佛教中的女性

• 出家的重要是接受教法和受戒
• 性別平等是捨衛城的價值觀
• 需要聽更多女教師的意見
• 西藏尼姑和比丘尼 誓言
• 修道士 教師和外行教師

佛教中的女性（下載)

對女性的歧視一直是個大問題。總是佔多數的人永遠看不到問題，因為“事情一直都是這樣。”他們看不到歧視。就像在美國的種族關係中，白人看不到歧視，但黑人卻看到歧視 感覺 它。因為當你佔多數時，你就會按照其他人的方式行事，而你不會意識到這種歧視。所以，我們正在藏傳佛教界處理這個問題。

當你去中國或台灣時，情況會有所不同。尼姑們對比丘們十分恭敬，但她們都具有比丘尼戒，比丘尼的數量大約是比丘們的三倍。因此，他們在社會上被看到，並且受到尊重。他們是老師。他們做了很多事。僧侶們欣賞他們，並稱讚他們。

在藏族社區，女性都坐在後排──除非你是一位施主的居士女性。然後你就得到一個前排座位。我們已經看到了這一切，是的。最初對我有幫助的是有一天我們 供 在達蘭薩拉的主寺廟舉行了tsog，和往常一樣，僧侶們站起來供奉tsog並分發它。我想：“為什麼婦女們不能供養並分發它？”然後我想，「哦，但是如果婦女們這樣做，那麼我們都會想，『哦，看：僧侶們都坐在那裡，婦女們只需站起來提供並分發它即可。』」所以，我看到我自己的想法如何扭轉事情並歧視女性，儘管她們現在擁有我希望她們擁有的工作。這是我自己心中值得注意的事。

明確我們的目的

我已經從事這個行業幾十年了，我只需要澄清我來這裡是為了佛法教義。我不是作為宗教機構的成員來到這裡的。所以，宗教機構是男性主導的，但如果你有一個好老師並且有平等的權利 訪問 到了教法，那就沒關係了。你可以接受與男人相同的教導。我是來求教的我來這裡不是為了在宗教機構擔任職務。我不在乎這個。讓我印象深刻的是，西藏的宗教機構是藏人的。我們是印吉人。他們不認為我們是他們宗教機構的一部分。他們很樂意教導我們；他們很高興任命我們。這是最重要的兩件事：接受教法和受戒，以及在我們準備好時接受灌頂。這就是我來這裡的目的，所以我將遠離他們的宗教機構，除非他們要求我做某事，而且我將做我自己的學習和練習。

我最後做的是在美國建立一座修道院，有十九名尼姑和五名僧侶。和尚們都很好。我是他們的老師；他們接受一位女性作為老師。我們盡力實現性別平等。這是我們的價值觀之一。我總是說男女平等，但男人可以扛重物。但我們的一個人一度對此表示反對，並說：“這裡有一些堅強的女性。” [笑聲] 在西方，我們做自己的事情，我們不屬於大型宗教組織。我們是一座獨立的修道院。因此，我們制定了自己的政策和做事方式。一些 喇嘛 來了之後，我沒有聽到任何批評說是女性負責，出家人大多是在台灣出家的比丘尼。他們來到這裡，看到了一群真誠的修行者，他們感到很高興。

小時候總是聽到「入鄉隨俗」。所以，當我們去印度時，我們坐在指定給女性或西方人的地方。我們不大驚小怪。年前，有的女人還真大驚小怪，跑到了 喇嘛 並抱怨道：「你這是歧視我們！你應該阻止這一切！”當他們這樣做時，這是一個很大的考驗，實際上因為西藏僧侶說：「你生氣了。 憤怒 是一種煩惱。我們不聽你說的話，因為你受到煩惱的影響。”

以適當的方式尋求改變

這些年來我和一些西藏僧侶成了朋友，通常是年輕一代，我時不時會和他們談論這件事，但也只是偶爾而已。在這次特別的會議上，一位男士站起來提出了這樣的問題：“為什麼沒有更多的女性？”這 僧 主席說：「我不是負責組織的。我們會讓主辦方來處理。”他完全否認了這一點。他是我的朋友，所以後來我去找他，他說：「我們時間不夠。這涉及到很多事情，如果我能說得更多，答案就會更長。”我告訴他，他本可以給出一個更短的答案，但處理方式，透過移動它，看起來不太好。即使你多走了兩三分鐘，你也必須給出某種答案。 

