마인드 트레이닝의 약속

• 돌이킬 수 없는 약속에 대한 섹션의 시작 마인드 트레이닝" 부분
• 대상에 대해 공정하다는 것은 무엇을 의미합니까? 마인드 트레이닝
• 고난을 견디고 굴복하지 않고 인내한다는 것은 무엇을 의미합니까?

MTRS 46: 마인드 트레이닝, 파트 1(다운로드)

자극

우리가 어디서 태어나든, 무엇을 하든 지속적인 만족을 가져다주지 못한다는 강한 감각으로 동기를 기르자. 그 어느 것도 확실하거나 실제적인 것은 없습니다. 현실을 이해하고 삶을 의미 있게 만들고 무지의 속박에서 벗어나려는 강한 의도를 만들어 봅시다.

그런 다음 주위를 둘러보고 다른 중생들이 같은 상황에 처해 있음을 보고 행복을 원하지만 계속해서 고통을 일으키는 일을 하고 현명하지 못한 선택을 하는 등 현명한 선택을 하고 도를 수행하겠다는 강한 결심을 합시다. 다른 사람들을 완전한 깨달음의 길로 인도할 목적으로 그 길을 실현하겠다는 강한 결단을 내립시다. 그것이 오늘 저녁 우리가 하는 일에 대한 우리의 장기적인 동기입니다.

우리의 선택 검토

우리는 항상 선택을 하고 있지 않습니까? 그리고 우리의 선택은 업. 우리의 선택 are 업 어떤 의미에서 선택은 의도의 정신적 요소입니다. 그러나 때때로 우리는 우리가 내리는 선택에 대해 정말로 생각하지 않습니다. 우리는 반사적으로 반응하거나, 항상 선택했던 것과 같은 일이기 때문에 습관적인 오래된 선택을 하여 다시 선택합니다.

때때로 우리는 무엇이 현명한 선택이고 무엇이 그렇지 않은지 생각하기에 너무 게을러요. 때때로 우리는 통제 불능 상태에 있고 우리가 내리는 선택에 대해 생각조차 하지 않습니다. 마음은 여기 저기로 밀려날 뿐입니다. 때때로 마음이 여기 저기 밀려서 우리는 그것을 인식하고 생각합니다. “이건 좋은 결정이 아니야. 이것은 좋은 선택이 아닙니다.” 그리고 어쨌든 우리는 그것을합니다.

Dharma practice의 일부는 우리가 내리는 선택을 실제로 보고 그 선택의 결과에 대해 생각할 수 있도록 속도를 늦추고 있다고 생각합니다. 우리의 단기적인 선택이 장기적인 선택으로 이어지기 때문입니다. 그렇지 않나요? 때로는 작은 선택 하나가 나중에 일어나는 많은 일들을 바꿀 수 있습니다. 따라서 우리 자신과 주변 사람들에게 미치는 영향에 관심을 갖기 때문에 우리의 선택에 주의를 기울이는 것이 중요합니다. 이런 것들을 생각하는 것이 중요하지 않습니까? 때때로 우리는 조심하지 않고 "오, 내 선택, 내 행동, 누가 신경 쓰겠어?"라고 생각합니다. 그리고 나서 우리는 나중에 곤경에 빠지게 되지, 그렇지?

마인드 트레이닝 태양의 광선처럼 좋은 선택을 하는 방법을 가르쳐줍니다. 좋은 선택을 하기 위해 우리는 적절하게 생각하는 법을 배우고 무엇이 유덕하고 무엇이 비유덕한지 구별하는 법을 배워야 합니다. 우리는 유덕한 마음 상태를 계발하는 방법을 알아야 하며, 해야 할 일과 하지 말아야 할 일에 대한 구체적인 지침도 필요합니다.

이 섹션에서 우리는 사고 훈련의 약속에 대해 이야기하고 있습니다. 그 다음 섹션에서는 계율 생각 훈련의. 대부분은 매우 짧은 지시 사항일 뿐입니다. 이렇게 하고 저것을 하지 마십시오. 사람들이 우리에게 무엇을 하라고 말하는 것을 좋아하지 않는 사람들에게도 매우 도움이 됩니다. 우리는 매우 재미있습니다. 우리는 누구도 우리에게 무엇을 하라고 지시하는 것을 원하지 않습니다. 우리는 “구조가 필요합니다. 이것을 어떻게 실천해야 하는지 말씀해 주십시오.”

