佛教修行者應為社會良知

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前言： 她是第一代西方比丘尼中的一位， 佛法 回到美國，然後繼續在美國為西方人建立了第一批藏傳佛教修行寺院之一。 早年在尼泊爾和印度求法後，她於 1977 年在印度受沙門出家，並於 1986 年在台灣受具足戒。她在東西方度過了 43 年，為佛法開闢了新的領域。 佛的教導，尊者圖登秋準帶來了她對 佛法 和對社會的關懷融入她一心創建佛教的努力 僧伽 西方共同體，也給當代社會提出了強烈的反思。

【法鼓山石彥真專訪 人性 雜誌]

石彥真 (YS): 在傳播和適應過程中 佛法 對於西方，您力求維護和保存哪些佛教傳統和核心原則？ 您必須更改甚至丟棄哪些？

尊者圖登卓龍（VTC）： 我們沒有改變任何關於 佛法. 如果我們認為我們有權更改 佛的教義，這難道不是在暗示我們相信我們比 佛？ 只是因為某些方面 佛法 人們難以理解並不意味著我們不應該談論它們。 我們什麼都教，改變的是怎麼教，從什麼角度講，強調什麼。 比如說輪迴，我不認為大家一定要接受這個觀念。 相反，我先用推理來證明，輪迴為什麼存在？ 我們為什麼要重生？ 重生的想法其實很合乎邏輯。

現代人只想著今生，所以他們的眼界很狹隘，往往誇大了個人問題的重要性。 我建議人們擴大視野； 例如我問他們，“明年，你會記得你現在遇到的問題嗎？ 如果你不這樣做，那麼下輩子，你也不會記得你此刻糾結的問題。” 這樣一想，人就會變得更加放鬆，看到自己的很多問題並沒有想像中那麼重要。 另外，我建議人們思考：“我現在造的因會產生什麼結果？” 就這樣，我引導學生修德，而不是為千篇一律的小事生氣，製造負面情緒。 因果報應.

如果對方真的不能接受重生的念頭，那也沒關係。 他們可以暫時擱置一下，以後再考慮。 我告訴他們不要拒絕整個 佛的教法，只是因為他們此刻還不明白輪迴。 他們仍然可以從佛教的許多其他方面受益。

另外，我確實做出了文化方面的改變，比如引入性別平等。 在印度社會中 佛那個時代，女人生活的方方面面幾乎都被男人掌控。 現在21世紀了，特別是在美國，大家都希望男女平等，希望每個人都有平等的機會，所以我也把這樣的理念帶進我們寺院。

YS： 在西方傳法，大多數人會介意男弟子跟著女老師修行嗎？

職業訓練局： 這在西方被更廣泛地接受。 當然也有人不習慣，就不會來我們寺院了。 但是，有些男人不介意； 他們更關心老師的內在品質，而不是他們的外表或形象。 在我的傳統中，幾乎所有 精神導師 都是男的，但是在任何師生關係中，我們要注意的是不要執著。 如果老師和學生是不同性別的，他們尤其要保持尊重的距離。

目前我們寺院只有一位比丘，我的弟子中有很多男性專業人士，比如律師、商人等等。 他們不在乎他們的老師是女性。 在西方社會，西方佛教徒有更多的個人空間，但在藏傳佛教傳統中，女僧人傳法還是比較困難，女上師非常少。 儘管如此，這種情況正在逐漸改變，現在女性可以獲得格西學位，女性佛法老師將逐漸站出來教授。

YS： 當一個男 修道院的 加入了你原本全是女性的行列 修道院的 共同生活修行，有沒有帶來不便或需要調整？

職業訓練局： 事情進展順利，沒有出現問題。 我們社里的比丘有十個姊妹，所以他習慣身邊有很多女人。

在西方，寺院很少，大多是居士領導的佛法中心。 相比之下，我們是一個 修道院的 社區。 我們保持 戒律，我們做雙月懺悔（posadha），我們的行為更加嚴格。 當然，我們男女宿舍是完全分開的。

此外，按出家順序排列時，我們完全按照出家時間的長短排列。 一個人不會因為他是男的就站在前面，我們也不按性別分開排隊。 我們小區的比丘受戒比較年輕，所以站的靠後。 對他來說這不是問題，他完全可以理解和接受我們的經營方式 修道院的 社區以這種方式。

YS： 許多人希望能夠應用 佛法 以應對現代社會面臨的各種困難和前所未有的挑戰。 作為宗教信仰者，我們如何提供這方面的支持？

職業訓練局： 美國現在最大的問題是不同觀點之間的仇恨，以及種族主義和偏執。 許多人對現任總統及其政策感到失望和憤怒，因此我們試圖幫助他們安撫情緒，並指導他們如何在參與民主進程的同時保持冷靜。 我們絕不能自滿，而必須盡我們所能為創造一個和平與公平的社會做出貢獻。

這些年，我們一直在教導大眾如何克服自己的煩惱，不要因為現狀不盡如人意而絕望。 我們鼓勵人們嘗試擴大他們的視野並了解 意見 對待他人，不要用刻薄的言語，而是要思考如何與他人合作，創造更大的社會和諧。

