तीन शारीरिक विनाशकारी क्रियाएं

एक नकारात्मक क्रिया की चार शाखाएँ

• किसी और की जान लेना
  • मांस खाना
  • गर्भपात
  • हत्या के अन्य रूप

एलआर 031: कर्मा 01 (डाउनलोड)

एक नकारात्मक क्रिया की चार शाखाएँ (जारी)

• वह लेना जो हमें नहीं दिया गया है
• नासमझ यौन व्यवहार

एलआर 031: कर्मा 02 (डाउनलोड)

सोचने, बोलने और अभिनय करने के ऐसे तरीके हैं जो हमें अप्रिय, दर्दनाक और दयनीय परिणामों की ओर ले जाते हैं। इस पर लोगों की तरह-तरह की प्रतिक्रियाएं आ रही हैं. कई चीजें जो हमने सुनी हैं, मुझे यकीन है, वे मूल्य हैं जिनके साथ हम बड़े हुए हैं, लेकिन हम यहां जो प्राप्त कर रहे हैं वह बहुत व्यापक दृष्टिकोण है। मैं इन बातों में और गहराई में जा रहा हूँ। यह सिर्फ इतना नहीं है: "ऐसा मत करो और वह मत करो। यदि आप ऐसा करते हैं, तो आप शरारती हैं और आप नरक में जा रहे हैं!" यह बौद्ध मत नहीं है।

बुद्धा यह नहीं कहा: "ये काम मत करो या मैं तुम्हें दंडित करने जा रहा हूँ!" बुद्धा सकारात्मक और नकारात्मक कार्यों का निर्माण नहीं किया। उन्होंने सिर्फ यह बताया कि कौन से कार्य क्या परिणाम लाते हैं। बुद्धा किसी को दंडित करने की कोई इच्छा नहीं थी। ब्रह्मांड को चलाने वाला कोई नहीं है।

हम विनाशकारी कार्यों के बारे में थोड़ा और विवरण प्राप्त करने जा रहे हैं ताकि हमारे पास कुछ ऐसे उपकरण हों जिनसे हम अपने स्वयं के कार्यों का आकलन कर सकें, जिसमें काल्पनिक कार्य, या अन्य लोगों के कार्य शामिल हैं, साथ ही साथ इसके बारे में अधिक महसूस करना शामिल है। क्रियाओं में अंतर।

इन दस विनाशकारी क्रियाओं के बारे में बात करने के बाद, हम इस बारे में बात करने जा रहे हैं कि कौन सी क्रिया भारी या हल्की होती है। यह महत्वपूर्ण है। कभी-कभी लोग कहते हैं: "ठीक है, गलती से चींटी पर कदम रखने और बाहर जाने और एक व्यक्ति को गोली मारने के बीच अंतर होना चाहिए। लेकिन आप कह रहे हैं कि सभी हत्याएं बुरी हैं!"

मैं यह कह रहा हूं (शायद मैं रक्षात्मक हो रहा हूं!) क्योंकि यह स्पष्ट है, है ना? गलती से चींटी पर कदम रखने और बाहर जाने और जानबूझकर किसी को गोली मारने में बहुत बड़ा अंतर है। बहुत बड़ा अंतर है! तो निश्चित रूप से परिणाम में अंतर होगा। जैसे ही हम किसी नकारात्मक या सकारात्मक क्रिया के विभिन्न घटकों को समझते हैं, हम यह देखना शुरू कर देते हैं कि क्रियाओं के बीच अंतर क्या हैं और हम अंतरों को पहचानने लगते हैं। पूरा विचार हमें अपने काले और सफेद दिमाग से बाहर निकालना है जो अपने और दूसरों के बारे में निर्णय लेता है।

इसके अलावा, इन पर जाकर, कोई कह सकता है: "आप दस सकारात्मक कार्यों पर क्यों नहीं जाते?" "आपने मौत की बात की। आपने नरक लोकों के बारे में बात की। अब आप हानिकारक कार्यों के बारे में बात कर रहे हैं। बौद्ध धर्म सकारात्मक लोगों के बारे में बात क्यों नहीं करता?" खैर, हम उन तक पहुंचेंगे। धैर्य रखें!

मैं आपके बारे में नहीं जानता, लेकिन एक बात जो मुझे पहली बार बौद्ध धर्म में शामिल होने पर समझनी पड़ी, वह यह है कि जब मैंने अपने कार्यों को देखना शुरू किया या मैंने अपने जीवन का अधिकांश समय क्या किया, मेरे अधिकांश कार्य थे नकारात्मक। मुझे समझ में आने लगा कि क्यों बुद्धा पहले नकारात्मक कार्यों के बारे में बात की। मैं सकारात्मक लोगों की तुलना में उनसे अधिक परिचित था!

मैं "ट्यून इन" कर सकता था कि वह किस बारे में बात कर रहा है। मेरे पास अपने निजी अनुभव से उनके 100 मिलियन उदाहरण थे। मुझे लगता है कि अपने कार्यों को सफेद करने के बजाय खुद के साथ ईमानदार होना मेरे लिए मददगार था: “मैं वास्तव में अच्छा हूँ। मैं दोषी महसूस करता हूं लेकिन वास्तव में, मैं वास्तव में अच्छा हूं।" जब हम खुद से ऐसा करते हैं तो हम कभी भी कुछ काम नहीं करते हैं। लेकिन जब हम बहुत ही बुनियादी स्तर पर ईमानदार होने में सक्षम होते हैं और फिर शुरू करते हैं शुद्धि प्रक्रिया, तब हम बदलने में सक्षम होते हैं और इनमें से कई भावनाओं को छोड़ देते हैं जिन्हें हम पकड़ कर रखते हैं।

जिसके बारे में हर कोई सबसे अधिक निडर हो जाता है, वह है नासमझ यौन आचरण। वे पागल भी हो जाते हैं गलत विचार और बेकार की गपशप—हर व्यक्ति शर्मिंदा दिखता है और आशा करता है कि मैं चुप रहूंगा।

