लोगों को बुरा-भला कहना। यदि आप राजनीति के बारे में अच्छे कारण से बात कर रहे हैं, उदाहरण के लिए, क्योंकि आप इस बारे में कुछ जानकारी प्राप्त करने का प्रयास कर रहे हैं कि अन्य लोगों के साथ बातचीत जारी रखने के लिए दुनिया में क्या हो रहा है, तो यह ठीक है। यह बहुत बढ़िया बात है। हमें पता होना चाहिए कि दुनिया में क्या हो रहा है। यह बेकार की बात तभी बन जाती है जब हम इसे बुनियादी जानकारी रखने के लिए नहीं बल्कि समय भरने या अन्य लोगों के बारे में शिकायत करने या खुद को विचलित करने के लिए कर रहे होते हैं।

खेल-कूद के बारे में बात करने में बहुत समय व्यतीत करना—लोग इस बारे में बात करने में कितना समय व्यतीत करते हैं कि दूसरे छोटे गोल गेंदों के साथ क्या करते हैं! उस पर खर्च किया गया एक अद्भुत समय है। या बेवजह बोल रहा है। बिना किसी अच्छे कारण के सिर्फ मूर्खता करना। यदि आप किसी अच्छे कारण के लिए मूर्ख हैं, तो कोई बात नहीं। ऐसी स्थितियां हैं जिनमें मूर्ख होना बहुत अच्छा है। लेकिन फिर से यह मूर्खतापूर्ण दिमाग से किया जा रहा है।

पांच गलत आजीविकाओं के संयोजन के साथ बेकार की बातें

किसी भी तरह की बात जो पांच गलत आजीविकाओं में से किसी एक के साथ मिलकर की जाती है, उसे भी बेकार की बात माना जाता है। उदाहरण के लिए, चापलूसी अन्य लोग। हम लोगों की चापलूसी इसलिए नहीं करते क्योंकि हम वास्तव में उन्हें कुछ अच्छा बताना चाहते हैं जो उन्होंने किया। स्तुति - हमें निश्चित रूप से करना चाहिए - बेकार की गपशप नहीं है। लेकिन लोगों की चापलूसी करना ताकि वे आपको कुछ दें या आपके लिए कुछ करें, बेकार की गपशप है। यह भी माना जाता है कि बेकार की बात भाषण है जिसका उपयोग हम यह संकेत देने के लिए करते हैं कि हम क्या चाहते हैं कि दूसरे हमें दें। वास्तव में, इशारा अमेरिका में विनम्र कहा जाता है। हमें सीधे तौर पर नहीं पूछना चाहिए। हमें संकेत छोड़ना चाहिए। लेकिन यह वास्तव में बेकार की बात है। बात कर मजबूर करना किसी को आपको कुछ देना भी बेकार की बात है। उन्हें ऐसी स्थिति में डालना जिसमें वे "नहीं" नहीं कह सकते। या आप किसी को रिश्वत देते हैं। आप उनके लिए थोड़ी अच्छी बात कहते हैं, और वे आपके लिए थोड़ी अच्छी बात कहेंगे। या आप उनके लिए एक छोटी सी अच्छी बात कहते हैं और फिर वे आपको कुछ देंगे—उस तरह की रिश्वत। या बात करें कि हम मूल रूप से कहाँ जा रहे हैं पाखंडी ...

[टेप बदलने के कारण शिक्षण खो गया।]

निष्क्रिय भाषण में भी शामिल है किसी और से कह रहा है, "तुम जाओ किसी और को बताओ।" या, "तुम जाओ उसे एक नाम बुलाओ।" किसी और को ऐसा करने के लिए कहना और किसी और को बेकार की गपशप में उलझाना। इस मामले में दोनों पक्ष नकारात्मक बनाते हैं कर्मा.

