心经注释

• 蕴的空性与人的空性
• 五个 菩萨 路径
• 四个深奥
• 两个真理如何是同一性质
• 空性经验的对象或领域

评论 心经。 （下载)

动机

让我们培养我们的动力并回忆我们的人类潜力，我们的 佛 自然，记住我们有 ACCESS 到 合作条件 开发这个 佛 自然。 让我们真的努力这样做，为了在这个世界上传播幸福，为了超越束缚我们的无明，并为了带领所有其他众生能够超越无明，以及它的种子和污点——以便每个人都可能完全开悟。

评论 心经

对此有许多不同的评论 心经. 当我在最后一次之前的三月在德里时，尊者 达赖喇嘛 教于 心经，可能在我们将有的时间内。 我用的是他当时用的大纲，就是Jnanamitra的大纲。 它划分了 心经 分成部分。 我还将评论一些部分以及其中发生的事情。 那就是你所拥有的那张纸。

这部经是为了大乘修行者的利益而说的，换句话说，那些有 心愿 为利益众生而成佛。 这是为了让这些想要修行智慧的大乘修行者能够修行。 智慧的圆满，空性的证悟，是引导你到解脱的状态，而对于大乘修行者来说，是完全证悟的。 所以它是为他们说话的。

它分为七个大纲（尽管在我看来也应该有第八个大纲）。

有：

1. 舞台的设置，或序言
2. 进入智慧
3. 空性的特征
4. 空性经验的对象或领域
5. 智慧的好处或品质
6. 智慧的果实
7. 口头禅 智慧的

最后，最后是令人欣喜的部分。 对此没有特别的概述，但它表明 佛对观世音所说的话的认可。

一、舞台的设定——序言

如是闻：昔世尊者，与僧众、菩萨众，一法，住于秃鹫山王舍城。 那时，世尊全神贯注于无量无边的定力。 现象 称为深明。

舞台或序言的布景：它说：“如是我听说……”阿南达是说话的人。 他是 佛的服务员。 之后 佛五百阿罗汉聚首诵念，集齐一切教法，即涅槃。 佛，阿难是受命讲经的人，因为他全都听过了。 所以，“有一次，有福者”——换句话说， 佛—“住在秃鹫山上的王舍城……”这是印度离菩提迦耶不远的地方。

所以他们“以一种方式坐在一起”——以和谐的心——“与僧众和菩萨大众一起”。 如果你去过拉吉吉尔和讲经的秃鹰峰，那其实是个很小的地方。 我想出家的人数很少，但他们说菩萨充满了整个天空。 所以这是一个超越了地球上的人类，而是来自净土菩萨的教法。 所以这是设置舞台。

2.进入智慧

然后，进入智慧，“那时， 佛 专注于无数方面的浓缩 现象 名曰玄明。” 所以 佛 正在冥想空性。 之所以称为深明，是因为在他打坐的时候，有一道大光从他身上散发出来。 身体 并传遍整个宇宙。 当然，这也只有大菩萨才能看到。 此光净化了众生的心； 它有助于他们的思想成熟，使他们过去所种下的任何种子，以了解深远的智慧，这些种子都能够在那个时候成熟和成熟。 他还放光，以降伏一些天神、神灵的狂妄，因为他们的身体也放光。 天神有些傲慢。 但是 佛“ 身体 辐射更多，因此它制服了他们的傲慢。

当时还有上位观世音， 菩萨大人，正观智深圆满的修行，也正观五蕴本有的空性。

当时也是尊贵的一位，Arya Avalokiteshvara - 或 Chenrezig - “ 菩萨，伟大的存在”——他是一个 菩萨 一位伟大的大乘圣者——“正在完美地观察智慧的深奥圆满修行”——他也在冥想智慧的圆满。

这里的藏语表达是“帕罗图芬巴”，它通常被翻译为“完美”。 但实际上“paro”的意思是“影响深远”或“跨越”。 这就是为什么我们经常把它翻译为“远大的智慧”而不是“智慧的完美”。 它影响深远，因为当这种智慧在心中发展时，它会帮助我们越过轮回的海洋——在那里我们淹没在我们的无明、烦恼、 因果报应，和苦。