सामग्री पर कुछ नियंत्रण पाने के लिए कई अलग-अलग चीजों को एक सरल व्यवस्था में डालने की दस विनाशकारी क्रियाएं बहुत ही बुनियादी सामान्य श्रेणियां हैं।

वहां:

• तीन भौतिक वाले
• चार मौखिक वाले
• तीन मानसिक वाले

तीन भौतिक लोग मार रहे हैं या जीवन ले रहे हैं, जो हमें नहीं दिया गया है, और मूर्खतापूर्ण यौन व्यवहार है।

एक नकारात्मक क्रिया की चार शाखाएँ

नकारात्मक क्रियाओं में से प्रत्येक की चार शाखाएँ होती हैं, और ये चार शाखाएँ पूर्ण रूप से हानिकारक क्रिया करने में जाती हैं। वे हैं:

1. वस्तु (मैं आपको बताऊंगा कि प्रत्येक क्रिया के लिए वस्तु क्या है जब हम उनके माध्यम से जाते हैं।)
2. पूरा इरादा। यह तीन में विभाजित है:
   • वस्तु की सही पहचान
   • कार्रवाई करने का इरादा
   • एक पीड़ा¹ जो उसके साथ है
3. क्रिया ही—वास्तव में कर रही है
4. कार्रवाई का पूरा होना

यदि इनमें से कोई भी अधूरा है, यदि आप चार में से किसी को भी याद कर रहे हैं, तो आपको 'ए प्लस' नकारात्मक क्रिया नहीं मिलती है। लेकिन जब हमारे पास चारों होते हैं, तो हमें 'ए प्लस' मिलता है। इससे हमें यह मूल्यांकन करने का कोई तरीका मिलता है कि हमने क्या किया है।

किसी और की जान लेना

यह नकारात्मक है क्योंकि एक प्राणी का जीवन वही है जो वे सबसे अधिक संजोते हैं। जैसे हमारा मुख्य आधारभूत मूल्य जीवित रहना है, वैसे ही यह अन्य सभी प्राणियों के लिए है। हत्या सभी विनाशकारी कार्यों में सबसे हानिकारक है, दूसरों के सुख और कल्याण में हस्तक्षेप करना।

पहली शाखा, उदेश्य, हत्या में, आपके अलावा कोई भी संवेदनशील प्राणी है। पहले से ही, आप देख सकते हैं कि आत्महत्या हत्या की पूरी क्रिया नहीं है। इसका मतलब यह नहीं है कि आत्महत्या अच्छी है। इसका सीधा सा मतलब है कि यह 100% पूर्ण नहीं है क्योंकि पहली शाखा-कार्रवाई का उद्देश्य- को स्वयं के अलावा एक संवेदनशील प्राणी होना चाहिए। यह कोई भी संवेदनशील प्राणी हो सकता है - कीड़े, जानवर, आत्माएं, मनुष्य आदि।

दूसरी शाखा है पूरा इरादा. इसके अंतर्गत याद रखें कि हमारे पास तीन भाग हैं। पहला भाग था मान्यता. दूसरे शब्दों में, आपको उस संवेदनशील प्राणी को पहचानना होगा जिसे आप मारना चाहते हैं। यदि आप एक टिड्डे को मारना चाहते हैं, लेकिन इसके बजाय आप एक गोफर को मारना चाहते हैं, तो यह पूरी तरह से नकारात्मक कार्रवाई नहीं होगी। या यदि आप जॉन को मारना चाहते हैं लेकिन आप गलती से हैरी को मार देते हैं, तो यह पूर्ण नहीं है। दूसरे शब्दों में, हमें वास्तव में उस संवेदनशील प्राणी को मारना है जिसे हमने मारने का इरादा किया है।

फिर प्रेरणा होनी चाहिए, दूसरे शब्दों में, वास्तव में इसे करने का इरादा। अगर हम गलती से कार्रवाई करते हैं, तो यह हिस्सा गायब है। करने का कोई इरादा नहीं है। प्रेरणा तत्व गायब है।

तीन दुखों में से एक - प्रारंभिक प्रेरणा या कारण प्रेरणा जो हमें मारती है, इसके कारण हो सकते हैं:

• इच्छा—उदाहरण के लिए, मांस खाने की इच्छा के कारण, तुम जानवरों को मारते हो
• क्रोध—उदाहरण के लिए, किसी ऐसे व्यक्ति को नुकसान पहुँचाना चाहते हैं जिससे आप नाराज़ हैं
• अज्ञान—उदाहरण के लिए, पशु बलि

इन तीन दुखों में से कोई भी वह पीड़ा हो सकती है जो हत्या को प्रेरित करती है। यह प्रारंभिक प्रेरणा है। हत्या आमतौर पर की प्रेरणा से पूरी की जाती है गुस्सा. नष्ट करने की किसी प्रकार की इच्छा है। लेकिन यह शुरुआती प्रेरणा के साथ शुरू हो सकता है कुर्की या अज्ञान।

RSI वास्तविक क्रिया एक संवेदनशील प्राणी को मार रहा है। दूसरे शब्दों में विष, शस्त्र, जादू या मन्त्रों से किसी सत्व की हत्या करना। इसमें किसी को आत्महत्या करने में मदद करना भी शामिल है। यह मजेदार है। साथ ही, अगर हम अन्य लोगों को मारने के लिए उकसाते हैं, भले ही वे हत्या करते हैं, हमें नकारात्मक मिलेगा कर्मा साथ ही जब से हमने उन्हें मारने के लिए कहा था।