 우리가 어떤지 이상하지 않니? 누군가 “좋아, 이 일을 해”라고 말하면 우리는 “내가 무엇을 하고 있는지 모르겠어. 왜 그들은 나에게 더 많은 방향을 제시하지 않습니까?” 하지만 그들이 "이렇게 해라, 이렇게 해라, 이렇게 해라"라고 말하면, 우리는 "무슨 핑계로 저를 우두머리로 두시는 겁니까?" 메슈게네 맞죠? 토탈 메쉬게네. 메슈게네가 무슨 뜻인지 아세요? "미쳤다"는 이디시어입니다. meshuggeneh 인 사람은 일을 현명하게 처리하지 않습니다. 우리가 그렇잖아요, 그렇죠? 

이제 우리는 "돌이킬 수 없는 약속"이라는 섹션에 있습니다. 마인드 트레이닝.” 두 부분으로 구성됩니다.

구절의 본문에 나타나는 것과 격언으로 본문에 나타나는 것에 대한 설명.

첫째, "구절의 본문에 나타나는 것"은 본문이 티베트어로 쓰여지는 방식입니다. 여기에서 우리에게 몇 가지 지침을 제공합니다. "이것을 하고 저것을 하지 마십시오." 그러니 주변에서 우두머리가 되고 싶지 않다면 Nam-kha Pel을 비난하십시오. 나를 비난하지 마십시오. 우리에게 무엇을 해야 할지 알려주는 Nam-kha Pel을 칭찬해야 합니다. 그렇죠? 이것은 현명한 지침입니다.

세 가지 중요한 사항

항상 세 가지 중요한 점에서 훈련하십시오. 다음과 같습니다. 마인드 트레이닝 공약에 위배되지 않는 것, 마인드 트레이닝 길을 잃지 않는 것과 마인드 트레이닝 공정합니다.

"마인드 트레이닝 약속에 위배되지 않는 것”이란 마인드 트레이닝 그것은 우리의 약속과 서약을 어기지 않습니다. 그것이 그가 그들을 묘사하는 방법입니다.

첫째, 우리는 어떤 사소한 약속을 어겼을 때 다른 것은 필요하지 않다고 주장하면서 '내가 마음을 훈련하고 있기 때문에 이것은 나쁠 것이 없다'고 모든 차량의 일반적인 관행에 위배되는 행동을 해서는 안 됩니다. 그만큼 마인드 트레이닝.

이것은 마인드 트레이닝 서약을 어기지 않는 것. 세 가지 중요한 점은 서약을 어기지 말라는 것입니다. 우리는 모든 차량에 공통적으로 적용되는 관행에 위배되는 행동을 해서는 안 됩니다. 즉, 난민지침, XNUMX가지 계율Walk Through California 프로그램, 수사 계율, 기본 일반 관행, 열 가지 비덕: 우리는 이러한 것들에 모순되는 행동을 해서는 안 됩니다.

우리는 “글쎄, 내가 그렇게 해도 나쁠 건 없어. 마인드 트레이닝.” 즉, “이것은 사소한 관행이며 나는 훌륭한 수행자입니다. 마인드 트레이닝, 그래서 나는 이것들을 따를 필요가 없습니다.” 열 가지 무덕을 버리고 열 가지 덕을 지키는 것이 모든 수레의 전체 길의 핵심이다. 그것을 명심하고 따르는 것이 매우 중요합니다.

반대로, 우리는 수행을 훈련해야 합니다. 불논리학의 기초부터 구햐사마자까지의 가르침 전체 탄트라.

이것은 마음을 위한 것입니다. 때때로 사람들은 “글쎄, 나는 고등수련생이니 이런 작은 수행을 할 필요가 없다”고 말하는데, 그것은 올바른 태도가 아니다. 정말 위대한 스승들을 보면 작은 실천을 아주 잘합니다. 우리에서도 비냐 야, 우리는 가운을 올바르게 착용하는 것과 같은 에티켓에 대한 지침이 있습니다. 당신은 그의 거룩함을 봅니다. 그는 항상 그의 예복을 제대로 입습니다. 그들은 엉성하지 않습니다; 그들은 여기 저기 있지 않습니다. 작은 것 하나라도 잘 지키고 모든 지침을 존중하는 것이 중요합니다. 불 가르친다.

두 번째 요점은 길을 잃지 않는 것에 관한 것입니다.

두 번째로 우리는 해로운 땅을 파는 것, 불길한 나무를 베는 것, 독한 물을 휘젓는 것, 전염병으로 고통받는 사람들을 예방하지 않고 방문하는 것, 도덕적으로 타락했거나 영에 사로잡힌 사람들과 견해나 행동으로 교제하는 것을 피해야 합니다. 우리는 유일한 신성한 주인 위대한 아티샤에서 전지전능한 총 카파와 그의 제자들에게 내려오는 순수하고 깨지지 않는 전통을 따라야 합니다.