三、空性相

所以他在观照空性，“亦观五蕴本性空性”。 “也”可以表示他也在冥想空性。 也可以说，除了看五蕴的空性，他也在看人的空性。 五蕴的空性——记得昨天我讲过两种无我： 现象 和人的无私。 五蕴，是自我的组成部分——五蕴：色或我们的 身体，感觉，分别，条件因素，然后是意识（或主要意识）。 这是五蕴。 它们的集合作为指定或推定一个人的指定基础。 什么时候我们 沉思 五蕴的空性——那是无我 现象。 什么时候我们 沉思 人的空性（它依赖于他们）——这就是人的无私。 所以这里的“也”也可以包括人的无私。

然后，通过力量 佛舍利弗尊者对上观世音菩萨说， 菩萨大人说：“想要修行深奥圆满智慧的子孙，该如何修行？”

“然后，通过 佛，舍利弗尊者对上位观世音说， 菩萨，伟大的存在……” 佛坐在这里观想整部经。 但他加持或启发舍利弗的心； 并启发了观世音菩萨的心意，以便他们为了所有在听的人的利益而进行这场对话。

舍利弗是其中之一 佛的资深弟子，精通智慧。 心得加持，他对观世音说：“想要修行深奥圆满智慧的子孙，该如何修行？”

他在问这个问题。 我们真的要感谢舍利弗提出这个问题。 他没有坐在房间后面想，“哦，如果我问这个问题，每个人都会认为我很愚蠢，所以我最好保持安静，”或者，“我会在之后问教学结束了。” 不，舍利弗只是把它放在那里，我们必须感谢他这样做。

他的问题是，“世系的孩子应该如何”——指的是一个 菩萨。 一个 菩萨 就像一个孩子 佛 因为他们会长大成为一个 佛. 那么应该如何 菩萨 有谁愿意修习这种深奥圆满的智慧呢？ 你知道，你不只是坐在那里说：“空、空、空”，然后了悟空。 你不只是坐在那里盘腿等待空虚出现。 你必须真正知道该怎么做。

他如是说，上位观世音菩萨， 菩萨大圣回答舍利弗尊者：“舍利弗，任何传承的儿子或女儿，若欲修行深奥妙智，应如是：其后正视本性空性。五蕴也有。”

所以，“他如是说，上位观世音菩萨， 菩萨大神回覆舍利弗尊者如下”，他如是说。 他说：“舍利弗，任何传承的儿子或女儿”——所以无论男女修行者是 菩萨 谁“欲修行深圆满智慧，应完美如是……”他在此作一个简单的解释。

这两个特别的段落以“他如此说……”开始，到下一段结尾“……五蕴也”。 这两段是关于如何在积累道和准备道上修行智慧圆满的简要说明。

当我们谈到 菩萨之道，有五道你要走上无学之道。 （我什至不在第一个。）第一个是你自发的地方 菩提心，你有一个实现 菩提心 那是坚定而稳定的。 所以当你看到一个众生时，你的反应是：“我想成为一个 佛 为了让他们受益。” 这标志着进入 菩萨 路径，积累路径的开始。 所谓积德之道，是因为你当时在积聚功德； 那时你也在发展你的智慧。

当你已经发展了足够的功德和智慧，以至于你拥有了宁静的结合（或 刹那）和洞察力（或 内观）关于空性的对象——但这是一个概念性的，而不是直接的，实现； 这是一个推论。 这就是你进入第二条道路，准备道路的地方。 在准备的道路上，你正在准备直接证悟空性。 之所以这么说是因为现在你的证悟还是一个概念的证悟。 空性的概念实现意味着有所谓的意义普遍性[或概念外观]的面纱——一些空性的普遍形象。 因此，你又在收集支持你证悟空性的功德。

当你达到对空性的理解，那个面纱现在已经脱落时，对空性的直接感知就会发生。 在这一点上，你拥有了清净与观照的统一，以及对空性的直接了悟。 那标志着见道的开始——或第三道 菩萨 小路。 这就是所谓的“看见”，因为这是你看到空性的第一次直接体验。 然后，在看到什么开始的道路上是所谓的十 菩萨 理由。 你经常听到十个层次或阶段的表达，或 地名 的 菩萨. 他们从观看的道路开始，然后经过第四条道路，即 冥想.