RSI कार्रवाई का पूरा होना यह है कि दूसरा संवेदनशील प्राणी हमारे सामने मर जाता है। अगर वे हमारे पीछे मर जाते हैं, तो यह पूरी कार्रवाई नहीं है। दूसरे शब्दों में, आप किसी को मारने का इरादा कर सकते हैं, आप असफल हो सकते हैं और वे मरते नहीं हैं, और फिर आप पहले मर जाते हैं। या वे इसलिए नहीं मरते क्योंकि आप केवल उन्हें घायल करने में कामयाब रहे। हत्या की कार्रवाई पूरी नहीं है।

जैसा मैंने कहा, आत्महत्या एक पूर्ण क्रिया नहीं है, सबसे पहले क्योंकि वस्तु वहां नहीं है। जीवन लेने का उद्देश्य हमारे अलावा कोई और होना चाहिए। साथ ही पूर्णता की शाखा भी नहीं है- दूसरे सत्व को हमारे सामने मरना है। आत्महत्या के मामले में ऐसा नहीं होता है। आत्महत्या में दो चीजों की कमी है।

किसी को गलती से मारना हत्या की पूरी क्रिया नहीं है। चूंकि प्रेरणा मुख्य, प्रमुख कारक है जो किसी कार्रवाई के वजन को निर्धारित करने वाला है, आप देख सकते हैं कि दुर्घटना से हत्या एक पूर्ण कार्रवाई नहीं है।

इसी तरह, अगर आपको मारने के लिए मजबूर किया जाता है, अगर कोई और आपको मारता है, तो आपके पास मारने की प्रेरणा नहीं है। किसी और ने आपको जबरदस्ती किया है। वे आपको ऐसा करने के लिए मजबूर कर रहे हैं। निश्चित रूप से प्रेरणा यह नहीं है: "मैं मारना चाहता हूँ!" आपको इसमें धकेला जा रहा है। यह हत्या की पूरी कार्रवाई नहीं है।

मांस खाना

श्रोतागण: मांस खाने के बारे में क्या?

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन [वीटीसी]: मांस खाने के संदर्भ में, वे कहते हैं कि यदि आप स्वयं जानवर को मारते हैं, तो निश्चित रूप से वह मार रहा है। यदि आप किसी और को इसे अपने लिए मारने के लिए कहते हैं, तो यह निश्चित रूप से हत्या है। यदि आप जानते हैं कि किसी और ने आपके लिए मांस मारा है, भले ही आपने उन्हें नहीं कहा, तो आपको वह मांस नहीं खाना चाहिए। उदाहरण के लिए, किसी ने आपको रात के खाने पर आमंत्रित किया और आप जानते थे कि वे दुकान पर गए और विशेष रूप से आपके खाने के लिए जीवित मुर्गियां लाए। फिर, उसे खाना अच्छा नहीं है।

किराने की दुकान पर भोजन खरीदने के मामले में, पार्टी लाइन यह है कि (और यह आप पर निर्भर है कि आप पार्टी लाइन में विश्वास करना चाहते हैं या नहीं) आपने उस जानवर को मारने के लिए नहीं कहा था। कसाई ने उसे मार डाला। आप दुकान में गए और इसे खरीदा। आपके पास नकारात्मक नहीं है कर्मा खुद को मारने से या किसी को मारने के लिए कहने से।

अब, हम में से अधिकांश सोचते हैं: "लेकिन आपूर्ति और मांग है और यदि आप मांग के अंत में हैं, भले ही आपने इसके लिए सीधे नहीं पूछा ..." और मैं इससे पूरी तरह सहमत हूं। लेकिन मेरे लिए, मैं देखता हूं कि जानवर को खुद मारने और कसाई द्वारा मारे जाने के बीच अंतर है, इसे शेल्फ पर रखा गया था और आप इसे खरीदने के लिए चल पड़े। मानसिक रूप से जो चल रहा है उसमें अंतर है। जब आप वास्तव में चाकू उठाते हैं और जानवर को मारते हैं तो आपके दिमाग पर एक अलग प्रभाव पड़ता है। मैं देख सकता हूं कि इसमें अंतर होने जा रहा है कर्मा. लेकिन, व्यक्तिगत रूप से, किसी भी तरह अगर आप मांग के अंत में हैं, तो कुछ होना चाहिए कर्मा शामिल। यह मेरी निजी राय है। मांस खाने वाले सभी तिब्बती मुझसे सहमत नहीं हैं।

यह बहुत दिलचस्प है कि मांस के मुद्दे पर प्रत्येक बौद्ध परंपरा की एक अलग स्थिति है। बुद्धा यह नहीं कहा: "मांस मत खाओ।" थेरवाद परंपरा में, आपको घर-घर अपने भीख का कटोरा लेकर घूमना होता है और लोग आपको भिक्षा देते हैं। ऐसा करने का विचार अपने भोजन से वैराग्य की भावना विकसित करना और जो कुछ भी आपको दिया जाता है उसे खा लेना है। चाहे लोग आपको मांस दें या सब्जियां, आपको उधम मचाने के बजाय यह सब लेना चाहिए और इसे खाना चाहिए और कहें: "देखो, मैं चिकन नहीं खाता। वहाँ पर उन स्ट्रिंग बीन्स के बारे में क्या? जब आप विनम्र और अपने भोजन से अनासक्त होने की कोशिश कर रहे हों तो यह इतना अच्छा नहीं लगता। इसी कारण से, बुद्धा उन्हें मांस खाने की अनुमति दी।

इसके अलावा, कारणों में से एक बुद्धा इसकी अनुमति इसलिए दी गई क्योंकि उस समय इतिहास में, बहुत से लोगों ने सोचा था कि यदि आप सही भोजन करेंगे, तो आप आध्यात्मिक रूप से प्रबुद्ध हो जाएंगे। बहुत सारे लोग आज भी यही सोचते हैं, और एक व्यक्ति कट्टर शाकाहारी बन जाता है, यह सोचकर कि आप जो खाते हैं वही आपकी आध्यात्मिक अनुभूतियां हैं। बुद्धा, मुझे लगता है कि इस बात को स्पष्ट करने के लिए कि बोध प्राप्त करना एक मानसिक बात थी, उस समय भिक्षुओं और भिक्षुणियों के लिए कोई विशिष्ट आहार प्रतिबंध नहीं लगाया था। उसने केवल इतना कहा कि जानवर को मत मारो, उसे मारने के लिए मत कहो या अगर वह सीधे तुम्हारे लिए मारा गया है तो उसे मत खाओ।

