培养正确的看法

• 对自我、五蕴和否定对象的固有把握
• 理解对象的方法
• 正确看待我们的属灵经历
• 培养正确的自我意识
• 外观分析
• 自我与诸蕴的关系

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对自我、五蕴和否定对象的固有把握

我们不会先天地把自我和五蕴理解为一体，我们也不会先天地把它们完全分开。 例子：我们没有把握五蕴和人本质上是一体的，因为有时我们会想，“哦，天哪，我希望我能和那个人一起改变身体”或“我希望我有他们的心”。 我们说这样的话。

所以这表明，在与生俱来的层面上，我们并没有看到五蕴和自我是完全的、本质上的一体； 因为如果我们确实以这种方式看待他们，我们就不会想到，“哦，我可以和别人一起改变身体或改变思想。”

我们也不认为五蕴和我在本质上是分开的，因为如果我们这样做了，我们会认为它们完全无关，但我们不会，因为当我们的胃疼时，我们会说，“我感到不舒服”或“我生病了” 。”

之所以出现这个话题，是因为我们试图在虚空中寻找否定的对象 冥想。 它就是 不能 蕴和我本来是一，它是 不能 蕴和我在本质上是不同的，因为我们没有先天地把握它们以那样的方式存在。

什么 与生俱来的自我把握 是，是：我们认为那里的人不依赖于仅仅被术语和概念标记。 这是谈论否定对象的一种方式。 另一种方式是，有一个人与五蕴融为一体，一个本性存在的人与五蕴融为一体，但不被视为本质上的一个或本质上的分离； 但不知何故能够建立自己但存在于聚合内部的某个地方：在 身体 和介意。 这就是先天的对象 抓 在真实存在。 这就是我们认为存在但就人的无私而言并不存在的对象。

有时会出现这样的问题：“我们是否总是始终如一地抓住真实的存在？ 难道我们所有的意识都像凡夫一样把握真实的存在吗？” 答案是“不”。 诚然，对于常人来说，我们所有的意识都有真实存在的表象。 并且对于所有有情众生，除了在 空性的冥想平衡，所有其他众生的意识都有真实存在的样子。 但在把握真实存在方面，并不是我们所有的意识都把握真实存在。

理解对象的三种方法

所以有三种理解对象的方法：

1. 真实存在：我们掌握 现象 存在于那里，能够建立自己，存在于自己的力量之下，拥有自己的本性，自己的本质，自己的实体，完全独立于意识。

2. 假的：所以这可能是把事物看成是空的，也可能是把事物看成是幻觉，它们以一种方式出现，但以另一种方式存在。

3. 两者都不是：你没有抓住真实的存在，但你也没有把它们理解为幻觉，你也没有把它们理解为空。 所以以上都不是。 您只是将它们理解为普遍存在。

普通人如何理解

因此，抓住真实存在的意识，就像我们生气时或类似的那样。 我们握住物体，理解它，抓住它真正存在。 所以我们常人肯定是有的。

假悟，或非真实存在，凡夫（未亲证空，能如幻悟），有空性推知， 推理实现 空虚； 当然，对空性有直接洞察力的圣人，他们可以将事物视为空性或幻觉。

然后是第三种方式，两者都不是：同样，每个人都可以理解它们既不是固有存在的，也不是空的，也不是幻觉。 所以这可能是我们许多普通的意识：就像我们说，“我在街上走”“我要去扫地”； 这些东西。 在那一点上，我们并没有抓住自我是真正存在的。 它周围没有能量，是吗？ 你不认为有一个坚实的自我。 只是，“我在走路”“我在扫地”。