“静坐”之所以这么称呼，是因为它与“熟悉”的词根相同。 在的路上 冥想, 在所有这十个 菩萨 地，你正在做的是让自己熟悉空性的证悟，并用它来逐渐摆脱不同层次的障碍。 当你到达第八 菩萨 地或地，那时你已经摆脱了所有使你束缚在轮回中的烦恼障碍。 但只有当你完成所有十个 菩萨 阶段[或地处]，然后你到达第五道，即不再学习的道，那时你也已经摆脱了所有阻碍你完全开悟的认知障碍。 第五条道路是不再学习的道路； 这是一条路 佛. 它被称为“不再学习”，因为你已经完成了一切。 前四个路径是学习路径。

在这里，这两段，我们谈论的是最初的 菩萨 谁在积累和准备的道路上。 他们首先真正致力于建立正确的见解并完善他们的专注力和洞察力。 这样他们就可以拥有一个 推理实现 空虚——这是 宁静与洞察的结合. 这[即，这两段]是该人的摘要。

他所说的“随后”——随后是指推理。 推论的藏语术语与后来有关。 一种是“随后完美而正确地观察”——所以一个人有正见，但它是一种推论的理解——“在五蕴本身存在的空性上”。 再次，[我们]五蕴[指]无我 现象; “也”是指人的无私。

四个深奥

现在从下一段开始，我们开始进行广泛的解释。

表格为空； 空即是色。 空无别于形； 色亦非空。 同样地，受、分别、构成因素和意识是空的。

这就是精髓：“形式是空的； 空即是色。 空无别于形； 色亦非空。 同样地：受、分别、构成因素和意识是空的。” 这里讲的是四深。 有时人们将其翻译为“色即空”，但这实际上不是正确的翻译。 它是“表格是空的”。

形式是一个约定俗成的真理。 它是一种有条件的现象，一种复合的，一种产生的东西。 空虚是它 终极本性. 所以形式是空的； 然后空性是一种属性或形式的性质。 但色与空不是一回事。 所以，“表格是空的”。 在这里，第一个深奥是在谈论形式如何是空的。 它正在形成，因为这是第一个聚合。 这里的表格是指我们的 身体. 它是我们所依赖的五个聚合中的第一个。

在“色是空”中，空并不意味着不存在。 空性意味着它缺少某种不正确的存在，我们在混乱中，投射在它身上并认为它有。 打一个非常粗略的类比，就好像你生来就戴着太阳镜。 你看到的一切都是黑暗的。 你没有意识到你所看到的不是现实，因为它是你所知道的一切。

这有点像我们。 我们有这种无知。 我们认为事物是固有存在的，或者它们在我们看来是固有存在的。 我们同意这种外观； 并将它们理解为固有的存在——我们甚至从未将其视为一个问题，因为这是我们一直在做的事情。 然而，事物本身并不存在。 换句话说，他们没有自己的本质使他们成为他们。 它们不独立于任何其他因素而存在，这意味着独立于它们的原因和 条件——因为我们的 身体 取决于原因和 条件。 该 身体 不独立于其部分而存在。 它有很多部分。 这取决于零件。 你不能有一个 身体 没有 身体。 该 身体 也取决于术语和概念。 我们的大脑把这些部分放在一起，然后说：“哦，这是一个 身体,”——给它贴上标签“身体。” 所以 身体 以所有这些不同的方式依赖。 但我们不认为它是依赖的。 我们认为它有自己的本质，使它独立存在。

所以舍利弗在这里谈论的是 终极本性 形式的：“形式是空的”——它缺乏我们认为的固有存在。

然后，第二个深奥是“空即是色”。 这就是说，我们理解形式只是一种表象，并且仅仅通过被贴上标签——仅仅通过名称而存在。 这种对缘起的理解有助于我们理解色是空性的表现。 换言之，色存在于空之中。 所以 终极本性 色即空——色即空。 但是空性不存在于其他宇宙的某个地方——在空性中出现了形式。

在这里，我们谈论的是形式的传统性质。 实际上，四个深奥中的最后三个是处理形式的常规性质。 在这里，我们了解到在空性中出现了色相。 因此，在这方面，色是空性的表现，因为它在空性中生起。 但不要认为它是空性的表现，因为空性是某种积极的实体，然后以形式重新出现。 不，不是这样。 那是一个 错误的看法.