अब, इसका मतलब यह नहीं है कि आप जो खाते हैं वह आपके अभ्यास को प्रभावित नहीं करता है। आप जो खाते हैं वह स्पष्ट रूप से आपके अभ्यास को प्रभावित करता है। यदि आप बहुत अधिक चीनी खाते हैं और आपका शर्करा स्तर ऊपर और नीचे जा रहा है, तो यह प्रभावित करेगा कि आप कैसे हैं ध्यान. वे कहते हैं कि मांस खाने से आपका प्रभाव पड़ता है ध्यान. इसलिए महायान परंपरा में वे शाकाहार पर जोर देते हैं। महायान परंपरा में जोर दूसरों की गैर-हानिकारकता है। दूसरों पर दया करने के कारण वे मांस नहीं खाते।

चीनी मठों में, लोग बहुत सख्त शाकाहारी हैं। भिक्षु और भिक्षुणियाँ पूर्ण रूप से शाकाहारी भोजन ग्रहण करते हैं। ये सभी मॉक पोर्क, मॉक चिकन हैं, मॉक दिस और मॉक दैट। यह आश्चर्यजनक है। मैं उनमें से कुछ नहीं खा सकता क्योंकि वे मांस की तरह दिखते और स्वाद लेते हैं। यह बहुत मज़ेदार है क्योंकि लोग सोचते हैं कि यदि आप शाकाहारी हैं, तो आप वास्तव में मांस खाना चाहते हैं, लेकिन हम में से कुछ वास्तव में ऐसा नहीं करते हैं।

तिब्बती परंपरा में, भिक्षु और नन शाकाहारी भोजन पर नहीं हैं, क्योंकि सबसे पहले, तिब्बत वृक्ष रेखा से ऊपर है इसलिए सब्जियां रखना बहुत मुश्किल है। दूसरा, बहुत उन्नत तांत्रिक साधकों के मामले में, वे अपने में विभिन्न चैनलों और ऊर्जाओं पर बहुत सूक्ष्म ध्यान कर रहे हैं। परिवर्तन. इस कारण से, उन्हें अपना रखने की जरूरत है परिवर्तन तत्व बहुत मजबूत हैं, और मांस लेना है। लेकिन यह केवल बहुत उच्च स्तर के अभ्यासियों के लिए है। तिब्बत में, अधिकांश तिब्बतियों ने जलवायु और ऊंचाई के कारण मांस खाया। अब जबकि वे भारत में रहते हैं, परम पावन उन्हें सब्जियां खाने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। लेकिन वे हमेशा उस पर अमल नहीं करते जो परम पावन कहते हैं।

मूल बात यह है कि दूसरे लोगों को देखने के बजाय खुद को देखें, और अपने लिए निर्णय लें कि हम कैसे बनना चाहते हैं। अगर कोई मांस खाता है, तो कहने के लिए मंत्र हैं जो जानवर की मदद कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, परम पावन कहते हैं कि वे शाकाहारी बनना चाहते हैं। वह कुछ समय के लिए शाकाहारी थे, फिर वे बीमार हो गए और डॉक्टर ने उन्हें बताया कि उन्हें मांस खाना है। अब वह मांस खाता है। मुझे लगता है कि इसमें भी अंतर है, चाहे आप इसे चिकित्सा कारणों से करते हैं या आप इसे स्वाद कारणों से करते हैं।

गर्भपात

इससे पहले कि हम हत्या से आगे बढ़ें, हम गर्भपात के बारे में बौद्ध दृष्टिकोण पर एक नज़र डालेंगे। यदि चेतना गर्भ में निषेचित शुक्राणु और अंडाणु के साथ जुड़ जाती है, तो गर्भपात हत्या का एक रूप है। इसका मतलब यह नहीं है कि बौद्धों के रूप में जो करुणा में विश्वास करते हैं, हम बचाव अभियान पर निकलते हैं। मुझे लगता है कि आजकल गर्भपात की बहस में बहुत कुछ है गुस्सा और दोनों तरफ नफरत।

जब भी लोग परम पावन से गर्भपात के मुद्दे के बारे में पूछते हैं, तो वे बस यही कहते हैं: "यह बहुत कठिन है।" और यह बहुत मुश्किल है! कोई सरल उत्तर नहीं है। हमारा अमेरिकी दिमाग एक अच्छा, आसान जवाब चाहता है: "मुझे बताओ कि यह ठीक है क्योंकि तब मुझे इसके बारे में सोचना नहीं पड़ेगा।" या: "मुझे बताओ यह ठीक नहीं है।" लेकिन इनमें से कुछ चीजें, ऐसा है कि कोई भी इसे जिस तरह से करता है, वह नकारात्मक होने वाला है। बात यह है कि कम से कम किसी तरह से कार्रवाई को आजमाएं और संशोधित करें। कोशिश करें और कार्रवाई से पूरी तरह बचें। लेकिन अगर कोई गर्भपात का फैसला करता है तो कम से कम पूरे मन से इसे न करने का प्रयास करें।