这很重要，因为我们必须看到 不是全部 我们的意识是 错误 在把握真实存在的意义上（即使对于不存在于 空性的冥想平衡，我们所有的意识都是 错 在真实存在向他们显现的意义上。）因此真实存在有可能显现给意识，但意识并未将其理解为真实存在。 例如，我们的感官，它们没有把握真实的存在； 只有精神意识会这样做。 但是对于感官来说，事物似乎是真实存在的：当你看到黄色时，就像：“是的，黄色就在那里。” 它有它自己的性质。 所以这是真实存在的表象。 但实际上是概念性的心在领悟真实的存在； 因此，感官意识不是概念心，它们不了解真实的存在。

凡夫，未直接证悟空性，能知我或他 现象 第一种和第三种方式； 凡夫证悟空性，亦能以第二道见。

所以重点是，并非所有众生的心都能感知或把握真实的存在。 而且，并非所有众生的概念意识都能把握真实的存在。 因为你可以有一个只是想着树的概念意识； 当您考虑它时，您不一定会抓住那棵树的固有存在（尽管这棵树确实在您看来是固有存在的。）

同样地，不执着于真实存在的人，也不一定将某事理解为空性。 因为这不仅仅是理解真实存在的空性和理解真实存在之间的这种二分法； 因为有第三种方式来理解它两者都不是。

脑洞大开的冥想

所以请记住，我们谈论的是一些相信头脑空白的人 冥想 他们说：“所有的意识，你应该把它们全部去除，因为它们都被迷惑了； 它们都是痛苦的原因。” 而他们所犯的错误是，他们认为一切众生的意识都掌握了真实的存在。 换句话说，他们没有意识到还有第三种理解事物的方式：既不真实存在，也不真实存在。 所以因为他们不认为有任何方式只是说，“那里有一个粉丝”而不是一直对真实存在的执着。 因此他们说：“哦，所有的概念意识都在抓住真实的存在。 所以我们应该摆脱所有这些：A到Z！” 还记得上次我们谈到这样做的错误吗？ 如果你这样做，你甚至永远听不到空性的教法； 因为当你听到空性的教导时，你是在使用概念。 虽然这是真的 中观 路尽头的观点你想放下概念，直接感知空性，一开始就用概念去尝试理解主题是没有错的。

aryas 是如何理解的

现在阿罗汉，从轮回中解脱出来的众生，他们只能以第二种和第三种方式来理解事物。 他们能理解事物是空的或虚幻的，他们也不能理解事物两者都不是。 但他们不再把握事物的真实存在，因为他们已经摆脱了所有我执的无明。 所以真实的存在仍然出现在他们面前，但他们没有把握 现象 那样存在。

同样地，所有已经证悟空性的人的认知者，不一定将他们的对象视为幻觉或空性。 有时我们会有这样的想法，有人直接感知到空性，然后在无明全部消失之后，虚假的相貌就全部消失了。 不，你可以在禅定中直接洞察空性，但是在休息时间，如果你还不是阿罗汉，如果你还没有获得解脱，还没有去除烦恼的障碍； 当你在你之外 空性的冥想平衡.

推证空性的众生如何理解

对于那些拥有 推理实现 空性，但不是直接的觉悟，在他们处于冥想平衡之外的休息时间，他们甚至可能对真实存在有执着——我应该说是对真实存在的后天执着。 因为记住，对空性有推论性理解的众生，他们是在准备的道路上，而不是在见的道路上，所以他们不是阿利耶斯。 所以他们有时可能还会有后天的烦恼。 这不会经常发生，因为他们已经冥想了很多，但他们仍然可能对真实存在有一种来自错误的哲学观点的粗俗执着。

甚至在直接证悟空性的道之后，你有时还是会因为存在的习惯而把握真实的存在。 或者在你的帖子中 冥想 到时候你可能还会有第三种看待事物的方式，它既不是真实存在的，也不是非真实存在的。 所以作为一个圣女，你想要修炼的是休息时间的第二个：把事情看成是幻觉。 但有时你没有那个，你有第三种方式，两者都没有。 或者有时，一些 与生俱来的自我把握 出现，你甚至有第一种方式。