我們每天都會在網上發布一個簡短的佛法講座。 有時我們根據經文講法，有時我們也討論社會政策和問題，例如氣候變化、如何解決移民湧入、同性婚姻、槍支管制缺失等。 我們向公眾講述佛教的價值觀和原則，以及如何將它們應用於社會問題，以便我們能夠在社會中創造更多的和平。 我們還教他們如何產生良好的動機——愛、同情心和 堅韌——因此他們可以盡其所能為社會做出貢獻，例如輔導貧困兒童、在施粥所工作、支持為流動人口提供住房的組織等等。

YS： 在討論有爭議的政治或社會問題時，您是否明確表明自己的立場？

VYC： 是的，我們清楚地表達了我們的佛教價值觀以及我們如何將它們應用於政策問題。 例如，希望更多的槍支管制，反對性虐待和暴力，支持#MeToo運動，相信氣候變化的存在……我們直接表達我們的信仰，並鼓勵社會公眾關注這些問題。 但是，我們不會告訴人們投票給誰。

YS： 你有什麼 意見 關於同性婚姻？

職業訓練局： 在西方社會，許多同性戀者都經歷過他們的教會和基督教社區的排斥。 他們轉而信奉佛教，因為大多數西方佛教徒更自由、更寬容、思想更開放，並接受同性戀。 如果我們拒絕同性戀者，那將是非常殘忍的。 這會讓他們再次受到傷害，因為他們從小成長的宗教環境不斷地排斥他們。 我們不能採取如此無情的立場。 目前，大多數美國人都可以接受同性婚姻，並且已經合法化，因此關於這個問題的爭論不像以前那麼明顯。

在美國，墮胎其實是一個比較有爭議的問題。 顯然，佛教不贊成墮胎，因為這涉及到生命。 但是，我們也不能像一些保守派一樣，強烈反對避孕，這是另一種極端。 就我個人而言，我不贊成以政治方式處理整個事件，這造成了很多痛苦。 在意外懷孕的情況下，母親、父親、嬰兒——所有相關人員——都需要同情。 一旦成為政治爭論的話題，大家又是爭吵又是罵罵咧咧，只會增加當事人的痛苦。 我們應該給他們一些個人空間讓他們做出選擇。

我會鼓勵懷孕的人把孩子生下來，然後把孩子送人領養，但這是我個人的看法。 我的妹妹是領養的。 我非常愛她，我很高興她的親生母親把她給收養了，這樣她就成了我們家庭的一員。

雖然有人認為這些是政治問題，出家人不宜討論，但我的看法是，這不是政治問題，而是倫理問題。 作為宗教實踐者，我們必須將社會指向道德方向，因此我們表達我們的 意見.

YS： 除了從倫理的角度看待社會問題，您是否也從其他角度解釋這些問題？

職業訓練局： 對我來說，道德行為包含一切。 我們不能將政府的運作方式與道德行為分開。 例如，目前共和黨希望減少對窮人的福利和醫療支持。 這似乎是一場政治討論，但對我來說，這是一個道德問題。 人們對待彼此的方式是一個道德問題。

此外，我們與其他國家的關係和外交政策也是道德問題。 例如，許多美國政客對我們自己國家和其他國家的侵犯人權行為漠不關心。 當我們看到這樣的事情發生時，我們能說我們出家人不參與政治，不關我們的事嗎？ 我們應該挺身而出，將同情心帶入討論並明確我們的立場。

舉一個與日常生活相關的例子，如果我們每天在寺院使用的東西不能回收利用，就會造成環境破壞。 這也是一個倫理問題，因為它涉及到這個星球上眾生的福祉。 生活中的一切都與道德行為和誠信有關。

YS： 我們未來將面臨的一些問題目前還沒有倫理準則，例如人工智能的發展。 我們應該如何應對？

職業訓練局： 我們現在應該考慮與這些問題相關的倫理原則。 想想當年原子彈研製出來的時候，當時的科學家們是多麼陶醉於這種驚人的智力突破和它的輝煌； 他們沒想到，後來會有如此恐怖的結果。 這是我們作為宗教從業者的責任，我們必須提醒公眾考慮我們目前研發項目的倫理影響。

現代人越來越迷戀科技產品，人際關係也越來越疏遠。 作為佛教徒，尤其是出家人，我們應該扮演社會良知的角色，為社會指明前進的方向。我們要提醒大家靜下心來反思，想想我們的行為和發明對其他生命的影響。眾生和後代。 尤其是當公眾像蜜蜂一樣湧向新的有趣的技術發展時，考慮它們的結果對我們來說就變得更加重要。

YS： 除了提供有關如何思考當代情況的佛法開示和指導外，您的寺院還提供哪些其他活動來與在家人建立聯繫？

職業訓練局： 美國有許多佛法中心已經為在家人提供了多種多樣的活動。 然而，美國的寺院很少，所以我們寺院的使命是為僧侶提供教育。 我們力求使僧侶更深入地了解佛法的意義和原則。 佛法, 練習 佛法 更深入，然後他們可以分享 佛法. 所以我們的目標很明確，我們的重點是僧侶，在這點上，我們不同於典型的佛法中心。

儘管如此，我們每年都會組織許多課程和靜修會，對在家人開放，讓他們與我們一起修行。 在其他時間，他們也可以參觀和參與我們的 修道院的 日程。 我們每天在互聯網上發布簡短的佛法開示，很多在家人喜歡。 每週，我們直播兩門佛法，教授一門 冥想 在附近的城市上課。 每月一次，我們有分享佛法日，這是一個專為剛接觸佛法的人而設的全天計劃 佛的教導，以及在我們為期三個月的冬季閉關期間，我們也邀請在家人參與。