हत्या के अन्य रूप

आप देख सकते हैं कि इच्छामृत्यु में जान लेना शामिल है। यह एक कठिन मुद्दा है। फिर से कोई श्वेत-श्याम उत्तर नहीं हैं। अगर आपको कीड़े मिलें तो क्या होगा? क्या आप दवा लेते हैं और कीड़ों को मारते हैं? यह निर्णय लेना बहुत कठिन है। कुछ लोग कहते हैं कि आपके सिस्टम से निकलने पर कीड़े वैसे भी मर जाते हैं। लेकिन हमारी प्रेरणा का क्या? फिर से प्रेरणा में एक बड़ा अंतर है: "मैं उन कीड़ों को मारने जा रहा हूं। मैं उन्हें बर्दाश्त नहीं कर सकता!" और की भावना: "मैं वास्तव में चाहता हूं कि मैं अपनी पेशकश कर सकूं" परिवर्तन इन कीड़ों के लिए लेकिन मैं नहीं कर सकता। और इसलिए मैं इसे अविश्वसनीय मात्रा में अफसोस के साथ करता हूं और मैं वास्तव में चाहता हूं कि मुझे ऐसा न करना पड़े। ” आप कीड़ों के लिए कुछ प्रार्थना करें।

आप देखिए, जब आप इन विभिन्न शाखाओं के बारे में अधिक जानते हैं, तो कम से कम आप अपने कार्यों को संशोधित कर सकते हैं। जब आप ऐसा करते हैं तो आप उस अंतर को देख सकते हैं जो इससे होता है। बात यह है कि हम जीवित हैं और हम चलते हैं और हम मारते हैं। हमें जीते रहना है। हम अपना सर्वश्रेष्ठ करते हैं। अगर हमारा मारने का इरादा नहीं है, तो यह पूरा नहीं होगा कर्मा. यदि हम जानते हैं कि किसी विशेष स्थान पर निश्चित रूप से जानवर होने जा रहे हैं, तो हम उस स्थान पर न चलने की कोशिश करते हैं। हम जो करते हैं उसे संशोधित करते हैं। जब हमारे घर में जानवर होते हैं, तो इससे निपटने के तरीके होते हैं। हमें विज्ञापनों के विपरीत, हमेशा छापे [कीट भगाने वाले] को बाहर निकालने की ज़रूरत नहीं है। हमें हमेशा ऐसा नहीं करना है। इससे निपटने के कई तरीके हैं।

मैंने पाया, जब मैं फ्रांस में रहता था, कि हमारे पास एक दिलचस्प प्रकार की उड़ने वाली चींटियाँ हैं, पंखों वाली चींटियाँ। उन्होंने हमारे सिंक के ठीक पास एक घर बनाया। गर्मियों के दिनों में, वे हमेशा रात के खाने के बाद ही बाहर आते थे और हर जगह मौजूद रहते थे। कोई रास्ता नहीं था कि आप उन्हें मारे बिना पानी को चालू कर सकें। तो हमने क्या किया, हमने अपने व्यंजन वहीं सिंक में छोड़ दिए। उड़ने वाली चींटियाँ लगभग एक घंटे या डेढ़ घंटे में घर वापस चली जाती हैं, और फिर हम अपने बर्तन धोते हैं। हमने उनके साथ एक समझौता किया है। हत्या से बचने के लिए इस रेखा के साथ कई काम करने हैं। तिलचट्टे के साथ, आप बोरिक एसिड को चारों ओर रख सकते हैं और वे वापस नहीं आते हैं। चीटियों के साथ आप नींबू के रस का इस्तेमाल कर सकते हैं या पानी में चीजों को डाल सकते हैं।

आप जितना हो सके उतना प्रयास करें और करें।

वह लेना जो हमें नहीं दिया गया है

अगला वह ले रहा है जो हमें नहीं दिया गया है। यहाँ, पहली शाखा, उदेश्य, कुछ ऐसा है जो हमारा नहीं है। यह कुछ ऐसा हो सकता है जो किसी अन्य व्यक्ति का हो या ऐसा कुछ जो स्वामित्व में न हो। यह कुछ ऐसा हो सकता है जिसे किसी ने खो दिया हो लेकिन हो सकता है कि उनके पास कुछ हो कुर्की इसके लिए। अगर उन्होंने इसे खो दिया है और उन्होंने इसे पूरी तरह से छोड़ दिया है, तो यह एक मामला है। लेकिन यह अलग बात है अगर उनका मन अभी भी वस्तु से जुड़ा हुआ है।

इसमें कर, किराए, टोल, शुल्क और वे चीज़ें भी शामिल हैं जिनका भुगतान हमें करना होता है जिनका हम भुगतान नहीं करते हैं। जो हमें नहीं दिया गया है उसे लेना माना जाता है क्योंकि वास्तव में, ये चीजें दूसरों की होती हैं।

भारत में, जब आप देश में कंप्यूटर लेते हैं, तो वे लगभग 250 प्रतिशत सीमा शुल्क वसूल रहे थे। मैं एक समय सिंगापुर में था और भारत में किसी ने लिखा और मुझे एक कंप्यूटर लाने और इसे भारत ले जाने के लिए कहा। इसका मतलब है कि शुल्क का भुगतान किए बिना इसे सीमा शुल्क के माध्यम से प्राप्त करना, और मैं ऐसा करने के लिए तैयार नहीं था। अमचोग रिनपोछे उस समय वहाँ थे और मैंने उनसे इस बारे में पूछा। मैंने कहा: “मैं कर्तव्यों का भुगतान करने से बचना नहीं चाहता, लेकिन दूसरी ओर, भारत सरकार द्वारा 250% चार्ज करना अपमानजनक है! यह सिर्फ एक कर्तव्य के लिए दृष्टि से बाहर है!" मैंने कहा कि अगर कोई दोस्त या कुछ देने के लिए तस्करी करता है, तो क्या वह चोरी है? उन्होंने टिप्पणी की: "हो सकता है कि आपको 50% नकारात्मक मिले" कर्मा और भारत सरकार को 50% मिलता है।

चोरी का दूसरा रूप तब होता है जब कोई दूसरे को दंड देने के लिए मजबूर करता है जो कि उचित से अधिक या कानूनों में लिखे गए से अधिक है। यह बहुत मार्मिक है। पिछले उदाहरण की तरह, यह कानून में कहा गया है कि सीमा शुल्क 250% है लेकिन यह एक बहुत ही अनुचित राशि की तरह लगता है। फिर से यह उन बहुत अस्पष्ट चीजों में से एक है- आप क्या करते हैं?