当你成为阿罗汉，或者你在 菩萨 当你达到八地的时候，你已经消除了所有我执着的无明，你已经消除了烦恼的障碍，所以从那时起，无论你在 冥想 与否，因为你已经消除了我执的无明。

正确看待我们的属灵经历

所以知道这一点很重要，因为：你知道这本书 狂喜后，洗衣 所以那里有很多人写下他们在这些令人难以置信的经历 冥想. 后来他们回去了，他们还在和人打架，仍然不开心，还有所有这些东西。 你可以看到，在西方，我们似乎有点惊讶。 （现在这些人是否真的直接看到了空性是另一个问题——我什至不打算处理。）但即使他们看到了，这并不意味着之后你就没有任何执着或你所有的坏习惯消失了; 因为在你证得阿罗汉果或八地之前，你心中仍有烦恼的种子。 因此，如果我们知道这一点，那么我们就不会陷入这样的境地：“哦，我只需要有一次经历就可以治愈整个事情。” 然后你以后就不会崩溃了，“哦，我以为我对空性有了这个伟大的认识，但我仍然感到不安。” 所以这有很多很多阶段。 和 错误的看法，你知道的，我们已经深深地习惯了它们。

此外，当我们有灵性体验时，我们总是需要检查它们是真实的，还是只是头脑中的表象。 因此，即使是对其中一位本尊有异象的大禅修者，他们也总是会检查：“是真正的本尊，还是只是心？” 或者有时我们可能会觉得我们要离开我们的 身体, 但离开我们的 身体，这不是证悟空性的定义。 感觉就像你与你的分离 身体，这只是放下对“我是我的 身体” 暂时但并不一定意味着你已经意识到了自我的空性。 因此，每当我们有这些经验时，我们都应该检查它们并以有用的方式使用它们，从而在我们的道路上充满活力。 但不要把它们当作我们将要尝试和重现的真实存在的体验，因为这意味着，“我在哪里！ 我意识到了我的空虚！” 这有点矛盾。

正确的自我意识

让我们谈谈我们想要拥有的正确自我意识，因为对此也有很多误解。 我们听说佛教教导无我，所以我们想：“哦，没有我。 没有自我。” 但如果没有自我，那你怎么说，“我在街上走。” 你不能这么说。 或者人们说，“没有自我”，他们用它作为一种自我贬低的方式，比如：“我没用，我一文不值，没有我。” 他们以一种心理上不健康的方式使用它。 这些人还没有真正领悟到无私，只是听到了话，误会了话。 所以他们想，“哦，没有自我，所以为什么要尝试做任何事情，你知道吗？ 没有自我。” 所以不是这样。

尊者一再强调，作为 菩萨 你必须有一个非常清晰的自我意识，而不是一些模糊的自我意识。 但这种清晰的自我意识并不一定意味着你有自我把握。 如果你是一个 菩萨 而你下定决心“独自一人”将所有众生从轮回中解脱出来，这是一个相当大的承诺！ 你需要有很大的自信才能做出这个承诺。 你需要有很多“umpff”的感觉。 的，“我能做到！” 一些快乐的努力，“是的，是的，我可以做到这一点！”

所以这种自我意识是一种善的自我意识，因为它引导我们走上这条道路。 那种自我意识，并不一定是对真实存在的执着。 它可以是第三种自我意识：视之为既不是。 或者它甚至可能是 aryas 的第二种感觉：认为那个自我是虚幻的，但仍然对你修行道路和获得结果的能力有强烈的自信。 所以不要以为实现无我就意味着你会变得像一条虫子：“没有自我。 所以我就坐在这里。 我什么都不想要。 我什么都不喜欢。 没有什么。 我不存在。” 你认为这就是一个 菩萨 花时间？ 我从未见过尊者这样坐着。 你看真正伟大的上师，他们有偏好：“你利益众生！ 你不要消极对待！” 里面有偏好。 但对偏好的内在存在没有把握； 没有 gehechtheid 到偏好。