第三个深奥和第四个深奥实际上在接下来的两句话中说明了。 “空无别于色； 色亦非空。” 我们在这里看到的是：这两个真理是相同的性质，但它们并不完全相同。 所以空无异于色，即与色同性。 我们可能倾向于认为，“哦，终极真理。 它存在于某个地方，你知道，在另一个宇宙中。 在这里，我们在轮回中，在我们疯狂的世界里，带着我们疯狂的心； 而空性，实相的本质，存在于我们必须去的另一个超然的地方。” 错误的！ 空性此时就存在于一切之中——因为空性是 终极本性 一切。 空性并不与其他一切分开存在； 所以空即是色。 它与形式不分离。 但它也不完全等同于色——因为空是究竟的真理，而色是世俗的真理。 他们就是我们所说的“一种性质 但是 名义上不同。” 这意味着这两个真理非常接近。 他们是 一种性质. 它们不能没有彼此而存在。 （当我们直接感知为 佛 有，这两个——究竟真理和世俗真理——不是分开出现的。）所以它们具有相同的性质，但它们并不相同。 这是四深中的第三深。

四深之第四，亦为“空不异色，色不异空”，在此隐含。 这就是说，世俗和究竟真理这两个真理是同一个实体，但它们在名义上是不同的。 它们不能没有彼此而存在，但它们并不完全相同。 要理解这一点，我们必须认识到 终极本性 及色的世俗性，并能辨别胜义与世俗性。 所以它不只是了悟空性。 它也认识到缘起和空性的存在是同一个点； 它们并不矛盾。 如果你有这样的理解，你就不会落入两个极端。 一个极端是绝对主义——认为事物是固有存在的。 另一种是虚无主义的极端，将空虚误认为完全不存在。 空性是本有的空性——我们可以简称为“空性”，但它是本性的空性。 这不是存在的空虚。 存在与自有是不同的，因为存在存在，[而]自有存在从未存在过。

然后我们继续前进。 下一段是如何在见道上修行智慧的圆满。 如果您是新手，这是您第一次直接了解 菩萨，而不是[修行者]从罗汉车[到 菩萨 车辆]。 这是你对空性的第一次直接感知。

舍利弗，像这一切 现象 只是空洞的，没有特征。 它们不会产生，也不会停止。 他们没有烦恼，也没有与烦恼分离。 他们没有减少也没有增加。

观世音菩萨说：“舍利弗，像这一切 现象 只是空的，没有特征。” 你可能会说：“但它们确实有特点。 这块布是绿色的，长方形，有质感。 有特点。” 但这意味着它不是以其自身的特性而存在的。 它不具有固有的现有特征。 虽然它没有说“没有固有存在的特征”，但这是隐含的。 记得在本经前面，我们讲了本有的空性，你不是每次都说。 我们将来到“无色、无受、无分别……”的部分，你不会每次都说：“无本有色、无本有受、无本有分别、无本有……”你知道我的意思。 你永远不会完成它！ 它只是假设并从佛经前面所说的地方继承下来。 这种方式有时会产生更大的影响。

舍利弗，像这一切 现象 只是空的，没有特征。

形式没有固有的存在特征，但它确实具有常规特征。

它们不会产生，也不会停止。

一种形式……好吧，所有 现象 我们在这里谈论，它们不是生产的。 但你会说，“它们是生产出来的。 花是从种子里长出来的。” 它们不是天生产生的。 它们不会独立于其他事物而出现。 它们不会独立地或固有地停止——因为不是固有地产生的东西不能固有地停止。

他们没有染污，也没有与染污分离。

“他们没有染污……” 你会说，“但是等一下！ 昨天我们刚刚讲完，被无明污染的一切都是苦的本质。 所以等一下！ 他们当然有染污。” 不存在本来就存在的烦恼。 换句话说，烦恼不是任何事物的固有本质。 但他们也没有本来存在的“离染”。