या आप किसी ऐसे देश में चले जाते हैं जहां बख्शीश पर सब कुछ होता है। हर चीज़! घूस पर चल रही है पूरी सरकार! क्या आप रिश्वत देते हैं या रिश्वत नहीं देते? यह स्वीकृत नीति है! आप रिश्वत देकर व्यापार करते हैं। यह उन चिपचिपी चीजों में से एक है जो मुझे लगता है कि हर किसी को खुद को देखना होगा और देखना होगा कि वे इसमें कितना शामिल होना चाहते हैं।

दूसरी शाखा पूर्ण इरादा है। पहला भाग मान्यता है। इसका मतलब है कि हमें वह चोरी करनी है जिसे हम चुराना चाहते हैं। दूसरे शब्दों में, यदि आप एक टीवी लेने का इरादा रखते हुए एक रेडियो लेते हैं, तो यह एक पूर्ण क्रिया नहीं है। इसके अलावा, मान लें कि आपने किसी को कुछ दिया है, लेकिन आप भूल गए कि आपने उसे दिया था और यह सोचकर कि यह आपका है, आपने इसे वापस ले लिया। यह चोरी का पूरा कार्य नहीं है। या अगर आपने दस डॉलर उधार लिए लेकिन आप भूल गए कि आपने कितना उधार लिया और केवल पांच चुकाया। फिर से, यह पूरा नहीं हुआ है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: जोनाथन रात के खाने से पहले आया और मुझसे पूछा कि क्या वह कुछ पानी पी सकता है। उसे ऐसा करने की आवश्यकता नहीं थी क्योंकि मुझे लगता है कि हमारी संस्कृति में, चीजें, उदाहरण के लिए, बाथरूम में जो अलमारियों पर छोड़ी जाती हैं, आम तौर पर पेश की जाती हैं। यदि आप किसी के घर में रह रहे हैं, तो जो चीजें खुली हैं, जैसे साबुन, शैम्पू, क्लेनेक्स, टॉयलेट पेपर- वे सभी के उपयोग के लिए हैं। पानी, भी। लेकिन अगर आप किसी की अलमारी में जाएं और उसके बारे में अफवाह उड़ाने लगें, तो यह अलग बात है।

मैं हमेशा कोशिश करता हूं, जब लोग रहने के लिए आते हैं, तो उन्हें स्पष्ट रूप से कहने के लिए: "अगर आपको किसी चीज़ की ज़रूरत है और मैं आसपास नहीं हूं, तो आगे बढ़ो और इसे ले लो और मुझे बाद में बताओ।" इस तरह स्पष्ट होना अच्छा है। अन्यथा, पेपर क्लिप और रबर बैंड जैसी चीजें आपको पागल कर सकती हैं।

अन्य बातों के साथ, मुझे लगता है कि पूछना अच्छा है न कि केवल मान लेना। कभी-कभी हम कुछ ऐसा लेते हैं जो किसी और का होता है और हम उन्हें बताना भूल जाते हैं, और फिर उनके पास नहीं होता है। हम एक कलम उधार लेते हैं, हम उसे वापस नहीं देते हैं, और फिर वे चारों ओर अफवाह फैला रहे हैं क्योंकि यह उनकी एकमात्र कलम है। जागरूक होना अच्छा है। इस तरह के दिशानिर्देश के बारे में एक अच्छी बात यह है कि यह हमें इस बात से बेहद अवगत कराता है कि हम दूसरे लोगों की संपत्ति के साथ कैसा व्यवहार करते हैं, जो हमें लगता है कि सांप्रदायिक रूप से इस्तेमाल किया जा सकता है, और जो हमें अच्छा लगता है वह मांगना है।

अगला भाग है इरादा, यदि आप वस्तु को चुराने का इरादा रखते हैं। यदि आप दस डॉलर के बजाय केवल पांच डॉलर चुकाते हैं क्योंकि आप भूल गए हैं कि आपने दस डॉलर उधार लिए हैं, तो आप अन्य पांच डॉलर चोरी करने का इरादा नहीं रखते हैं। या अगर आपने किसी को कुछ दिया लेकिन भूल गए कि आपने इसे दिया और वापस ले लिया, तो आपका इरादा इसे चुराने का नहीं था।

तीसरा भाग हमारा प्रेरणा आप चोरी कर सकते हैं गुस्सा, उदाहरण के लिए युद्ध के बाद लूटपाट करना और किसी और को तबाह करना चाहते हैं, चीजों को चुराकर दूसरे व्यक्ति को नुकसान पहुंचाना चाहते हैं। से चोरी करना कुर्की सबसे आम है। कोई चीज अपने लिए चाहने के कारण चुराता है। उदाहरण के लिए, अज्ञानता से चोरी करना, यह सोचना है: "ओह, चोरी करना बिल्कुल ठीक है।" या "मैं एक धर्म अभ्यासी हूँ। अगर मैं चोरी करता हूँ तो कोई बात नहीं, क्योंकि मैं जो कर रहा हूँ वह महत्वपूर्ण है।”

साथ ही, हम अक्सर सोचते हैं कि सरकार से चोरी करने में कुछ भी गलत नहीं है। या बड़ी कंपनियों से चोरी करने में कोई बुराई नहीं है। हम किसी को पसंद नहीं करते इसलिए उनसे चोरी करने में कोई हर्ज नहीं है। जांच! अब, यदि कोई, मान लें, अपने करों के उस हिस्से का भुगतान नहीं करना चाहता है जो सैन्य साधनों के लिए जाता है क्योंकि वे नहीं चाहते कि अन्य प्राणी अपनी जान गंवाएं, तो मेरा व्यक्तिगत विचार यह है कि चोरी नहीं करना है। हालाँकि, यदि आप इसे एक बहाने के रूप में उपयोग कर रहे हैं ताकि आप पैसे रख सकें, तो यह इतना अच्छा नहीं है।