"길을 잃지 않음"은 사고 훈련을 수행하지만 그것에 대해 다소 거만해지는 사람에 대해 이야기합니다. 이 사람은 “나는 사상 수련을 하는 아주 높은 수련생이다. 나에게 아무 일도 일어나지 않을 것입니다.” "불길한 나무"라고 하면 티베트 문화와 영혼에 대한 생각을 기반으로 합니다. 그래서 그것은 이 나무들을 벌목하고 "오, 영혼들이 나를 해치지 않을 것이고 나가들이 나를 해치지 않을 것입니다."라고 생각하는 것을 의미합니다.

“유해한 물을 휘젓는 것”도 같은 종류의 것입니다. 전염병으로 고통받는 사람들을 아무 조치도 취하지 않고 “글쎄, 나는 사고 훈련을 하기 때문에 아프지 않을 것이다.”라고 생각하지 않고 방문하는 것을 의미합니다. 그것은 거만함입니다. “오, 나에게 아무 일도 일어나지 않을 것이기 때문에 나는 이것을 할 필요가 없습니다. 나는 사다리에서 떨어지지 않을 것이기 때문에 이 모든 위험한 일을 할 수 있습니다. 나는 교통사고로 죽지 않을 것이다. 마시고 참을 수 있습니다. 나에게 나쁜 일은 일어나지 않을 것입니다.”

이런 교만한 마음은 “음, 내가 법을 수행하기 때문에, 내가 사고 훈련을 수행하기 때문에 나에게 나쁜 일이 일어나지 않을 것입니다.”라고 생각합니다. 그래서 우리는 행동에 상당히 부주의해집니다. 이것이 바로 이 두 번째 것입니다. 오만함의 일종이죠? “오, 나는 이것을 속이고 저것을 속일 수 있습니다. 아무도 모를 겁니다.” 그런 것입니다. 이것은 우리가 대신에 Atisha에서 Je Rinpoche까지 순수하고 깨지지 않는 전통을 따라야 한다는 것을 의미합니다. 우리는 진정으로 전통을 존중하며 잘 따라야 합니다.

셋째, 우리는 우리의 목표에 대해 공정해야 합니다. 마인드 트레이닝, 인간이든 비인간이든, 친구이든 적이든 낯선 사람이든, 우월한 사람이든 열등한 사람이든 동등한 사람이든, 높은 사람이든 중간 사람이든 낮은 사람이든.

연습할 때 마인드 트레이닝 우리는 모든 사람과의 관계에서 그것을 실천해야 합니다. 우리는 연습만 하지 않는다 마인드 트레이닝 중요한 사람들과의 관계에서 우리가 화를 내거나 그들 앞에서 나쁘게 보이지 않도록. “나는 연습한다 마인드 트레이닝 좋은 평판을 얻고 싶어서 그들과 함께 있을 때. 나는 좋아 보이고 싶다. 하지만 내가 열등하다고 생각하는 사람들과는 연습할 필요가 없어 마인드 트레이닝 그들이 나를 어떻게 생각하든 상관없기 때문입니다. 무례할 수 있습니다.”

또는 또 다른 예: “나는 사람들이 나를 쳐다볼 때와 같은 특정 상황에서만 비덕을 버립니다. 방에 혼자 있을 때는 아무도 없기 때문에 무엇이든 합니다.” 어 오. 그래서 이것은 우리가 수행하는 사람에 대해 편파적인 것을 말하는 것입니다. 마인드 트레이닝 우리가 연습하는 상황 마인드 트레이닝 와.

하늘 아래 모든 중생을 차별 없이 자비를 실천해야 하기 때문입니다.

이것은 단지 우리가 좋아하는 사람들과 연민을 실천하고 우리가 좋아하지 않는 사람들과 연민을 잊는 것을 의미하지 않습니다. 친절하고 우리를 칭찬하는 사람들에게는 사랑과 연민을 실천하고 못된 사람들에게는 그것을 잊어버리는 것을 의미합니다. 또는 그 반대일 수도 있습니다. 일종의 심술궂은 사람들과 사고 훈련을 하고 나서 우리에게 친절한 사람들을 매우 경솔하게 대하고 돌보지 않는 것입니다.