從主辦單位來看，主要組織者是藏人，助手是新加坡華人。會議結束後，正確的做法是感謝他們組織這次會議，因為這是一次精彩的會議，有這麼多人參加，他們必須為我們所有人找到吃飯和住宿的地方。我認為一切順利。演講很好。但現在已經過去幾週了，現在是寫信給組織者的好時機，感謝他們的工作，並說很高興看到南傳佛教和藏人一起工作，但我希望在那裡看到更多的中國人。中國人很少，女性也很少。所以，你可以說：「我認為，如果有更多的女老師，將來的法會會更加豐富，因為除了僧侶之外，來聽法的聽眾大多是女性。所以，如果能有更多的女老師就好了。”他們常說女老師不多，所以你也可以說，「如果你需要推薦好老師，我可以告訴你一些和我一起學習過或向我學習過的人，也許你可以考慮邀請他們參加」下一次會議。女性佔世界人口的一半，因此她們擁有平等的代表權才有意義。” 

你做得很好而且很有禮貌。你主動提出提供協助。但重要的是他們得到這種回饋。她們從男人那裡聽到這一點也很重要。他們自然會從我們女性那裡聽到這個問題，但是當那個男人站起來時，我想，“是的，一個男人在問。”她們更容易聽從男人的話。因此，如果你能讓你的一些男性朋友非常有禮貌地寫下同樣的話，將會很有幫助：「我們非常欣賞藏族信仰和藏族教義，我們對藏族信仰和教義有很大的信心」。 佛法。我們不是在批評。我們正在努力將佛法傳播給更多的人。”你必須談論他們的目標是什麼。 

另一個因素是西藏尼姑。他們沒有完全的任命。他們只是新手，所以他們有點經營自己的尼姑庵，但不完全是這樣。總有一個男的 方丈，或者在西藏民間政府的控制之下。現在擁有格西瑪是一件大事。幾年前，印度南部有一次慶祝宗喀巴大師誕辰600週年的會議，邀請了許多女性來演講。圖登金巴 (Thupten Jinpa) 是組織者之一。他現在是居士，但他生活在西方，對此非常適應。參加會議的有許多藏族婦女和一些西方婦女。 

我們最近與一位格西瑪交談，她說她已經為修女們做了一次演講。她在開示中說，寺院的領袖必須受具足戒，並且與出家人的性別相同。雖然她還沒有受具足戒，但她確實希望格西瑪能夠擔任修道院院長並管理寺院。他們還沒有完全出家，但他們確實擁有格西學位。事實上，她發現年輕的修女們說她們想要一個男性 方丈。尼姑們多年來一直聽說比丘尼受戒並不重要。 「你有 菩薩 和密宗 誓言;你不需要比丘尼 誓言」。當然，他們強調男人受比丘很重要 誓言，所以這有點避免了這個問題，但這就是他們現在的想法。他們被告知不需要這些套 誓言，他們被告知很難保留它們，他們會打破它們並累積很多負面影響 因果報應.

但在修道院裡我們有 戒律，而且我們還有寺院的規矩。而且有些規則，像是中午以後不吃飯，也沒有嚴格遵守。你可以在早上做一個祈禱來解釋這一點。所以，如果他們出家了，就可以做和尚一樣的事情，而且不會破壞東西。不過，修女們必須希望她們能做到這一點。而現在，他們中的大多數人更多地瞄準了格西瑪學位。因為從我七十年代第一次來到達蘭薩拉開始，尼姑們幾乎沒有受過任何教育。因此，尊者真正想要的格西瑪學位是一個巨大的進步。我們需要為此感到高興。當他們獲得正式出家時會更好，但僧侶們還沒有弄清楚如何根據 戒律 無論出於何種原因。也許他們並不是真的想要它。這就是為什麼身為西方人我們可以去台灣這樣做。

但也有一些西方女性前往台灣受戒，但她們不想留下來參加整個儀式。他們不想去參加培訓班學習如何成為比丘尼。他們只是想拿走 誓言 並說：“現在我是比丘尼了。”這不是呈現，因為 喇嘛 Yeshe 會說，對公眾來說是一個很好的視覺化。因為他們中的許多人住在家裡，所以他們不屬於修道院。他們有自己的公寓。他們有一輛車。他們制定了自己的時間表。他們基本上還是像以前一樣生活。年長的有退休金，年輕的則穿上便服去上班。不應該是這樣的。