की तीसरी शाखा कार्य वास्तव में कार्रवाई करने को संदर्भित करता है। यह किसी को जबरदस्ती धमकी दे सकता है। यह उनके घरों में घुस सकता है। या यह वही हो सकता है जो हम आमतौर पर करते हैं - हम यहां थोड़ा धोखा देते हैं, हम वहां थोड़ा धोखा देते हैं। हम कुछ उधार लेते हैं और हम उसे वापस नहीं करते हैं। हम काम पर इस्तेमाल की जाने वाली चीजों का उपयोग काम के लिए करते हैं लेकिन हम बिना अनुमति के अपने निजी इस्तेमाल के लिए इसका इस्तेमाल करते हैं। जैसे कंपनी मशीन पर सैकड़ों और हजारों फोटोकॉपी करना। हम कार्यालय से लंबी दूरी की कॉल करते हैं जब यह स्पष्ट होता है कि वे नहीं चाहते कि हम ऐसा करें। अगर यह हमारे काम के लाभों में से एक है, तो कोई बात नहीं। लेकिन अगर यह हमारे काम का लाभ नहीं है, तो इसे चोरी माना जाता है। या हम कपटपूर्ण वजन का उपयोग कर सकते हैं, या किसी से अधिक शुल्क ले सकते हैं, या जो हमें नहीं दिया गया है उसे लेने के अन्य तरीके।

इसके अलावा, हम वह ले रहे हैं जो हमें स्वतंत्र रूप से नहीं दिया गया है अगर हम किसी को हमें कुछ देने के लिए मजबूर करते हैं। हम उन्हें हमें पैसे देने के लिए बाध्य करते हैं, भले ही वे नहीं चाहते। हम लोगों को ऐसी स्थिति में रखते हैं जहां वे हमें ठुकरा नहीं सकते। और उन लोगों के लिए जो ठहराया जाता है, अगर उपकारक बाहर निकल जाते हैं प्रस्ताव और तुम अपना भाग दुगना लेते हो, वह चोरी है। धर्मशाला में तो कभी लोग बनाते हैं प्रस्ताव परम पावन द्वारा प्रवचनों में भाग लेने वाले सभी भिक्षुओं और भिक्षुणियों को। वे चारों ओर जाएंगे और प्रत्येक की पेशकश करेंगे साधु या नन कुछ पैसे। अगर आप एक जगह बैठकर सामान इकट्ठा करते हैं की पेशकश और फिर पैसे बांटने वाले व्यक्ति के वहां पहुंचने से पहले दूसरी स्थिति में चले जाएं और कुछ और इकट्ठा करें, वह है चोरी करना।

और फिर चौथी शाखा क्रिया की पूर्णता है, यह महसूस करते हुए: “यह बात मेरी है। यह मेरा है।" यह वस्तु पर स्वामित्व की भावना रखने को संदर्भित करता है।

नासमझ यौन व्यवहार

अब हम नासमझ यौन व्यवहार पर जाने वाले हैं। चार बुनियादी प्रकार के मूर्खतापूर्ण यौन व्यवहार हैं: अनुचित व्यक्ति के साथ, अनुचित तरीके से, अनुचित स्थान पर और अनुचित समय पर। जैसा कि मैंने पिछली बार कहा था, मुझे यकीन नहीं है कि इनमें से कितने सांस्कृतिक रूप से निर्धारित हैं और इनमें से कितने स्वाभाविक रूप से नकारात्मक हैं।

के रूप में वस्तु, यह कोई ऐसा व्यक्ति हो सकता है जो ब्रह्मचारी हो, कोई ऐसा व्यक्ति जो अपने माता-पिता की हिरासत में हो, कोई ऐसा व्यक्ति जो आपसे संबंधित हो, या यहां तक ​​कि आपके अपने साथी के साथ भी हो: यदि यह पवित्र छवियों के सामने किया जाता है, या उन दिनों में जब आपने इसे लिया है उपदेशों.

वे दिन में भी कहते हैं- मुझे अभी तक समझ में नहीं आया कि वे ऐसा क्यों कहते हैं। ऐसा इसलिए हो सकता है क्योंकि प्राचीन भारत में, सभी को दिन में काम करना चाहिए था और घर में कोई गड़बड़ नहीं करना चाहिए था। ऐसा इसलिए भी हो सकता है क्योंकि हर कोई-माँ, पिताजी, दादी, दादा, चाची, चाचा, और मुर्गियां- सभी एक कमरे में रहते हैं, और दिन के समय, यह थोड़ा शर्मनाक हो सकता है। [हँसी]

लेकिन प्रमुख, प्रमुख नासमझ यौन व्यवहार आपके अपने रिश्ते से बाहर जा रहा है। यह तब भी लागू होता है जब आप अविवाहित हों, यदि आपका साथी किसी अन्य रिश्ते में है। इसे ही आमतौर पर 'व्यभिचार' कहा जाता है। यह मुख्य बात है जिससे बचना चाहिए, मूल रूप से क्योंकि यह लोगों के जीवन में बहुत दर्द और भ्रम पैदा करता है। यह बहुत स्पष्ट है, और मुझे हमारे समाज पर आश्चर्य होता है: हर कोई बहुत दर्द और भ्रम में है क्योंकि उनके साथी अन्य लोगों के साथ सोते हैं, लेकिन फिर जब वे किसी और के साथ सोना चाहते हैं, तो वे इसके प्रभाव के बारे में दो बार नहीं सोचते हैं। उनके भागीदारों पर है। यदि आप अपने जीवन में भ्रम पैदा करना चाहते हैं - यह करने का यह एक वास्तविक 'अच्छा' तरीका है। अपने जीवन को देखो। अपने दोस्तों के जीवन को देखें। लोग हर समय किस बारे में बात करते हैं? यह उन बड़ी चीजों में से एक है जो उनके जीवन में बहुत समस्याग्रस्त है क्योंकि मन एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में इधर-उधर कूद रहा है।