그건 우리가 할 수 있는 또 다른 일이죠, 그렇죠? 우리가 좋아하는 사람을 편애하고 다른 사람을 학대하는 것이 항상 그런 것은 아닙니다. 때때로 우리는 낯선 사람이나 아프거나 궁핍하다고 생각하는 사람들을 아주 잘 돌보지만 함께 사는 사람들을 당연하게 여깁니다. 이것은 어느 쪽도 그런 태도를 갖지 않고 대신 모든 사람에게 사랑과 연민을 실천하는 것에 대해 말하는 것입니다.

해독제 적용

버려야 할 대상, 마음의 흐름 속의 불안한 감정을 억제해야 한다는 점을 감안할 때 부분적이거나 대안적인 치료법을 적용하는 것만으로는 충분하지 않습니다.

다시 말해, 우리는 고통의 일부에만 치료법을 적용하는 것이 아니라 다른 질병에는 적용하지 않습니다. 분노 비자 면제 프로그램에 해당하는 국가의 시민권을 가지고 있지만 첨부 상관없어. 모두가 첨부. 내가 함께 행동하면 그들은 이해할거야 첨부. 분노 그다지 좋아 보이지 않기 때문에 함께 연습하는 것이 좋습니다.” 어떤 괴로움으로만 수행하고 다른 괴로움으로 수행하지 않겠다고 생각하는 그런 마음을 말하는 것입니다.

우리는 불안한 감정에 편파적이지 않고 해독제가 일반적으로 적용되는 방식을 이해하도록 훈련해야 합니다.

이는 예를 들어 명상 무상, 사심 없음에 대한 것, 그것들은 모든 번뇌에 대한 일반적인 해독제입니다. 그것은 또한 특정 고통에 대한 개별 해독제를 아는 것을 의미합니다.

이 모든 불안한 감정은 해방과 전지를 방해하고 우리를 순환적 존재의 불행으로 끌어들이는 데 동등하기 때문에 모든 사람에 대해 편향되지 않은 태도를 가지려면 편파적이지 않아야 합니다.

공정하게 수행한다는 것은 우리가 수행하는 중생을 말하는 것입니다. 마인드 트레이닝 우리가 사용하는 고통과 함께 마인드 트레이닝 대응하기 위해. 그것은 인간으로서 일관성을 유지하려고 노력하는 것을 의미합니다. 중요한 사람에게 예의를 갖추는 것이 아니라, 열등하다고 생각하는 사람에게 무례하게 대하거나, 은인에게 외모를 꾸미고 다른 사람에게 “아무거나”라고 말하는 것입니다. 그것은 인간뿐만 아니라 동물과 곤충에 대해서도 모든 사람에게 평등하게 수행하려고 노력하는 것입니다. 우리의 모든 동물 친구들과 곤충 친구들에게도 친절을 베푸는 것을 의미합니다.

강제 재배 및 포기에 적극적으로 참여하십시오.

우리는 강한 소리를 듣고 “오, 긴장, 스트레스, 강제 재배, 강제 포기”라고 말합니다. 그런 뜻이 아니잖아, 알았지?

일반적으로 우리는 인간이나 인간이 아닌 존재에게 무력을 사용해서는 안 됩니다. 분노.

여기서 나는 '강하게'가 아니라 '공격적으로' 생각한다. 우리는 수련과 버림을 위해 힘차게 수행하기를 원합니다.

그러나 우리가 인간에게 그런 방식으로 공격적으로, 즉 강압적으로 행동하면 분노. 그런 다음 어려운 관계에 빠지게 됩니다. 인간이 아닌 존재와 비슷합니다. 우리는 그들의 분노. 그러면 사람이나 사람이 아닌 존재들도 우리에게 원한을 품고 있습니다. 그들은 이생에서 우리에게 해를 끼치거나 미래의 삶에서 지금 그들에 대한 우리의 행동 때문에 그들이 우리에게 해를 끼치는 방식으로 함께 모일 수도 있습니다. 그것들은 이 생과 내생에서, 그리고 중간 상태에서 우리에게 해를 끼칠 수 있습니다.

그래서 이것은 우리가 다른 존재를 어떻게 대하는지, 그리고 그것이 반응을 불러일으킬 것이라는 것을 알고 있다는 것을 의미합니다. 때때로 우리는 다른 사람들이 우리에게 화를 낼 때 너무 놀란다. "내가 뭘 한거지?" 우리는 우리가 사려 깊지 않은 방식으로 행동했다는 사실을 잊고 있습니다. 험담을 하거나 신뢰할 수 없는 행동을 하는 등 말입니다. 아니면 우리가 그들에게 버렸을 수도 있습니다. 분노 그들이 왜 우리에게 기분이 좋지 않은지, 왜 우리에게 원한을 품고 있는지 궁금합니다.