需要歧视吗？

所以有时我们会犯错误，我们认为当我们意识到空性时，就根本没有分别，“一切都没有”。 现在这是真的，而你在 空性的冥想平衡 没有歧视。 没有好坏之分，没有眼睛，没有耳朵，没有鼻子，没有舌头，没有 身体 并且介意，因为你在反思 终极本性 – 事物如何实际存在。 但是当你从中升起并在世界上运作时，你仍然遵守世俗的惯例，事情仍然有效。 所以还是有人可以区分橙色和紫色。 有一个人可以区分什么是修行，什么是舍弃。 因此，这种歧视都可能发生：但没有抓住任何一个选项作为真正存在，也没有 gehechtheid 对一件事或另一件事。 因此，当你是一个高度觉悟的存在时，你可以非常有力和直接地说话，但你不会执着于你的位置。

我知道这对我们来说都是不可理解的，因为对于我们来说，当我们有力而直接地说话时，我们会很执着，并且：“这是我的观点，你不敢批评它，因为你说我不好。” 但是对于一个 菩萨, 人们可以批评他们的 意见，他们不会把它当作个人的； 当他们失去冥想的平衡时，他们仍然可以区分要练习什么和放弃什么。 当他们处于冥想的平衡状态时，根本就没有常规的出现，所以这些都不会发生。

有道理吗？

这种东西很重要，否则很容易产生错误的想法。 我们发展了自己的间隔理论，比如：“哦，你有一个瞥见，所以你完全开悟了，所有的烦恼都消失了。” 对不起。 或者，“你瞥了一眼，没有我。所以我就坐在那里。” 某种药物昏迷，又错了！

外观分析

现在我们要进入有趣的部分，因为现在我们要开始分析过程，看看事物是否以它们出现的方式存在。 因此，能够识别真实存在的外观是非常重要的。 知道它是什么； 然后看看真实的存在是否存在。 如果我们不理会真正的存在而否定其他事物，那么我们就不会消除无明。 所以我们必须能够识别真实存在的外观。 然后想：“如果真实的存在是这样存在的，它会是这样的。” 杰仁波切举了一个很好的例子，当你否定错误的东西时，就像你把真实的存在都用蝴蝶结包裹起来，然后你扔掉了别的东西，你否定了别的东西。 他说这就像在西方有一个精神，但你提供 朵玛 到东方的驴。 你错过了标记。 或者，什么是美国的好榜样？ 你知道一只股票正在飙升，所以你买了那只正在崩盘的股票。 我们可以理解它的愚蠢。 任何与金钱有关的事情，我们都做得很好。

同样地，我们不只是认为空无是理所当然的，然后说：“人不是天生存在的，因为 佛 这么说的，”因为这也没有让我们意识到，不是吗？ 这比抓住真实的存在要好。 但只是说，“嗯，是的，本质上不存在任何东西，因为 佛 这么说，“并不意味着我们已经驳斥了否定的对象。 这只是意味着我们有一些强烈的信念，但我们肯定会同时拥有一些非常强烈的执着。

因此，虽然我们未受损害的世俗意识不能直接感知空性，但它们可以，但当我们分析空性时，它们确实有能力与某些前提相矛盾。 终极本性. 因此，例如，我们说，“自我并不是真正存在的，因为如果存在，它将是永久的。” 所以我们的常规意识，世俗意识，可以理解自我不是永久的，即使这些意识不能理解自我是空的，没有真实的存在。 或者不能直接看到真实的存在我应该说。 所以这就是为什么我们使用三段论，我们使用后果。

三段论

三段论就像一个证明：“自我是空的，因为它是缘起的。” 结果是向某人展示他们陈述某件事后得出的错误结果。 这种后果破坏了他们自己的主张； 所以他们有点卡住了。 就像你说，“自我并不是真正存在的，因为如果它存在，它就会是永久的。” 好吧，这个人知道自我不是永久的，但他们也认为自我是真实存在的。 然后当你说，“但如果它真的存在，它必须是永久的”，然后他们会[手势]，他们会看到那里有一些矛盾。 这就是后果的用法：向某人展示荒谬的后果。