与烦恼的分离是指真正的止息——我们试图实现的。 这些也不是天生存在的。 然而，有时我们的心会说：“好吧，所有这些复合的事物，复合的事物，我在世界上看到的所有事物，它们并不是本性存在的。 但是涅槃是唯一的绝对真理； 与烦恼的分离——它本来就独立于其他一切而存在。 空性本来就存在。 它不依赖于任何东西。” 错误的！ 这是一个大错误，一个大错误。 所有这些东西，虽然是否定的，但它们仍然依赖于其他因素而存在。 它们仍然依赖于其他因素而存在； 由于概念和标签，它们仍然特别存在。

他们没有减少也没有增加。

它们没有固有的减少，也没有固有的增加。 它们通常会减少——你的银行账户下降，你的银行账户上升。 事物减少和增加，但不是天生的。

然后下一段开始关于你如何修行的部分 冥想.

因此，舍利弗，在空性中，没有色、无受、无分别、无缘、无识。 没有眼睛，没有耳朵，没有鼻子，没有舌头，没有 身体，没关系； 无色、无声、无香、无味、无触、无现象。 没有眼界等等，直到没有意界，也没有意识界。 无无明，无无明尽，以此类推，直至无老死，无老死尽。 同样地，没有苦、源、灭或道； 没有高尚的智慧，没有成就，也没有不成就。

所以，“所以，舍利弗，在空性中……”在这里，当你直接了悟空性时，没有任何世俗的显现。 现象 并且根本没有固有存在的外观。 当你 沉思 对空性有直接的感知，唯一出现在心上的就是空性——没有别的了。 甚至没有意识到我在意识到空虚的感觉。 这就是不二的意思。 我没有意识到空虚的感觉。

有时你会听到人们说，“我意识到我与一切都是一体的。” 一和不二是非常不同的。 这是因为一个是积极的东西，要拥有一个，你必须拥有两个、三个——你必须拥有不止一个。 不二是，你说，“就是这样。” 我们否定。 当你想，“我与一切合一”时，已经有了二元性——因为有我，一切都有。 在对空性的直接感知中，唯一出现的就是空性。 心、识或知道空性的人的心没有显现。 主客体完全融合。 这就是不二的意思。

现在，我不了解你，但当我想到这一点时，我什至很难概念化非对立地感知空性会是什么样子。 这是因为总有一种主体感知物体的感觉——总是如此。 随之而来的是真实存在的主体和真实存在的客体的出现。 我们同意这一点，我们抓住了这一点。 但是当你对空性有直接的感知时，就没有任何常规的出现 现象. 因此，当我们说“无色、无受、无分别……”时，你必须将“本然存在”置于所有这些之前——这样一整列即将到来的事物，你就意味着在所有这些事物之前本然存在。

当我们说：“无色、无受、无分别、无行（或缘）因、无识”——这就是五蕴。 它们并不真实存在。 “没有眼睛，没有耳朵，没有鼻子，没有舌头，没有 身体, no mind”——这些是我们理解对象的六种感官。 然后是他们所理解的对象，“无色（无色）、无声、无香、无味、无触法、无 现象。” 能力、对象和（我们正在讨论的）意识，这些东西都不是天生存在的。 它们都是依赖存在的。 所以，“没有眼界等等，直到没有意界，也没有意识界”——我们在这里否定十八界或十八界。 这包括六处、六根和六识。 所以它是说一切，我们的思想， 感觉系，对象，所有这些事物都是依附而生的。 它们都不是天生存在的。 “无无明，无无明尽，乃至无老死，无老死尽”——这是说起于无明，终于老死的十二缘起。 这十二个链接讲述了我们如何在轮回中重生。 这十二个环节也是空性存在的。 它们的停止或耗尽也是空性的存在。

我们的思想试图抓住的一切都是存在的，观世音菩萨在说：“忘记它！ 忘了它！ 这些都不存在。 忘了它。” 我们的心总是，“好吧，如果我不能坚持那个，我会坚持这个。”

“同样，无苦、无因、无灭、无道……” 那是什么？ 四圣谛； 而且它们也不真正存在。 他们没有任何自己的本性。

“无上智”——解脱我们的智慧，也不是真实存在的 现象.