4) कार्रवाई का समापन

केवल शब्दों को ज़ोर से व्यक्त करना ही क्रिया का पूरा होना है। सबसे गंभीर प्रकार की बेकार की बात किसी ऐसे व्यक्ति का ध्यान भटकाना है जो धर्म का अभ्यास कर रहा है।

प्रश्न एवं उत्तर

पढ़ना और बेकार की बातें

[दर्शकों के जवाब में:] मुझे लगता है कि इसे शायद बेकार की बात माना जाएगा। भले ही आप उन्हें ज़ोर से नहीं पढ़ रहे हों, आप अपने दिमाग को बेकार की बातों से भर रहे हैं। यदि आप किसी अन्य प्रेरणा के लिए उपन्यास पढ़ रहे हैं, तो यह बेकार की बात नहीं है।

उपन्यास पढ़ने के कई तरीके हैं। फिल्में देखने के कई तरीके हैं। आप टीवी पढ़ या देख सकते हैं जहाँ आपका लालच, अज्ञान, ईर्ष्या, गुस्सा और सब कुछ पूरी तरह से चरित्र के जीवन की स्थितियों से जुड़ा हुआ है, जिससे आपका दिमाग बहुत सारी नकारात्मक क्रिया पैदा कर रहा है; या आप टीवी पढ़ या देख सकते हैं, और यह बन जाता है a ध्यान क्रमिक पथ पर।

आप फिल्मों, उपन्यासों और समाचार पत्रों में कष्टों के नुकसान को स्पष्ट रूप से देख सकते हैं। यह बहुत स्पष्ट है, क्योंकि आप पढ़ते हैं कि लोगों के साथ क्या होता है। आप उपन्यासों में कहानियाँ पढ़ते हैं और देखते हैं कि पात्रों के साथ क्या होता है। आपको विनाशकारी कार्यों के नुकसान स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। समाचार पत्र पढ़ना इस पर एक कॉलम पढ़ने जैसा है कर्मा. यह विस्मयकरी है। अखबार पढ़ें और सोचें कर्मा. सोचिए, "इन लोगों ने जो परिणाम अब वे अनुभव कर रहे हैं, उसे पाने के लिए इन लोगों ने किस तरह के कारण किए?" उन कारणों के बारे में सोचें जो लोग इसका अनुभव करने के लिए करते हैं, और फिर देखें कि वे अभी क्या कर रहे हैं और सोचें, "वे किस तरह के परिणाम अनुभव करने का कारण बना रहे हैं?" आप घटना को अतीत के परिणाम के रूप में दोनों के दृष्टिकोण से देखते हैं कर्मा, और इसके होने के कारण कर्मा या वह क्रिया जो भविष्य में परिणाम उत्पन्न करने वाली हो। यह आपको बहुत अच्छी समझ विकसित करने में मदद करता है कर्मा, के लिए बहुत प्रशंसा कर्मा साथ ही हम जो कर रहे हैं उसके बारे में जागरूक होने के लिए हमें एक बहुत मजबूत प्रेरणा दे रहे हैं।

यदि आप कोई उपन्यास पढ़ते हैं, टीवी देखते हैं, या किसी के साथ चैट करते हैं, लेकिन आप ऐसा जागरूकता के साथ करते हैं कर्मा, यह काफी उत्पादक है। लेकिन अगर आप एक ही क्रिया को एक अलग प्रेरणा और विभिन्न भावनात्मक संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के साथ कर रहे हैं, तो यह एक विनाशकारी क्रिया बन सकती है।

श्रोतागण: क्या माइंडफुलनेस की संक्षिप्त परिभाषा देना संभव है?

थेरवाद परंपरा और तिब्बती परंपरा में "माइंडफुलनेस" शब्द का इस्तेमाल थोड़ा अलग तरीके से किया जाता है। मैं अक्सर इसे थेरवाद तरीके के संदर्भ में उपयोग करता हूं, जहां दिमागीपन का मतलब है कि आप क्या सोच रहे हैं, आप क्या महसूस कर रहे हैं, आप क्या कह रहे हैं, आप क्या कर रहे हैं। दूसरे शब्दों में, वर्तमान क्षण में होना, और इस बात से अवगत होना कि आपके साथ क्या हो रहा है परिवर्तन, वाणी और मन।