当我们培养正见时，我们从一个例子开始，比如一辆马车或一辆战车，或者在现代，一辆汽车。 但是当我们真正做 冥想 他们建议我们 沉思 关于人的空性，首先是我们自己的自我，因为我们的自我，我们的我是根据 身体 和介意。 所以被指定的东西总是比指定的基础更不稳定。 所以聚合体， 身体 和头脑，是指定的基础。 然后自我，仅仅依赖于它们的我，是指定的对象。 所以他们建议你在冥想时从我开始； 因为他们说，意识到空虚比开始尝试意识到 身体 或头脑。

龙树名言

所以这里有一些来自龙树菩萨的引述，然后是来自巴利文经典的一些引述，我们将要进入​​。 所以龙树菩萨开始了，这是在 珍贵的花环:

若人非地，非水，非火，非风，非空，亦非识，亦非一齐； 那些之外的人在哪里？

所以你在寻找土元素中的人 身体、水界、火界、风界、空界。 你找不到那个人。 有这些吗？ 人还不是意识？ 它也不是所有这些东西的集合。 那么，那些之外的人在哪里？ 你能找到一个与这些不同元素分开的人吗？ 然后龙树菩萨继续说：

正如人不定于实相，因依六界（六界为地、水、火、空、风、识）而定，所以各界亦不定于实相，因根据聚合指定​​。

所以自我依赖于这六种元素； 其中五个是物质的：地球，水，那些，然后是意识。 自我是指定的对象，这六个是指定的基础。 但是，如果您将这些成分中的任何一个单独取出，它就会成为一个指定对象，该对象是根据其自己的个别指定基础指定的。

因此，意识被指定依赖于这一系列清晰和意识的时刻。 或者地球被指定依赖于所有这些坚硬而坚固的东西。 所以我们得到的是在一种情况下可以作为指定基础的东西； 也可以是另一种情况下的指定对象。 例如，意识是指定自我的基础的一部分，但它本身也是一个对象，它依赖于清晰和觉知的时刻的集合而指定。 因此，通过这种方式，你可以看到，例如，当你否定自我——真正存在的自我——时，你不仅仅是在否定自我。 但是你还必须调查每个聚合，看看它们是否真的存在。 跟着我？

所以在大多数实践中，他们说 沉思 首先是自我的空性，然后是五蕴。 但有时在某些实践中你会发现它颠倒了： 沉思 首先是五蕴的空性，然后是自我。 但就例子而言：我们从一个自我的例子开始 现象，在过去是战车或大车。 但我们要使用汽车。

比丘尼哇集拉名言

但是，让我给你读一下开头的那句话。 这是一个非常有趣的引语，因为藏人使用它，他们只是说这个引语来自于 基础车辆. 好吧，我在巴利语经典中找到了这句话。 我这里用的是西藏人的翻译。 我正在比较这句话的翻译，看看所有的词是否完全相同。 所以我现在只是使用藏语的翻译。 而这句话是出自一位比丘尼，比丘尼哇集拉所说的。 于是她在打坐； 障碍的化身玛拉出现在她面前并试图绕过她 冥想 让她回到世俗的事物中。 比丘尼哇集拉对玛拉说：