인간 가운데서 우리에게 친절을 베풀어 준 사람이나 친척이나 하인에게도 강압적으로 대해서는 안 됩니다. 그렇지 않으면 그들이 이전에 우리에게 베푼 도움이 무가치한 것이 되고 분노.

그것은 우리에게 친절하고 도움을 준 사람들에게 공격적이지 않다는 것을 의미한다고 생각합니다. 그것이 무가치하다는 뜻은 아니라고 생각하지만, 그들이 우리에게 준 도움을 후회하게 될 수도 있고, 그것은 그들의 마음에 그다지 좋지 않습니다. 그들이 우리에게 준 이전 도움은 심지어 분노 후회하기 때문입니다. 다른 사람들이 그렇게 생각할 때 그들은 그들의 공덕을 파괴합니다.

그러면 우리는 누구에게 강권해야 합니까?

 우리가 중생을 향해 강압적이고 공격적이지 않다면 무엇을 향해 강하고 공격적일까요?

일반적으로 주기적인 존재의 모든 결함은 그 기원에서 발생합니다. 업 또는 행동과 불안한 감정. 그리고 행동이나 업, 불안한 감정 때문에 생성됩니다.

우리가 강압적으로 손가락을 가리키며 "여기서 나가"라고 말하려면 불안한 감정을 손가락으로 가리켜야 합니다. 업 고로 이어집니다.

모든 불안한 감정 중에서 자아를 움켜쥐는 것이 가장 중요하기 때문에, 우리의 모든 영적 수행인 듣기, 명상, 명상 우리와 관련된 몸, 말, 마음을 집중하여 없애는데 힘써야 한다.

억지로 아는 무지가 모든 번뇌의 근원이기 때문에 우리는 그것을 없애는 데 모든 듣고 생각하고 명상하는 데 집중해야 합니다. 저는 이것이 중요하다고 생각합니다. 때때로 우리는 “오, 무지를 제거한다는 것은 공허함을 깨닫는 것을 의미합니다. 공허함은 어렵습니다. 이 모든 퍼베이션과 카운터 퍼베이션, 거창한 단어들입니다. 이해가 안 되니까 그냥 공허함을 제쳐두겠다”고 말했다.

우리는 쉽게 그렇게 생각할 수 있지만 그렇게 생각하는 것은 좋은 방법이 아닙니다. 오히려 우리가 공허함에 대해 어떤 이해를 가지고 있든 그것을 반성하고 일상에서 보는 것들에 적용하려고 노력해야 합니다. 그런 식으로 우리는 현실의 본질과 좀 더 조화를 이루고 있음을 느끼고 그것에 대한 연구와 성찰을 계속하고 있습니다.

고난에 집중하라

이를 수행하는 방법과 관련하여, 가이드 보살의 삶의 방식 이렇게 하는 것이 나의 유일한 집착이 될 것입니다.'라고 말합니다.

"이를 행하다"는 괴로움을 없애는 것을 의미합니다. 그래서, 만약 당신이 무언가에 사로잡히게 된다면, 이것은 당신이 집착해야 하는 것입니다. 이것이 당신의 집착이어야 합니다: 괴로움을 없애는 것.

나는 강한 원한을 안고 그들을 전투에서 만나리라. 여기에서 불안한 감정은 다른 불안한 감정을 파괴할 수 있지만 그렇지 않은 경우에는 그렇지 않습니다.

그래서 우리는 말합니다. 내가 그들을 전투에서 멸할 것이다.” 그러나 이것은 어떤 의미에서 선동적인 언어입니다. 우리는 “집착? 불교도로서 우리는 강박관념과 원한을 품어야 하는가? 그것은 그다지 불교적이지 않습니다. 내가 왜 이러는 거지?”

Shantideva가 말하는 것은 일반적인 종류의 집착이 아니라는 것입니다. 보통의 원한이 아닙니다. 그는 불안한 감정이 다른 불안한 감정을 파괴할 수 있다고 말합니다. 무언가에 집착하게 되면 무지를 파괴하는 데 집착하게 됩니다. 무지가 파괴될 것이기 때문입니다. 그리고 당신이 무언가에 대해 강한 혐오감을 가지려면 고통과 고통에 대해 강한 혐오감을 가지십시오. 업, 그것이 당신에게 그들을 반대할 에너지를 줄 것이기 때문입니다.