तिब्बती परंपरा में, माइंडफुलनेस का अर्थ यह है कि आप अपने साथ कैसे रहना चाहते हैं, इसके प्रति सचेत रहना अधिक है। परिवर्तन, वाणी और मन। दूसरे शब्दों में, रचनात्मक कार्यों के प्रति सचेत रहना, उन्हें ध्यान में रखना और फिर उसी तरह जीने की कोशिश करना। तिब्बती परंपरा में यही अर्थ अधिक है। थेरवाद परंपरा में, इस समय क्या हो रहा है, इसके बारे में जागरूक होने के बारे में जागरूकता अधिक है।

[दर्शकों के जवाब में:] वास्तव में, तिब्बतियों के पास थेरवाद के लिए एक और शब्द है जिसका अर्थ है कि जो हो रहा है उसके बारे में जागरूक होना- "आत्मनिरीक्षण सतर्कता"। तिब्बती परंपरा में, वे जागरूक होने के उसी पहलू के बारे में बात करते हैं—मैं क्या कह रहा हूं, क्या कर रहा हूं और क्या सोच रहा हूं; क्या मुझे मारक लगाने की आवश्यकता है या नहीं? इसे आत्मनिरीक्षण सतर्कता कहा जाता है।

"माइंडफुलनेस" का तिब्बती अर्थ आपके काम पर जाने से पहले एक दृढ़ निश्चय करते हुए अधिक होगा, "ठीक है, आज, मैं दस विनाशकारी कार्यों में से कोई भी नहीं करना चाहता, और मैं इसे ध्यान में रखने जा रहा हूँ ये दस विनाशकारी क्या हैं और दस सकारात्मक क्या हैं। मैं उन्हें अपने दिमाग में रखूंगा और उनका उपयोग यह जांचने के लिए करूंगा कि मैं दिन के दौरान क्या कर रहा हूं, कह रहा हूं, सोच रहा हूं और महसूस कर रहा हूं।"

बौद्ध मित्रता कैसी होती है?

श्रोतागण: दो बौद्धों के बीच दोस्ती कैसी होगी?

वीटीसी: मुझे लगता है कि वे शायद अच्छी तरह से साथ मिल जाएंगे। [हँसी]

श्रोतागण: क्या वे आकस्मिक बातचीत करेंगे?

वीटीसी:ओह यकीनन! "मैंने आज रात दस विनाशकारी कार्यों पर यह महान उपदेश सुना!" [हँसी]

बौद्ध होने का मतलब यह नहीं है कि आपकी सभी बातचीत सार्थक होनी चाहिए। आप कोशिश करते हैं और सार्थक बातचीत करते हैं, लेकिन इसका मतलब है कि जब आप लोगों से बात कर रहे होते हैं, तो आप इस बात से बहुत अवगत होते हैं कि आप उनसे क्यों बात कर रहे हैं और आप उनसे कैसे बात कर रहे हैं, और आपके शब्दों का उन पर क्या प्रभाव पड़ रहा है। . आपकी बात सिर्फ नासमझ नहीं है; आप स्वचालित नहीं हैं, आपके मुंह से जो कुछ भी निकल रहा है उसे बाहर आने दें। लेकिन यह सोच रहा है कि आप क्या कह रहे हैं और इस बात से अवगत हैं कि आप ऐसा क्यों कह रहे हैं। शायद प्रतिबिंबित करते हुए, “रुको। अगर मैं खुद को अच्छा दिखाने के लिए बात कर रहा हूं, या अगर मैं किसी और को बुरा दिखाने के लिए बात कर रहा हूं, या अगर मैं बात कर रहा हूं और अपना समय बर्बाद कर रहा हूं या दूसरे व्यक्ति का समय बर्बाद कर रहा हूं, तो वास्तव में, यह फिट नहीं है जीवन में मेरे लक्ष्यों के साथ। मैं ऐसा नहीं करना चाहता।"