自我是恶魔的头脑。 你有一个 错误的看法. 这些组合聚合是空的。 它们里面没有生物。 就像人们说车依赖于部分的集合一样，我们使用约定的“生物”依赖于聚合。

所以， ”自我是恶魔的头脑，”所以这里的玛拉被拟人化为对自我的执着。 “你有一个 错误的看法. 组成聚合体…” 换句话说：形式（即 身体)、感觉、分别、制约因素和意识； 他们是空的。 所以，这就是无私 现象. 她说聚合是空的。 然后她说，“它们里面没有生物，”那是人的无私。 然后她举了一个例子，“正如人们谈到依赖于零件集合的推车一样。” 如果你曾经在印度骑过手推车，你会发现手推车里有木制轮子和所有不同的东西。 我没有骑过印度战车，我猜那些已经过时了，但马车保持了风格。 “就像人们说依赖于零件集合的推车一样，”所以你有后部、下侧、轮子、车轴、前部、座椅，以及所有这些，这就是零件的集合； “所以我们使用约定俗成的生物，” 或自我，或人，“依赖于聚合。” 因此，根据我们指定的聚合 I； 就像根据您指定购物车的零件集合一样。 但是当您查看零件时，您找不到购物车； 当你查看聚合时， 身体 记住，你找不到那个人。 这就是这里要强调的。

分析自我与诸蕴之间的关系

因此，当龙树菩萨要求我们看清我与五蕴之间的关系时，他给出了五种方法来检验我是否是五蕴。 然后月称在他的 补充 又加了两个，所以你得到了七点否定。 当我们做四点 冥想 关于空虚，还记得四点分析吗？ 第一个是确定否定的对象。 第二个是确立普遍性，换句话说，如果事物本来就存在，那么它们要么本来就是一，要么本来就分开； 没有第三种选择。 然后第三个是我和五蕴本质上不是一体的。 第四点是它们本质上并没有什么不同。 然后结论是，因此，没有固有存在的人。 好了，这就是四点分析。

月称七分

月称所教导的七点，归结为：自性与五蕴不合一，这是四点分析的第三点； 而自性并非本性独立于诸蕴，这是四点分析的第四点。 所以月称所做的是他只是拿下第三和第四点并扩大它们。 因为在扩展它们的过程中，他让我们看得更深一点，挖掘得更深一点； 看看聚合之间的关系到底是什么（ 身体 一方面是头脑）和自我（另一方面是人[手]）。 因为我们最大的问题是我们认为有一个独立的人混在聚合体的某个地方； 它的存在不依赖于名称和概念。 一切众生都有，包括小猫。

所以，我们将从汽车的例子开始——因为我们都不是非常喜欢手推车的，不是吗？ 或马车； 那不会得到你。 但是这个国家的人们非常喜欢他们的汽车。 实际上，我认为世界各地的人们都对他们的汽车情有独钟。 有趣的是，当我在新加坡的时候，我问了一个人——因为那里的人让他们的汽车保持完美。 这不像在这个国家，汽车像肮脏和垃圾一样。 在新加坡，你坐上任何人的车，都是完美无暇的。 不仅整洁而且没有污垢。 他们每天都洗车。 这太不可思议了。 我问某人：“为什么？ 为什么会这样？” 他们说，“嗯，在我们国家，你通常不会邀请你的朋友来你家。 人们没有那么多在别人家见面的习俗。 他们会在户外、餐厅或不在某人家中的某个地方见面。 所以你不会因为家里有好东西而获得任何地位。 但是如果人们乘坐你的车，或者他们看到你的车，那么你就会获得一些地位。 在这个县，我们确实邀请人们进入我们的房子； 但我们也非常依赖我们的汽车并从我们的汽车中获得地位，不是吗？ 即使你把你的车弄得一团糟，“这是我的凌乱的沃尔沃”或“我的凌乱的宝马”，或者其他什么。 因此，如果我们分析寻找汽车而不是购物车，它会带来更多的刺痛。

那么让我们来看看这七个点。 我将列出它们，然后我们将开始讨论它们。 因此，如果是汽车，请记住这是我们现在正在经历的示例。 如果汽车本来就存在，那么分析终极的探索意识应该能够确定它以七种方式中的任何一种存在。 它应该以这七种方式中的任何一种方式固有地存在。 而这种真正探究终极存在方式的探查意识，应该是能够看到这一点的。