“没有成就，也没有无成就。” 解脱或证悟的“成就”——也并不真正存在。 在我们到达那里之前，“无成就”——它也并不真正存在。 因此，我们的思想肯定试图抓住的一切并不以它在我们看来的方式存在。

那是空性的特征； 真正解释什么是空虚。

4. 空性体验的对象或领域

现在它是空性体验的对象或领域。 从现在到第五点，也是在讲证得无学道的方法。 你可以看到，这里我们也在经历大乘五道。

是故舍利弗，因无成就，菩萨依住智慧圆满； 他们的心没有障碍，没有恐惧。 彻底超越堕落，达到超越悲伤的最终境界。 又，一切三时圆满诸佛，依智慧圆满，于无上、圆满、圆满觉悟中，成现圆满佛。

故所缘所缘，“故舍利弗，因无（本有）成就，菩萨依住智慧圆满。” 什么是极致 避难对象 查阅 菩萨? 是证悟空性的智慧。 有时，固有存在本身的空性被称为智慧的完美，因为它是智慧的对象。 那是智慧的经验对象或领域。

5. 智慧的好处或品质

然后第五点是这种智慧的利益或品质。 因为菩萨依止它们，所以得到什么利益？ “他们的心没有障碍，没有恐惧。” 他们不惧怕轮回，也不困于自我满足的平静中。 听者的必杀技。 他们也没有那种恐惧。 他们有所谓的无住必杀技。

“彻底超越堕落”——因此不再有错误的观念，不再有无明，不再有错误的执着——“他们达到了超越悲伤的最终状态。” 超越悲伤的最终状态是完全的觉悟，这种不常住的涅槃。 之所以称为无住，是因为它不住轮回。 [这类似于或] 像阿罗汉的涅槃[它也不在轮回中]。 但它也不在阿罗汉的涅槃中，这是一种个人安宁的状态。 相反，它已经完全开悟了，甚至认知障碍也被消除了。 这使得一个 菩萨 成为一个 佛 毫无障碍地利益众生，直到轮回结束。

6.智慧的果实

然后是智慧的果实。 这是讲你如何依靠五道智慧的圆满而证悟。

所以“又，一切诸佛，三时（过去、现在、未来），依持智慧圆满，成现圆满佛”——消除一切障碍，发展一切功德——”无上、圆满、圆满的觉悟。” 所以他们能够穿越所有的道路，达到完全的觉悟，不再学习的道路。

7.智慧咒语

第七点是 口头禅 的智慧。 我们之前得到的是对那些能力较弱的人的“更广泛”的解释。 现在舍利弗要为真正高深的诸根给出答案。 他这样做是根据 口头禅. 口头禅 意思是保护心不受染污。

所以， 口头禅 智慧的圆满， 口头禅 知识渊博，无上的 口头禅, 等于不等于 口头禅是， 口头禅 能彻底平息一切苦，因为它不是虚假的，应该被称为真理。 这 口头禅 宣告智慧的完美： tayata门门paragate parasamgate菩提soha。¹

舍利弗一 菩萨，一个伟大的存在，应该像这样修习深奥的智慧。

所以 口头禅 智慧的圆满， 口头禅 大智”——因为它知道大印、大境空性。 所以这是大知识。 它知道那个对象。 “……无与伦比的 口头禅”——之所以这样称呼，是因为没有 口头禅 那是更高更优越的——“平等到无与伦比 口头禅”——换句话说，没有 口头禅 等于这个 口头禅. “…这 口头禅 能彻底平息一切痛苦”——因此它使我们从轮回中解脱出来，也从自满的涅槃中解脱出来。

“ 口头禅，”其实智慧，不是那句话 口头禅. 它是智慧，因为它是真正保护心的智慧——“既然它不假，就应该被称为真理”——它所说的完全不是欺骗性的，我们可以相信它。

“ 口头禅 宣告智慧的完美： tayata 门 paragate parasamgate 菩提 soha设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

塔亚塔： “是这样的”

门： 意思是“去”。 实际上，它的意思是“走了”。 尊者用过去时解释它，“过去，过去，超越，完全超越”

菩提： “启示”

苏哈： “就这样吧，”或者，“愿这一切发生”

最快的 门 是积累之道； 第二 门——准备路径； 副门——观看的路径； 副胺门——路径 冥想; 菩提树——不再学习的道路。

你看观世音菩萨如何早先给出这个答案，谈到你是如何 沉思 通过这五道空性； 你如何从无始至终发展你对空性的理解。 整个过程：什么是空，你如何证悟，如何用它来净化你的心和证悟，总结在那个 口头禅 tayata 门 paragate parasamgate 菩提 soha. 当你说的时候你可以想到五条路径 口头禅.