샨티데바는 이런 종류의 전사 언어를 많이 사용하며 어떤 사람들은 그 언어를 정말 좋아하고 매우 유용하다고 생각합니다. "나는 영적 전사이며 고난에 반대합니다." 어떤 사람들은 그 언어가 매우 유용하다고 생각하고 어떤 사람들은 전혀 도움이 되지 않는다고 생각합니다. 그들은 훨씬 더 온화하고, 훨씬 더 수용적이고, 훨씬 더 부드러운 언어가 필요하다는 것을 알게 됩니다.

우리가 어떤 사람이든 간에 극단에 빠지지 않으려면 반대되는 언어를 이해해야 합니다. 당신이 이런 종류의 강한 언어를 좋아하는 사람이라면 누군가가 자기 수용과 부드러움에 대해 이야기할 때 "오, 그건 그냥 겁쟁이야"라고 말하지 마세요. 대신 그들이 말하는 내용을 이해하려고 노력하십시오.

마찬가지로, 당신이 자신에게 온화하고 친절하게 받아들이는 것에 대해 부드러운 말을 좋아하는 사람이라면 다른 사람이 “나는 전사가 되어 내 고통을 박살낼 거야. !” 그것이 그들에게 적합한 방식이기 때문입니다. 일부 교사는 한 언어를 사용하고 일부 교사는 다른 언어를 사용할 수 있기 때문에 이러한 모든 종류의 언어 뒤에 있는 의미를 이해해야 한다는 생각입니다. 우리는 반사적으로 반응하는 대신 그들이 말하려는 것을 이해해야 합니다.

때때로 우리는 특정 종류의 언어를 듣고 자동으로 이에 반응합니다. 우리의 암송에 무언가를 넣는 특정한 방법이 있을 수 있고, 우리는 그 언어를 듣고 "으악!" 개인적으로 버튼을 누르는 진정한 언어입니다. 우리는 그런 종류의 언어를 사용하는 오래된 협회로 돌아갑니다.

우리가 그런 종류의 언어를 가지고 있을 때(선생님이 그것을 사용하거나 우리가 하는 암송에 쓰여 있는 것) 그것이 의미하는 바를 이해하려고 노력하고 너무 반응하지 않는 것이 매우 중요합니다. 예를 들어 "자기 중심 우리의 최악의 적입니다.”라고 말하고 “하지만 나는 나의 자기 중심, 그래서 나는 나의 최악의 적입니다. 나 자신이 싫어.” 그것은 잘못된 결론입니다. 우리는 가르침의 의미가 무엇인지 이해해야 하며, 그것은 우리 자신을 미워하는 것이 아닙니다.

내 큰 것 중 하나는 "기쁘게 영적 스승,” 왜냐하면 나는 “하나님을 기쁘시게 한다”는 말을 들었기 때문입니다. 당신은 하나님을 기쁘시게 하지만 규칙이 무엇인지 모르기 때문에 그것은 저에게 큰 버튼 푸셔였습니다. 그리고 당신이 잘 만족하지 않는다면, 당신은 큰 문제에 처하게 될 것입니다. 또한 그것은 매우 부모다운 언어였습니다. "착한 여자가 되어 누군가를 기쁘게 해주세요." 나는 그것에 매우 강하게 반응했다. 그런 다음 나는 정말로 앉아서 생각해야 했습니다. "음, 그 언어가 실제로 무엇을 의미합니까?"

"좋은 여자가 되어 다른 사람이 원하는 대로 하라"는 뜻이 아닙니다. 그것은 의미가 아닙니다. 그 의미는 우리의 영적 스승은 우리가 행복하고 행복의 원인을 만드는 것 외에는 아무것도 원하지 않는다는 것입니다. 우리가 행복의 원인을 만들면 그들은 매우 행복해하므로 우리는 그들을 기쁘게 합니다. 덕을 만드는 것은 어쨌든 우리가 하고 싶은 일입니다. 우리는 다른 사람과 함께 브라우니 포인트를 얻기 위한 목적으로 이 일을 하는 것이 아닙니다. 그것이 그 언어의 의미입니다. 영적 스승. "

다른 사람들은 "당신에게 좋은 일을 하십시오"와 같은 다른 언어를 좋아할 수 있습니다. 그들은 “오, 나에게 좋은 일을 합니까? 좋아요. 나는 나에게 좋은 일을 할 것입니다.” 그러나 그들은 "오, 나에게 좋은 것은 바로 지금 반 갤런의 아이스크림이야."라고 생각합니다. 따라서 이것이 의미하는 바를 이해해야 합니다. 그것은 탐닉을 의미하지 않습니다. 그것은 정말로 생각하는 것을 의미합니다. “음, 실제로 나에게 좋은 것은 무엇입니까? 그게 무슨 뜻이야?”