列出的七点

那么，如果它本来就存在，那么它应该如何找到“我”的七种选择是什么？

1. 一是它与它的部分是一体的。
2. 其次是它与它的部分不同。
3. 第三是它拥有它的部分。
4. 第四是它依赖于它的部分。
5. 第五，它是它的组成部分所依赖的。 所以这就是它的各个部分所依赖的。
6. 第六，它是零件的集合。
7. 第七个是零件的形状或排列。

所以现在我们开始调查。 在调查这七种方式时，会出现各种有趣的事情； 我们会在这里和那里有一些非常有趣的点。

“一个”与“不同”和“一个性质”与“不同性质”的语言和含义

现在，在开始之前，我只想解释一下“一个”和“不同”这两个词； 或“相同”和“分开”或“不同”。 或者有时它被翻译为“一个”和“许多”。 有时不同的老师会轻描淡写地使用这些词…… 食堂大日 藏语。 和 敕 表示“一个”，也可以表示“相同”。 和 天 可以表示“不同”、“不同”、“若干”或“许多”。 所以有不同的方法。 所以我们必须对这里的关系有所了解。 我希望这是澄清而不是混淆。

因此，如果事物是​​“一体的”，尤其是它们“本质上是一体的”； 这意味着它们是一回事。 它们完全一样。 如果事情是“不同的”，它只是在传统的层面上意味着它们是不同的。 电话不同于录音机； 他们是不同的。

如果你说 ”一种性质”和“不同的性质”，那么就有了不同的含义。 让事情成为“一种性质“它们必须同时存在，一个不能没有另一个存在。 所以说事情是 一种性质 表示一种特殊的关系。 例如，桃子的皮是 一种性质 与桃子； 所以如果你有桃子皮，你就有桃子，反之亦然。 或者桃子的颜色是 一种性质 与桃子。 但是颜色和桃子不是一体的。 他们是 一种性质 但他们不是一个； 因为要成为一体，它们必须完全相同。 而且颜色和桃子也不完全一样吧？ 但他们是 一种性质 因为没有桃子就没有颜色，没有桃子的颜色就没有桃子。

不同：两件事可以不同，比如桃子的颜色和桃子的颜色不同； 但它们不是不同的性质。 因为如果它们是不同的性质，它们可以存在于不同的时间； 或者即使它们同时存在，也不需要彼此有任何关系。 就像表和记录器同时存在，但它们是不同的。 它们也是不同的性质：桌子和录音机。 他们是不同的，他们是不同的性质。

现在我们进入某些事情，例如：两个真理是 一种性质 但他们是 名义上不同. 究竟真理和世俗真理不是一回事，但它们是 一种性质 因为你不能拥有一个而没有另一个； 他们相互依赖。 所以有时候有些老师在讲这个的时候，他们做的分析只是“一个”和“不同”。 有时他们会这样做'一种性质'和'不同的性质'。 有时他们以数字的方式把它当作“一”和“多”：所以自我是一，五蕴是多。 只是让你知道万一你遇到这种情况，有人解释它略有不同。

在这里，我们将专门讨论“一个”和“不同”的事物。 但我们将在此过程中讨论正在发生的事情 一种性质 和不同的性质。 你不要糊涂了！

让我们看一下汽车的例子和汽车的零件。 实际上，也许我们最好在这里暂停一下，因为我们几乎没有时间了，下一次开始，看看你现在有没有问题。

问题和答案

目的：所以问题是：“当我们理解某事或抓住某事为真实存在时，是否存在烦恼？”

尊者图登卓龙 (VTC): 执着真实存在是无明。

目的: 这就是痛苦的无知？

VTC：是

目的: 所以错误的概念，让我们把事情看成错误的东西……

VTC: 是错的还是假的？

目的: 看样子，那个不正确的看法……

VTC: 错了。

目的: 错了，是这个词。 那么什么是无知呢？

VTC: 真实存在的出现是一种认知障碍，它不是一种意识。 它是由于心流上的无明潜伏而生起的，但它掩盖了完全的开悟。 对真实存在的执着是一种意识，它会阻止解脱并导致轮回。

