التركيز والحكمة والمعلمين الروحيين

• مستويات العقل غير منازع
• كل الطرق التي نتعامل بها مع "أنا"
• الهويات التقليدية و "سياسات الهوية"

حكمة سادة كدم: تركيز وحكمة ومعلمون روحيون (بإمكانك تحميله)

لاحظت سيدة الشرطة الخاصة بي أنني لم أنتهي من تعاليم حكمة كادامباس. لاحظت أربعة أشياء أخرى. واحد هو،

أفضل تركيز هو العقل غير منازع.

عندما تقوم بالتركيز التأمُّل، الوقوع على جانب الاستقرار التأمُّل.

من المحتمل أن يكون هناك مستويات عديدة من العقل الجامح. سيكون أكثرها سطحية بدون كل الثرثرة العقلية للفكر الخطابي. هذا مفتعل إلى حد كبير لأننا نبتكر جميع أنواع الافتراضات والتوقعات والآراء ونقوم باختلاق الأشياء ، لذلك هذا مفتعل للغاية.

سيكون أعمق مستوى للعقل الذي لا جدال فيه هو إدراك الفراغ لأننا لا نصنع الوجود المتأصل ونضع ذلك على كل الأشخاص والأشياء التي ندركها. لذا ، "أفضل تركيز هو العقل غير المنضبط." كل طبقات الإسقاط والتراكب التي نضعها على أنفسنا وعلى الآخرين الظواهر.

التالي هو ،

أفضل حكمة هي عدم التعرّف على "أنا" مع أي شيء.

ألن يكون ذلك مصدر ارتياح؟ لا يوجد تعريف لـ "أنا" مع أي شيء لأننا نتعرف كثيرًا. "أنا هو" لذلك يجب على الناس أن يتحدثوا معي بهذه الطريقة. "أنا" لذلك يجب على الناس التحدث معي بهذه الطريقة. "أنا" هذا الشيء الآخر لذلك يجب أن يعاملوني بهذه الطريقة. كل هذا التماثل مع "أنا" وكل افتراضاتنا وتوقعاتنا وتوقعاتنا حول كيفية ارتباط العالم من حولنا بنا ، والتي لا تتعاون ولا تفعلها أبدًا ، تخلق الكثير من المعاناة لنا.

كما كان من المثير للاهتمام التحدث إلى الموقر تشنغ ين بالأمس حول أنواع الهويات التي يمتلكها الناس وكيف وجدت أن الكثير من الناس مهتمون بالبوذية الآن بطريقة ما لأنها وثيقة الصلة بالقضايا الاجتماعية.

لقد أحبوا ذلك لهذا السبب ، ولكن حتى مع القضايا الاجتماعية الآن ، أصبح هناك الكثير من الهوية وقد سمعت مصطلح "سياسات الهوية" ، حيث نطور سياستنا الرؤى بناءً على هويتنا كمحدد لهذا أو ذاك ، هويتنا مع مجموعة.

بينما لدينا جميعًا هويات تقليدية ، وهو أمر جيد ، يجب أن يقول جواز سفرك شيئًا ما ، ولكن المشكلة تأتي عندما نعتقد أن هذه الهويات ثابتة ، وأنهم هم من نحن ومن ثم لدينا الكثير من الافتراضات الأخرى حول كيف يمكن للأشخاص و يجب أن يعاملنا العالم.

مع سياسة الهوية ، وهي قضية اجتماعية الآن ، يمكنك من ناحية أن ترى الناس على اتصال بثقافاتهم وخلفياتهم وأن الناس بالتأكيد يدافعون عن الحقوق المدنية والمساواة في الحقوق. هذا شيء جيد جدًا. لكن ما أراه أيضًا يحدث مع سياسات الهوية هو أن الناس ينغلقون على هويتهم لدرجة أنهم لا يستطيعون رؤية إنسانية الآخرين. الاتهام الكبير الآن هو ، "أنت لست أنا ، كيف يمكنك أن تفهم ما أشعر به؟ لست أنا كيف يمكنك أن تفهم ما تشعر به مجموعتي؟ "

إذا نظرنا إلى العالم بهذه الطريقة ، فلن نفهم أبدًا أي شيء عن بعضنا البعض لأنه نتيجة حتمية أننا لا نستطيع ذلك لأننا أشخاص مختلفون بهويات مختلفة. لا أعتقد أن هذا مفيد جدًا لنا على الإطلاق. ما تفعله ممارستنا البوذية هو تعليمنا أن ننظر إلى هذه الهويات على أنها تقليدية فقط الظواهر، نظرًا لأن الأشياء الموجودة اسميًا فقط وليست متأصلة ، وحتى على المستوى التقليدي ، فإن هذه الهويات ملفقة تمامًا.