나는 단지 언어에 너무 얽매이지 말라고 말하고 싶을 뿐입니다. 가끔은 서로의 일상적인 상호 작용에서도 누군가가 한 단어를 말하고 그 단어에 대한 이야기가 있기 때문에 그 단어를 들으면 탄도가납니다. 우리는 이 한 단어나 이 한 마디에 우리의 모든 의미를 부여하고, 우리의 마음은 "아! 이 사람은 아아아!” 그들은 한 마디 말을 하거나 한 마디를 했을 뿐인데, 우리가 큰 버튼을 가지고 있는 것이 있기 때문에 우리의 마음은 완전히 엉망이 됩니다. 그런 일이 일어나지 않습니까?

Shantideva는 계속해서 '내 원수에게 굴복하는 것보다, 어디에나 있는 불안한 감정보다 불에 타서 머리가 잘리고 죽는 것이 나을 것입니다.'

꽤 강력합니다. 누군가에게 비열한 말을 할 때마다 머리를 자르거나 “이 사람을 비판하느니 차라리 죽어 마땅하다”고 생각하라는 뜻은 아닙니다. 이것이 의미하는 바는 아닙니다. Shantideva가 말하는 것은 불안한 감정, 고통이 우리 자신과 다른 사람들에게 불행을 일으키는 진짜 것임을 우리가 진정으로 볼 때, 우리는 약간의 에너지를 가지고 그것들에 맞서야 한다는 것입니다.

우리는 그들에게 굴복하고 '아, 나는 고난에 연민을 가져야 해' 또는 이와 유사한 것을 생각해서는 안 됩니다. 아니요, 우리는 그들에게 맞서서 이렇게 생각해야 합니다. 그 고통이 나를 더 낮은 영역으로 보낼 것이기 때문에 그것은 미래에 나에게 훨씬 더 많은 고통을 야기할 것입니다. 이생에서 머리가 잘리는 반면 최악의 상황은 죽는 것입니다. 그게 다야.”

그런 관점에서 우리는 우리의 고난을 사서 계속해서 그들과 함께 하기보다는 그들에게 맞서서 스스로에게 “내가 왜 이러고 있지? 많은 미래의 삶을 위해 고통의 원인을 만드는 것보다 이번 한 삶을 잃는 것이 낫습니다.” 그래서 우리는 고난에 맞서기 위해 우리 자신에게 약간의 에너지를 주는 방식으로 그것을 사용합니다.

정말로, 그것은 때때로 우리가 고통에 대해 너무 참을성이 있기 때문에 고통이 얼마나 해로운지에 대해 생각하게 합니다. 우리는 우리의 고통에 대해 너무 온화하고 동정심이 많습니다. 분노, 다른 사람에게 못된 말을 하고 싶습니까? 바로 가십시오. 오, 분노, 당신은 나를 때리고 싶어? 자기 비판에 빠질 수 있습니다. 오, 첨부, 당신이 원하기 때문에 다른 사람에게 속한 것을 가져 가고 싶습니까? 그것은 중요하지 않습니다.” 우리는 이런 종류의 고난에 탐닉해서는 안 됩니다. 장기적으로 보면 해로울 뿐이기 때문입니다.

우리는 끈기 있게 자기 움켜쥐는 것과 싸우고 다른 사람에 대한 관심에 익숙해져야 합니다.

그게 결론이야.

자기 중심적인 태도를 버리기 위해 우리가 해야 할 일에 대해 본문은 말합니다.

이기심에 대한 모든 이유를 정복하십시오. 자기 중심.

그것이 "모든 이유를 복종시키십시오"라고 말하는 루트 텍스트입니다. 자기 중심. "

거칠고 미묘한 무상함

우리는 모든 인스턴스를 억제해야 합니다. 첨부 그리고 친구, 적 또는 낯선 사람, 매력적인 사람과 매력적이지 않은 사람에 대한 과장된 편견을 불러일으키는 증오. 그것은 세상적이기 때문이다. 현상 일반적으로 신뢰할 수 없으며 특히 친구와 적 사이의 관계는 불확실합니다.

따라서 모든 사례에 대해 이야기하고 있습니다. 첨부 그리고 증오, 과장된 편견의 모든 경우, 부적절한 관심 “오, 이거 정말 좋아요, 훌륭해요. 이것은 정말 나쁘고 끔찍합니다. 나는 이것을 가져야 만한다. 나는 그것을 제거해야합니다.” 그것은 친구, 적 또는 낯선 사람뿐만 아니라 매력적인 것과 매력적이지 않은 것에 대한 이러한 모든 종류의 반응적인 감정과 행동입니다. 기본적으로 요요 정신입니다. 이것에 이끌려 '가져야 한다'고 생각하고, '참을 수 없다'고 밀어붙이는 요요 마인드. 너무 반응적인 것은 마음입니다. 반사적으로 반응하고 버튼을 누르기만 하면 됩니다.