目的: 遮蔽不是意识吗？

VTC: 无知是一种意识。 在这三种 无常现象 形式、意识和抽象组合； 它属于意识的范畴。 当我们谈论两种障碍时：什么阻碍了解脱，什么阻碍了证悟； 无明落在第一个，烦恼的障碍。 烦恼障包括所有这些烦恼障，即心烦恼，烦恼的种子，抽象的复合物，以及导致轮回再生的业力种子（它们也是抽象复合物）。烦恼者，如二相之相，真实存在之相。 那些生起，那些，以及无明的潜伏期是认知障碍。 真实存在的潜伏期和外观都是抽象的复合物。 知道了？

目的: 嗯，我想是的，它有帮助。 我一直认为那也是一种无知，所以……

VTC: 不，认知障碍不是无明。 对于较低的学校，也许这就是你感到困惑的地方，对于 Svatantrika-Madyamakas 和 Chittamatrins，认知障碍是意识。 因此，他们区分苦无明和非苦无明，说苦无明是执着自足的实质存在的人。 而对于奇塔马特林人来说，受苦的无知是抓住主体和客体来自不同的种子，或者事物以其自身的特性作为其标题的参考而存在。 而对于Svatantrika-Madyamakas来说，认知障碍是对真实存在的执着。 因为记得 Svatantrikas 说你只需要否定自给自足的实质存在的人就可以摆脱轮回。 因此，Prasingikas 陈述烦恼和认知障碍的方式是独一无二的。 这和其他学校不一样。

如果它看起来有很多名称和术语，那么一开始就是这样。 但是，当您了解这些名称和术语的含义以及它们所指向的内容并在您自己的经验中识别这些事物时，它变得非常有趣。 它实际上是相关的。 这不仅仅是智力上的胡言乱语。 这实际上是解脱和启蒙的核心问题。

目的: 所以问题是：一开始我是在辨认阿罗汉，并且在八地处。 菩萨 这是否与他们不同的道路有关？

VTC： 是的。 因为在听闻者和独觉者的道路上，不经过十 菩萨 布密斯； 只有当你在 菩萨 你走过十条路 菩萨 bhumis。 因此，声闻和孤独的证悟者消除了使我们陷入轮回的所有烦恼障碍。 他们在第五道上消除它，即不再学习他们的乘法的道路； 因为你有五道 听者 乘，寂行者的五道 乘，修行的五道 菩萨 车辆。 就菩萨而言：如果是新的 菩萨，换句话说，某人不是 听者 或者首先是一个孤独的实现者，一个进入 菩萨 最初的路径； 然后他们直到八地处才消除烦恼障。 菩萨 路径 冥想. 然后当他们到达大乘佛教或 菩萨 无学之道是认知障碍。

我知道你们中的一些人已经听过很多次了。 把它画出来对记住它很有帮助。 我可以为你做这一切，但那样你可能学不会。 而如果你把自己画出来，写下每条路径的定义是什么，谁知道什么，然后形成你的 15 条路径。 五个在 听者，五个在孤独的实现者中，五个在 菩萨，然后这会有所帮助。 然后在 菩萨 路径放在十地处。 第一个地处在见道上，其他九地处在见道上。 冥想.

Bhumi 是一个梵文词。 它通常被翻译为地面、水平或舞台； 不同的翻译。

所以你可以看到，通过这种教学，你必须从一个星期到下一个星期复习你的笔记。 如果你不复习你的笔记，你将在下一次教学中迷失方向。 所以你必须花一些时间来复习你的笔记； 回去尝试理解这些事情； 并将它们绘制出来； 并带着问题回来找我。 我知道没有问题是因为人们没有查看他们的笔记。