戒律 非常明確地指出，如果你任命某人，你就要對他們的生計和教義負責。但由於藏人是難民群體，他們的首要任務是建立僧侶寺院。他們很樂意任命我們，但我們應該養活自己。身為難民，這還是有一定道理的，儘管現在修道院的情況好多了。我是七十年代來的，那時的寺院非常貧窮。

我個人認為這是一種文化。非常清楚你來這裡的原因很重要。我是來求教的誰說這些都不重要，只要那個人很好地了解教法並教導我正確的見地。這就是我在這裡的原因。政治屬於機構，他們不認為我是機構的一部分。在這次會議上，我被要求做一個演講。我完全震驚了。 “他們讓我做一個演講？”我很震驚，但我當然來了。所以，除了我和主持人談話的時候，我沒有和任何朋友提到性別問題。因為我想，「他們必須看到的是有能力的女性。當他們看到有能力的女性時，他們就會開始認為也許這些女性應該有更多的機會並受到更多的尊重。”換句話說，當我年輕的時候，這對我來說是一個精神問題，但現在我住在修道院裡，那裡有很多很棒的人，男人和女人。我們有很好的老師，我對此感到滿意。

我想幫助西藏尼姑，但我也看到她們需要成長。如果可以的話，我想幫助僧侶們，但那些更年輕、更開放、你可以與他們討論這件事的人。

問題解答

面試官: 謝謝你。你為這個話題帶來了更多的線索。我還有一個與非專業教師和 僧伽。我有瑜珈背景。我是瑜珈老師，之前曾在內觀中心工作。我本來應該要指導閉關的冥想，但是 僧伽 成員要求這樣做。我雖然年輕，但我對如何做事有相當多的了解。 身體 和心靈一起工作。我也覺得我可能可以提供一些東西 僧伽 成員不會，因為他們可能不具備領導的最佳特質。有時人們被選擇似乎是因為他們 僧伽 成員，不是因為他們有資格。所以，我試著在自己的腦海中思考如何處理這個問題。因為我不想有憤怒的想法，也不想不尊重，但我在中心觀察到人們得到這些工作是因為他們 僧伽，但他們可能不具備完成這項工作的最佳資格。如果你能給我一點建議的話。

尊者圖登卓龍（VTC）： 那個更難，因為 僧伽 都生活在 戒律，他們為佛法奉獻了一生。作為外行人，您可能正在教學，但晚上您可以去迪斯科舞廳或酒吧或看電影。你可以有一個男朋友，也可以有很多男朋友——或者女朋友，或者無論是什麼。你可以自由地這樣做。他們不是。所以，出於對道德行為的尊重， 僧伽 認為 僧伽 有那個地位。確實，很多時候可能有一個比家人更有資格的人，但由於那個人選擇過在家生活，而不是出家生活，所以他們給了不同的觀想： 喇嘛 葉舍曾經說過。 

例如，我和一個跟隨不同組織的人交談過，他說他們會有教導，然後他們都會去酒吧。我真的很震驚，但老師是外行人 喇嘛，而且教官都是外行人，所以就這麼做了。對我來說，這讓我想知道如果他們這樣做的話，他們對佛法的理解程度如何。就像現在的西方一樣，有一場運動讓人們想要服用死藤水來獲得快感。他們說你得到了重生的體驗，這很符合佛法，但是為什麼你需要一個外在的物質來讓你了解重生呢？為什麼不想想它背後的邏輯，看看你自己的人生經歷，想知道為什麼你是這樣的呢？我看到這件事關於外行人和 僧伽 與西方人交往較多。在亞洲，平信徒尊重 僧伽，他們說：「我不能獨身。我想要有一個家庭。我想有事業。但我尊重你所做的事情。因為你正在做一些我真正做不到的事情。”但當西方人接觸佛法時，他們並沒有接受過尊重他人修行的觀念。這看起來就像你所說的沒有資格就獲得工作一樣。 

面試官： 太感謝了。我對你現在給我的寶藏感激不盡。這個太需要了。