क्या आप ऐसी दोस्ती की कल्पना कर सकते हैं जहां रिश्ते में लोग एक-दूसरे के रिश्तों को दूसरे लोगों के साथ बांटने की कोशिश न करें; आप एक दूसरे से झूठ नहीं बोलते; आप एक दूसरे का समय बर्बाद नहीं करते हैं; आप एक-दूसरे से कठोर बातें नहीं करते हैं या उपहास नहीं करते हैं और एक-दूसरे का मजाक उड़ाते हैं? आप अपने दोस्त से महत्वपूर्ण दिखने और मनोरंजक होने या खुद पर बहुत अधिक ध्यान आकर्षित करने के लिए बात नहीं करते हैं। आप अपने दोस्तों से बात नहीं करते हैं ताकि वे आपके सभी कचरे के विचारों की पुष्टि करें: “इस व्यक्ति ने मुझे इतना पागल बना दिया। क्या आप नहीं मानते कि वे मूर्ख हैं?" [हँसी] हमारी मित्रता अधिक स्वस्थ होगी। हम सिर्फ सरल और ईमानदारी से बात करते हैं। यदि दूसरा व्यक्ति नीचे है, तो आप मजाक करते हैं या उन्हें खुश करने के लिए कुछ कहते हैं, और आप जानते हैं कि आप क्या कर रहे हैं। आप इसे एक अच्छे कारण के लिए कर रहे हैं।

श्रोतागण: हास्य की क्या भूमिका है?

वीटीसी: मुझे लगता है कि हास्य की भूमिका काफी महत्वपूर्ण है, और यह प्रेरणा से बहुत उपजी है। जैसा आपने कहा, अक्सर हम हास्य का उपयोग अपनी शत्रुता को छिपाने के तरीके के रूप में करते हैं, या किसी और के प्रति एक भद्दी टिप्पणी करने के तरीके के रूप में करते हैं। उस तरह का हास्य वास्तव में कठोर भाषण है। इसका मतलब किसी को चोट पहुंचाना है। यह विरोधी है।

जिस तरह का हास्य किसी स्थिति को कम करने के लिए होता है, या किसी को हंसाता है, या अन्य लोगों के साथ संबंध बनाता है, या उस तरह का हास्य जहां हम खुद पर हंसते हैं - हम जो कुछ भी करते हैं उसे गंभीरता से लेने के बजाय, हंसने में सक्षम होते हैं अपने आप को और तनाव मुक्त करें- मुझे लगता है कि इस तरह का हास्य वास्तव में स्वस्थ है। एक तिब्बती मठ में लोग खूब हंसते हैं। तिब्बती बहुत हंसते हैं। आप एक शिक्षण के बीच में होंगे, और गेशेला एक चुटकुला सुनाएगा और हर कोई दरार डालेगा। या कुछ होता है और चीजें उत्तेजित हो जाती हैं, और हम कह रहे हैं, "गशेला, तुम ऐसा नहीं कह सकते..." और वह कुछ कहेगा और हम सब हंसेंगे।

मुझे लगता है कि हास्य बहुत महत्वपूर्ण है। यह हमारे अभ्यास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। लेकिन यह वह प्रेरणा है जिसके साथ हम हास्य का उपयोग करते हैं जो मायने रखता है। मेरे एक शिक्षक का कहना है कि हास्य ज्ञान का एक रूप है। यह हमेशा मेरे साथ रहा है। हमारे जीवन में हर चीज को सीसा बनाने के बजाय हंसने में सक्षम होना; खुद पर हंसने में सक्षम होना ताकि हम शर्मिंदा या आत्म-जागरूक न हों; हम अपने कबाड़ को ढकने के लिए झूठ बोलने की कोशिश नहीं करते हैं, लेकिन हम इसे देखना और उसे बेनकाब करना सीखते हैं-यह महत्वपूर्ण है।

मुझे लगता है कि हंसी भी आपको तनावग्रस्त और घबराने से रोकने में बहुत अच्छी है - जिसे तिब्बती 'फेफड़ा' कहते हैं। जब आप बहुत जोर से धक्का देते हैं ... आप धक्का दे रहे हैं और धक्का दे रहे हैं- "मैं बहुत ध्यान कर रहा हूं। मैं एक होने जा रहा हूँ बुद्धा!" "मैं बहुत सारे साष्टांग प्रणाम कर रहा हूँ।" "मैं बहुत सारे मंत्र कर रहा हूँ।" "मैंने दस नकारात्मक कार्यों को देखा और मैंने सभी दस कार्य किए हैं!" बस इस तरह की चिंता और तनाव जो हम अभ्यास में पैदा करते हैं-हास्य महत्वपूर्ण है ताकि हम खुद को इससे बाहर निकाल सकें।