अगर इसमें बच्चे शामिल हैं तो यह विशेष रूप से समस्याग्रस्त है। यह बच्चों के लिए अविश्वसनीय कठिनाइयाँ पैदा करता है। परम पावन लोगों से कहते हैं कि वे शादी करने से पहले वास्तव में अच्छी तरह से जाँच करें, और जब उनके बच्चे हों, तो यह पहचानने के लिए कि विवाह की प्रतिबद्धता निश्चित रूप से उन दोनों से परे है। और वास्तव में बच्चों की देखभाल करने की इच्छा रखने के लिए, यह रवैया न होना: “ओह, मेरे पति / पत्नी के गले में दर्द है। तो सियाओ! अलविदा! सॉरी, बच्चों।" मुझे लगता है कि आप में से जो तलाकशुदा परिवारों से आते हैं, वे जानते हैं कि यह कितना दर्दनाक होता है। अपने स्वयं के अनुभव से दर्द को जानकर, कम से कम अपने साथी या बच्चों के लिए दर्द और भ्रम से बचने की कोशिश करें।

दूसरी शाखा का पहला भाग (पूरा इरादा), मान्यता, का अर्थ है कि आपको उस व्यक्ति के साथ यौन संबंध बनाना है जिसका आप इरादा कर रहे हैं। यदि आप जोन का बलात्कार करने का इरादा रखते हैं और आप इसके बजाय मैरी का बलात्कार करते हैं, तो यह पूरी कार्रवाई नहीं है।

इंसान की पहचान होनी चाहिए, तो इरादा करने के लिए। और फिर प्रेरणा आमतौर पर है कुर्की. यह हमेशा के साथ पूरा होता है कुर्की हालांकि यह शुरू में द्वारा प्रेरित किया जा सकता है गुस्सा. मुझे लगता है कि बहुत सारे बलात्कार प्रेरित हो सकते हैं गुस्सा. इसे शुरू में अज्ञानता से भी प्रेरित किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, किसी को यौन संबंध बनाने के लिए मजबूर करना, यह सोचकर कि यह कोई महान साधना है।

RSI कार्य अंगों का मिलन है।

RSI कार्रवाई का पूरा होना जब कोई आनंद का अनुभव करता है, दूसरे शब्दों में, कामोन्माद।

इन सात नकारात्मक कार्यों के बारे में बहुत दिलचस्प क्या है परिवर्तन और भाषण यह देखने के लिए है कि क्या आप उन्हें किसी और को करने के लिए कहकर उन्हें पूरा कर सकते हैं। दूसरे शब्दों में, अगर मैं तुमसे कहता हूं कि जाओ और मार डालो, तो जब तुम मारते हो, तो तुम और मैं दोनों नकारात्मक हो जाते हैं कर्मा मारने का। लेकिन नासमझ यौन आचरण के साथ, अगर मैं आपको किसी के साथ सोने के लिए कहूं, तो मुझे नकारात्मक नहीं लगता कर्मा नासमझ यौन आचरण के बारे में—मुझे समझ नहीं आया आनंद अतं मै। [हँसी] यह की सात क्रियाओं में से केवल एक है परिवर्तन और भाषण जो आप किसी और को करने के लिए कह कर नहीं कर सकते। लेकिन निश्चित रूप से, किसी को रिश्ते से बाहर जाने के लिए प्रोत्साहित करना अच्छी बात नहीं है।

मैं आपको यहाँ एक कहानी सुनाता हूँ। जब मैं हांगकांग गया, तो धर्म केंद्र ने एक छोटी सी घोषणा की कि मैं आ रहा हूँ। एक आदमी ने फोन किया और मुझे लंच पर बुलाया। यह एक तरह का आम है, लोग की पेशकश दीक्षित को दोपहर का भोजन। हम दोपहर के भोजन के लिए बाहर गए और उन्होंने मुझे बताना शुरू किया कि कैसे वह इस नए समूह के साथ जुड़ गए थे और वे आध्यात्मिकता में सेक्स का उपयोग कर रहे थे और इसी तरह। उन्होंने सोचा कि चूंकि मैं एक धार्मिक व्यक्ति हूं, इसलिए मैं वास्तव में इसके अनुरूप रहूंगा। मैं सोच रहा था: "मुझे यहाँ से निकालो!" [हँसी]

प्रेरणा के रूप में अज्ञानता होने का यह एक अच्छा उदाहरण है। पश्चिम में बहुत से लोग इसके बारे में सुनते हैं तंत्र, लेकिन सबसे पहले, वे नहीं जानते कि हिंदू के बीच अंतर है तंत्र और बौद्ध तंत्र. और वे नहीं जानते कि वास्तविक में अंतर है तंत्र और परतदार तंत्र. और इसलिए वे सभी इसमें शामिल हो जाते हैं: “अरे देखो! आप एक ही समय में धर्म और सेक्स कर सकते हैं। यह भी खूब रही!" बौद्ध धर्म सेक्स-विरोधी नहीं है, लेकिन यह मन है जो तर्कसंगत बनाता है और कहता है: "हम इसे कुछ उच्च, महान, रहस्यमय, आध्यात्मिक अनुभव में बदलने जा रहे हैं ताकि हम इसे जितना संभव हो सके, बिना किसी के साथ कर सकें। इस तरह की जिम्मेदारी" - इस तरह का युक्तिसंगत रवैया अज्ञानता का एक उदाहरण है।

1. 'दुख' वह अनुवाद है जो वेन. चोड्रोन अब 'परेशान करने वाले रवैये' के स्थान पर उपयोग करता है। ↩