عندما تنظر إلى قلب كل كائن حساس - شخص ما طفل ، إذا نظرت في قلبه فلن يقول ، "أنا أسود" ، "أنا أبيض" ، "أنا لاتيني" ، "أنا "أنا صيني" ، "أنا هذا أو ذاك" ، "أنا بوذي" ، "أنا مسيحي." لا يقول الأطفال ذلك.

ما الذي نجده هو الشيء الفطري المشترك في جميع المجالات مع جميع الكائنات الحية؟ إنها الرغبة في أن تكون سعيدًا وأن تتحرر من المعاناة. لذا حتى على المستوى التقليدي ، فإن هذه الهويات الأخرى سطحية تمامًا. أعتقد أنه إذا اعتدنا على النظر أدناه إلى قلوب الناس ، فيمكننا حقًا فهمهم.

نعم ، هذا صحيح أن بعض الناس يحبون الأرز وبعض الناس يحبون المعكرونة. ربما لن يفهم شعب المعكرونة أبدًا أهل الأرز ولن يفهم أهل الأرز أبدًا شعب المعكرونة. إذا نظرنا إلى العالم بهذه الطريقة ، فإننا محكوم علينا بالفشل. لكن ، إذا نظرنا إلى الأمر على مستوى آخر ، فإننا جميعًا نريد أن نأكل ونتغذى وبعض الناس يحبون الأرز وبعض الناس يحبون المعكرونة. صفقة كبيرة! الشيء المهم هو أننا جميعًا بحاجة إلى الطعام ونريد أن نكون سعداء ونحتاج إلى التغذية.

إذا ركزنا على رؤية وحدة الكائنات الحية بهذه الطريقة ، فلن ننغمس في هوياتنا ونشعر بالغربة عن الآخرين ، أو نتهمهم بعدم فهمنا أبدًا ، أو ننزع أنفسنا إلى هوية غير مفهومة أبدًا.

أفضل حكمة هي عدم التعرّف على "أنا" مع أي شيء.

وأعتقد أن هذا أمر جيد حقًا في مجريات حياتنا اليومية. لأننا عندما نرمز إلى "لقد قمت بهذا العمل" ، فأنت تعلم ما يحدث بعد ذلك. "لقد قمت بهذا العمل" ، لذلك من الواضح أنه الأفضل وأفضل مما يمكن لأي شخص آخر القيام به ، أو الأسوأ تمامًا وأنا أشعر بالإهانة تمامًا. كل شيء نلمسه يصبح مشكلة كبيرة. كل تفاعل صغير مع شخص آخر يصبح شيئًا ضخمًا حيث يتعين علينا التأكيد على "أنا" والسيطرة وهذا أمر مرهق. لا أعرف عنك ولكني أجد ذلك مرهقًا تمامًا وأعتقد أنه إذا تخلت عن ذلك ، فسيكون لدي المزيد من الطاقة وسعادة أكثر بكثير. لذا للتخلي عن هذه الهوية بـ "أنا".

ثم الأخير ،

أفضل المعلم الروحي هو تحدي نقاط ضعفك.

الآن أنت ذاهب للذهاب "جيد ، يمكنني التخلص من بلدي المعلم الروحي. انها تزعجني كثيرا. إنها ليست الأفضل المعلم الروحي. سأحصل على واحدة أخرى ". ثم تسمع ما يجب عليك تحمله بدلاً من ذلك لتحدي نقاط ضعفك ، "حسنًا ، ربما سأعود بعد ذلك إلى المعلم الروحي. " ملكنا المعلم الروحي لا يتحدى كل نقاط ضعفنا ، فهم يختارون بعناية. وهو أمر جيد لنا. هنا يقول أننا بحاجة إلى تحدي نقاط ضعفنا ، مما يعني أنه لا يمكننا الاختيار. عندما نرى نقاط ضعفنا علينا أن نتحدىها. وعندما نتحدى نقاط ضعفنا ، فإننا لا نشعر بأن أي شخص آخر يدفعنا أو يدفع أي شخص آخر إلينا لأننا ببساطة نمارس الدارما ، باتباع تعليمات سادة Kadampa. هذا ليس أنا من قال هذا. لذلك نتبع تعليمات سادة Kadampa ثم نرى أنها تساعدنا.