“舍利弗，一个 菩萨伟大的存在，应该像这样修习深奥的智慧”——如果你是一个 菩萨 而你想要修习甚深圆满的智慧，这就是你必须做的。

赞同

现在下一部分是认可观世音菩萨[对舍利弗的问题]的回答。你能想象在佛陀面前谈论空性吗？ 佛，而 佛坐在那里？ 佛在 冥想 你是解释它的人吗？ 有些人可能会说，“哦，好吧，你知道， 佛不是教学。 只是观世音菩萨。 他知道什么？ 他和我一样。 我不需要听他说什么。” 所以要克服你有 佛 从他的身上出来 冥想 并说：“好，好”，并肯定观音菩萨所说的话。

然后，世尊从那个定力中起身，对上位观世音说： 菩萨，伟大的存在，他说得很好。 “好，好，世子啊。 就是这样。 既然如此，正如你所揭示的那样，智慧的深奥应如此修习，如来也会欢喜。

当世尊说这话时，舍利弗尊者，观世音尊者， 菩萨大人、众弟子以及世间众生——天、人、半神、神灵——都对世尊所说的话感到欣喜和赞叹。”

所以，“然后，世尊从那个定力中升起，对上位观世音说， 菩萨，伟大的存在，他说得很好。 “好好。” 所以你说的恰到好处。 他不是在赞美观世音菩萨。 他告诉观众中的其他人，“听他说什么，因为他说得对。”

他称他为“世系之子”，因为他是 菩萨 即将成为 佛. “就是这样”——就像你说的。 又说：“既然如此，如汝所示，应如是修深圆满智慧”——应如观世音所言修行，若修行，“如来（诸佛）也很高兴。” 诸佛为何欢喜？ 因为他们成佛的全部目的就是利益我们，帮助我们获得解脱和证悟，最后我们在修行。 于是诸佛菩萨皆大欢喜。 当人们给我们礼物时，我们很高兴； 当我们开悟时，他们很高兴。

然后下一部分是谈论追随者，其余的观众，他们如何高兴，以及他们如何将这些教义铭记于心。

所以，“当世尊说这话时，舍利弗上人，观世音菩萨， 菩萨，伟大的存在，以及整个弟子群”——所有的听者和孤独的证悟者也——“以及世俗的众生”——所以天神、人类、半神、神灵，可能是蚂蚁秃鹫峰上的那些，还有蜘蛛，还有所有那些生物。 每个人都“为真福者所说的话感到高兴和高度赞扬”。 所以那时他们才意识到这整个对话实际上是在 佛 世尊就是这样说的——到那时 佛.

我们做到了！！！ [掌声] 现在我们只需要实现它。

观众： 你能重复翻译一下吗 口头禅?

尊者图登卓龙： “过去，过去，超越，完全超越，开悟（或觉醒）。 随它吧。” （或者，“愿这一切发生”或“愿这些祝福融入其中。”）

当我们唱这首歌的时候，有很多事情要考虑，不是吗？ 我真正喜欢的是它有一个完整的场景。 你可以坐在那里想象整个事情的发生。 在秃鹫峰——他们都坐在那里，对话正在发生，他们在说什么。 这真的很鼓舞人心。 就像你在念经的时候重温它或重演它一样。

能够听到这样的教法，是一件非常幸运的事情。 我们应该认真地思考它，记住它，并尽可能地付诸实践。 尽管我们并不了解所有内容，但我当然不了解——我们都在接受培训。 我们都不断地聆听、思考和冥想，然后慢慢地，慢慢地，我们的理解就会加深。 那么我们就真的能够进入第一道、第二道、第三道、第四道，然后就可以成佛了。

让我们奉献。

---

1. 走了，走了，超越了，完全超越了，觉醒了，就这样吧！ ↩