[दर्शकों के जवाब में:] मुझे लगता है कि एक कॉमेडियन का हास्य उस हास्य से अलग होता है जिसे हम एक-दूसरे के बीच इस्तेमाल करते हैं। अक्सर टीवी पर आप जो हास्य देखते हैं वह अपमानजनक होता है, जबकि अक्सर जब हम आपस में मजाक करते हैं, तो यह किसी को नीचा दिखाने के लिए नहीं होता है।

कार्रवाई और प्रेरणा

[दर्शकों के जवाब में:] बौद्ध धर्म में, आप जो करते हैं उससे कहीं अधिक महत्वपूर्ण है कि आप कुछ क्यों करते हैं। आप जो करते हैं वह महत्वपूर्ण है, लेकिन आप ऐसा क्यों करते हैं यह वास्तविक महत्वपूर्ण बात है। आप कुछ क्यों करते हैं यह सकारात्मक या नकारात्मक बना सकता है। आप ऐसा क्यों करते हैं यह इसे हल्का या भारी बना सकता है। क्यों वास्तव में महत्वपूर्ण है। और यही कारण है कि हमारी सभी शिक्षाओं की शुरुआत में, मैं कहता हूं "अब, चलो एक अच्छी प्रेरणा पैदा करें।" हम सुनिश्चित करते हैं कि हम यहां एक अच्छी प्रेरणा से आए हैं। भले ही आपको होशपूर्वक, प्रयास के साथ, एक अच्छी प्रेरणा का निर्माण करना पड़े, फिर भी यह बहुत फायदेमंद है।

श्रोतागण: हमारे बहुत से भाषण सिर्फ बेफिक्र हैं; हम सचेत रूप से अपनी प्रेरणा से अवगत नहीं हैं, हालांकि हमारी प्रेरणा काफी सचेत हो सकती है। तो यह कैसे प्रभावित करता है कर्मा?

बेशक, हम किसी के लिए बहुत व्यंग्यात्मक टिप्पणी कर सकते हैं और उसे महसूस नहीं कर सकते। जब हम बाद में जाँच करते हैं, और यदि हम स्वयं के प्रति ईमानदार हैं, तो हमें पता चल सकता है कि उस समय हमारा इरादा उस व्यक्ति को चोट पहुँचाने का था। लेकिन हम उस समय इसके बारे में नहीं जानते थे क्योंकि उस समय हम बहुत दूर थे। इसलिए मुझे लगता है कि जो हुआ उसके बारे में सोचने के लिए दिन के अंत में कुछ समय बिताना अच्छा है। जो हुआ उस पर वापस जाएं, देखें कि हमने किससे कहा है और क्यों कहा है। हमारी प्रेरणा अक्सर हमारे लिए अधिक स्पष्ट हो जाती है। या कभी-कभी दिन के अंत में हम किसी के साथ हुई मुलाकात को लेकर थोड़ा असहज महसूस कर रहे होंगे। हमें यकीन नहीं है कि ऐसा क्यों है, लेकिन जब हम आगे बढ़ते हैं और हम देखना शुरू करते हैं, याद करते हैं कि हम क्या सोच रहे थे और महसूस कर रहे थे, तो हम हानिकारक प्रेरणा, नुकसान की इच्छा, बदला लेने की इच्छा, या सत्ता की इच्छा पा सकते हैं। .