نتحدى نقاط ضعفنا. نحن نولي اهتمامًا لما يدور في أذهاننا. نحاول ونعمل مع آلامنا. عندما نخطئ نعترف بذلك ونعتذر. نحن لا نعود إلى صندوقنا الصغير بجدار الكبرياء والغطرسة الذي نقول: "الجميع يعلم أنني ارتكبت خطأ لكنني لم أخطئ ، لذا لا تقل لي أي شيء عن ذلك."

بدلاً من القيام بذلك نتحدى نقاط ضعفنا. هذه هي الطريقة التي نتقدم بها حقًا على الطريق ، وهذا يجعل الحياة أسهل بكثير على الجميع عندما نتحدى نقاط ضعفنا. عندما نتركه لنا المرشدين الروحيين أو لأشخاص آخرين للقيام بذلك ، فإنه يجعلهم متعبين. عندما نتحدى نقاط ضعفنا ، فهذا يمنح الآخرين القليل من الراحة ، ويمنحهم القليل من الراحة. ومن ثم يمكننا أن نرى الأشياء بشكل أكثر وضوحًا بأنفسنا ونقيم أنفسنا ونمتلك ما هو لنا ولا نملك ما ليس لنا ونتعلم منه والمضي قدمًا.

الجمهور: هذا الشيء الأخير الذي قلته يجعلني أفكر فيه منذ بضع سنوات عندما كنت تخبرني أن أحد أصعب الأشياء التي يجب على الطلاب القيام بها هو التعاطف مع المرشدين الروحيين. ويمكنني أن أتذكر التفكير في ذلك الوقت ، "أوه ، لماذا يجب أن أتعاطف مع المرشد الروحي؟"

لم يخطر ببالي حقًا في وقت مبكر. أعتقد أنه كان لدي هذا الدور على قاعدة التمثال التي تنسب إليها كل هذه الخصائص التي لم تكن مفيدة حقًا. لذلك ما تعلمته بمرور الوقت من ذلك أنه من الجيد حقًا التفكير بهذه الطريقة والتعاطف. وإذا كان بإمكاني تعلمها لك ولأساتذتي الروحيين الآخرين ، فربما سأكون قادرًا على تعلمها مع أشخاص آخرين أيضًا.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): هذا هو بالضبط.

الجمهور: لكني أتذكر بوضوح وجود ما يمكن أن أسميه الآن نوعًا من المفاهيم الغريبة حول توقعاتي لهذا العنوان وما يعنيه كل ذلك ولا أعتقد أن له علاقة كبيرة بكيفية رؤية التقليد البوذي لذلك. أعتقد أنني حصلت على ذلك من مكان آخر. لكنني لم أفكر حقًا في المكان.

مركز التجارة الافتراضية: أعتقد أنه يأتي في جزء كبير منه من ثقافتنا لأن معظم الناس لديهم مشاكل في السلطة. لذلك بمجرد أن نرى شخصًا ما في السلطة ، إما أن يخبرني والدي بما يجب أن أفعله ثم أي شخص آخر ، لذلك لدينا هذا الموقف تجاه أرباب العمل وجهات تطبيق القانون وحتى جامعي التذاكر في السينما ... أي شخص لديه بعض المسؤولية وخاصة مع المرشدين الروحيين.

بدلاً من رؤيتهم كشخص لديه مشاعر ، نراهم دورًا وننسب ما يعنيه هذا الدور. ونحن في حيرة من أمرنا حيال ذلك لأنهم من ناحية يثيرون جميع قضايا سلطتنا. من ناحية أخرى ، نريدهم أن يكونوا الأم المحبة والأب والأخ والأخت ، التي لم نحظى بها من قبل. لذلك غالبًا ما نتعامل مع المرشدين الروحيين بطريقة مشوشة للغاية لأننا لسنا متأكدين تمامًا مما نريده منهم وهناك العديد من التوقعات التي تصبح صعبة للغاية. إذن هنا يأتي دور العقل غير المنزعج.

الجمهور: العودة إلى العقل غير منازع. "أفضل تركيز لا جدال فيه." لذلك يبدو أنه لا يوجد جهد.

مركز التجارة الافتراضية: أوه نعم ، إنه قادم في النص وسوف تسمع البعض فيه غومتشن لامْرِم. ستسمع الكثير من الناس يقولون "نعم ، بدون مجهود التأمُّل ... عقل غير منضبط ... العقل مرتاح ... العقل في راحة. " يبدو أنه ليس عليك فعل أي شيء. لا يوجد جهد. أنت فقط تجلس هناك وعقلك في الحالة الطبيعية. ضع عقلك في الحالة الطبيعية. ولذا نعتقد أننا نجلس هناك ونغلق أعيننا وهذه هي الحالة الطبيعية. ما لا ندركه هو أن كل هذا هو الحالة غير الطبيعية لأننا مليئين بالتوقعات والتوقعات والآراء ، ونستوعب الوجود المتأصل ، الغضب, التعلق، الغيرة ، كل شيء آخر. كل تلك الأشياء هي الشيء المفتعل.

لا يمكنك الوصول إلى العقل الجامح بمجرد الجلوس هناك وعدم القيام بأي شيء. يتطلب الأمر الكثير من الجهد لإزالة القمامة. إذا نظرت إلى المرآة ، فالمرآة نقية بشكل طبيعي. لا يوجد شيء للتنظيف ، المرآة تنعكس بشكل طبيعي. إنه غير مقيد. إنه طبيعي. إنه سهل. لكن إذا كان لديك مرآة بها دهور مليئة بالقمامة فوقها ، فهل يمكنك أن تقول إن تلك المرآة التي بها كومة من القمامة ليست منزعجة ولا تحتاج إلى أي جهد على الإطلاق للتركيز على ذلك؟ لا ، لذا لا تنخدع بهذه الكلمات.

الكلمات تحاول الوصول إلينا. على سبيل المثال ، في المراحل التسع من الاهتمام المستمر ، فإن أحد أوصاف المرحلة التاسعة هو أنه عندما تجلس تأمل دون أي مجهود يركز عقلك. الآن هل يعني هذا أنك جلست كمبتدئ دون بذل أي جهد عقلك؟

لا ، لقد مررت بالمراحل الثمانية السابقة ، وكلها كانت تتطلب الكثير من الجهد. ثم المرحلة التاسعة ، لا يوجد جهد. ولكن حتى في الحالة التاسعة ، لا يزال يتعين عليك القيام بالمزيد للحصول على الهدوء. حتى عندما تحصل على الصفاء ، عليك أن تفعل المزيد للحصول على الجانا والحصول على العوالم الخالية من الشكل. نعم؟ لذلك أعتقد أن هذه الكلمات تهدف إلى مساعدتنا من الذهاب إلى الطرف الآخر من (تشديد الإيماءات) ولكن هذا لا يعني جهدًا ، لا تفعل شيئًا.

الجمهور: شكرًا لك. لقد سمعت أنه عندما تكون مركّزًا ، يجب أن يكون عقلك مسترخيًا. أعتقد أن معظمنا يفكر مثل الجهد الذي يتعين عليك إجهاده وإجهاده ، للتركيز. يتطلب الكثير من النوع القوي من الطاقة. لكن تجربتي كانت في الاتجاه الآخر.

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، وهذا بالضبط كل شيء لأنه إذا كانت أذهاننا ضيقة جدًا ، فإن القلق يأتي ، ولكن إذا كان التراخي فضفاضًا جدًا ، فسيأتي. لكن لا تبذل جهدًا مرادفًا للشد. هذا ارتباط خاطئ لأن أولاً تذكر أنه جهد ممتع. إنه جهد تفعله لأنك تريد أن تجعل نفسك شخصًا أفضل وتريد أن تفعل شيئًا أفضل للكون ، لذلك يجب أن يكون مجهودًا سعيدًا.

لا أحد يضربك على رأسك للتركيز. ليس الأمر كذلك ، أعتقد أنك سمعتني أحكي قصة عندما ذهبت لزيارة مدرسة مونتيسوري وأراد الأطفال الصغار ذلك تأمل وهكذا كانت هناك فتاة صغيرة في الصف الأمامي (الموقر يمسك وجهها) هكذا. لا. لا يجب أن نكون ضيقين هكذا عندما نفعل ذلك تأمل. لكن لا ينبغي لنا أيضًا أن نكون ، "حسنًا ، أجلس هناك ، كل ما يأتي."