यही कारण है कि दिन के अंत में कुछ खत्म करना मूल्यवान है। हम उन चीजों के बारे में बहुत अधिक जागरूक हैं जो हम आदतन करते हैं, लेकिन हम नहीं जानते कि हम क्या कर रहे हैं। शाम को उनके बारे में जागरूक होकर, यह हमें दिन के दौरान और अधिक चौकस और जागरूक बनाता है। जब हम ऐसा करते हैं तो हम इसे जल्दी पकड़ सकते हैं।

पछतावा कर्म के भारीपन/हल्केपन को प्रभावित करता है

[दर्शकों के जवाब में:] आपने किसी को चोट पहुंचाई, और आपके मुंह से शब्द निकलने के तुरंत बाद, आपने कहा, "ओह, काश मैंने ऐसा नहीं कहा होता।" अगर हम इसे कहते हैं और फिर सोचते हैं, तो यह बहुत अधिक हल्का होगा, "मैं बहुत खुश हूं। मुझे आशा है कि वे वास्तव में आहत हैं!" हमारे अपने कार्य के प्रति हमारी प्रतिक्रिया - चाहे हम आनन्दित हों या चाहे हमें इसका पछतावा हो - निश्चित रूप से हमारा . बनाने जा रहा है कर्मा भारी या हल्का। अगर हम आनन्दित होते हैं, तो यह इसे बढ़ा रहा है। यदि इसके तुरंत बाद पछताना पड़ता है, तो आपने कार्रवाई पूरी कर ली है लेकिन यह उतना भारी नहीं होगा। हो सकता है कि ऐसा करने के बीच में ही आपका मोटिवेशन बदल जाए। ऐसे में कार्रवाई पूरी नहीं होगी। उदाहरण के लिए, आप अपने कुत्ते को लात मारना शुरू करते हैं और आपका पैर लगभग वहीं है, लेकिन आप सोचते हैं, "मैं वास्तव में ऐसा नहीं करना चाहता। यह बेचारा कुत्ता। ” लेकिन गति है और कुत्ते को लात मारी जाती है, लेकिन बीच में आपकी प्रेरणा बदल गई है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

तभी हम इन चीजों के प्रति अधिक संवेदनशील हो जाते हैं और हम यह जांचना शुरू कर देते हैं, "मैं ऐसा क्यों कर रहा हूं?" तभी हम खुद को जानने लगते हैं। मुझे लगता है कि वास्तव में, यह वैसा ही होगा जैसा लोग चिकित्सा में करते हैं। "मैं यह क्यों कर रहा हूँ? मैं ऐसा क्यों सोच रहा हूँ? मैं किसी को चोट क्यों पहुँचाना चाहता हूँ?” खुद से ये सवाल पूछकर हम खुद ही समझ जाएंगे गुस्सा और ईर्ष्या बेहतर है। दूसरे व्यक्ति को हुए नुकसान को पहचानकर और खुद को हुए नुकसान को अपने दिमाग में इन सभी नकारात्मक छापों को डालकर, यह हमें इसे साफ करने के लिए और अधिक प्रेरणा देता है। फिर हम या तो मौखिक और शारीरिक रूप से कार्रवाई को रोक सकते हैं (भले ही प्रेरणा हो) या, एक कदम आगे जाकर, प्रेरणा पर काम करें और इसे रोकें, जो वास्तव में हमें प्राप्त करना है। सबसे पहले हमें कम से कम खुद को रोकना होगा इससे पहले कि यह हमारे मुंह से या हमारे बाहर हो जाए परिवर्तन. फिर हमें मन के साथ काम करना होगा और उस ऊर्जा को छोड़ने का प्रयास करना होगा जो इसे प्रेरित कर रही है।

अपराधबोध पूरी तरह से बेकार है

[दर्शकों के जवाब में:] यह बहुत अच्छी बात है। अपराधबोध हमें से विचलित करता है शुद्धि. यह हमें यह समझने से विचलित करता है कि हम जीवन में क्या कर रहे हैं। हम अपने ही छोटे-छोटे चक्करों में इतने फंस जाते हैं कि हम यह देखने की क्षमता खो देते हैं कि वास्तव में क्या चल रहा है। इसलिए बौद्ध दृष्टिकोण से अपराधबोध पूरी तरह से बेकार है। यह छोड़ी जाने वाली चीज है।

चलो कुछ मिनट चुपचाप बैठें।

1. क्लेश" वह अनुवाद है जो वेन। चोड्रोन अब "परेशान करने वाले दृष्टिकोण" के स्थान पर उपयोग करता है ↩