그는 정말로 속도를 늦추고 우리가 가진 편견을 살펴보고, 우리가 특정 개인, 특정 그룹의 사람들에 대해 편향을 만드는 방식을 살펴보라고 말하고 있습니다. 그 모든 것이 꽤 치명적이기 때문입니다. 우리가 일반화를 시작할 때마다 특정 사람들이 공유하는 일반적인 특성이 있을 수 있지만 그 그룹의 모든 사람이 그 특성을 가지고 있다고 생각하는 것은 그다지 도움이 되지 않는 사고 방식입니다.

우리는 어렸을 때부터 그런 식으로 길들여져 왔기 때문에 그것을 인식할 필요가 있습니다. 우리는 부모님에게 어떤 사람하고만 이야기하고 다른 사람과는 말하지 말라고, 학교에서 어떤 사람하고만 어울리고 다른 사람하고는 어울리지 말라고 들었습니다. 지금 미디어에는 너무나 많은 편견이 떠돌고 있습니다. 매우 주의를 기울이고 사람들의 집단이나 개인에 대해 그런 종류의 일에 대해 마음이 확산되지 않도록 하는 것이 중요합니다.

그 이유는 세속적이기 때문입니다. 현상 일반적으로 신뢰할 수 없으며 특히 친구와 적 사이의 관계가 불확실합니다.

일반적으로 세상적인 것들은 신뢰할 수 없습니다. 왜? 그것들은 영원하지 않기 때문입니다. 그들 중 다수는 완전히 분리되어 더 이상 존재로 인식될 수 없다는 점에서 총체적 무상의 특징을 가지고 있습니다. 현상 그들은 전에 있었다. 그 집은 무너질 것이고 당신은 그것을 집이나 그와 비슷한 것으로 인식하지 못할 것입니다. 사람은 죽을 것입니다. 그것은 총체적인 무상입니다.

그러나 모든 것은 또한 미묘한 무상성에 종속되어 있습니다. 매 순간마다 그것은 실제로 안정 속에 머무르는 어떤 순간도 없이 일어나고 무너지고 일어나고 사라집니다. 그것은 끊임없이 일어나고 소멸하는 것일 뿐입니다. 이것이 모두의 본성이다. 현상 과학과 상당히 일치합니다.

모든 것을 말하고 있다. 현상 우리 주변에서 일어나고 사라지는 매 순간, 특히 친구와 적 사이의 관계는 매우 불확실합니다. 그것들은 매 초마다 변화하지만 때로는 더 큰 시간 단위(한 시간 이상, 하루 이상, XNUMX년 이상)에서 우리는 사람들과의 관계가 어떻게 변하는지 볼 수 있습니다. 놀랍지 않나요?

1999년 전에는 누구와 친했습니까? 당신은 누구와 가까웠습니까? XNUMX년 말, 우리가 있는 곳: 그때 누구와 친했습니까? 당신은 지금 그 같은 사람들과 친해졌습니까? 그 사람들이 변했나요? 당신이 같은 사람들과 가깝다면 그들이 변했습니까? 이전과 같은 관계입니까?

 이전에는 적이었던 사람들이 친구가 되었습니다. 친구였던 일부 사람들이 적이되었습니다. 상황은 항상 변하고 있습니다. 그다지 안정적이지 않고 확실하지도 않습니다. 그것 때문에 "누구는 이러고 누구는 저러다"라는 우리의 증식하는 생각을 왜 사야합니까? 이 모든 것이 얼마나 유동적인지 고려하면 말이 되지 않습니다.

나가르주나가 말한다 친절한 편지,

당신의 아버지는 당신의 아들이 되고, 당신의 어머니, 당신의 아내, 그리고 당신의 적들은 친구가 됩니다. 그 반대도 일어난다. 따라서 주기적인 존재에는 확실성이 전혀 없습니다.

우리가 이번 생애에서 특정한 방식으로 관계를 맺는 사람들은 이전 생애에서 완전히 다른 전통적인 관계를 가졌습니다. 미래의 삶에서 우리는 또한 매우 다른 관습적 관계를 가질 수도 있습니다. 저번에 우리 부모였던 사람들이 이번에는 우리 아이들입니다. 이전에 친구였던 사람들은 이제 적입니다. 이전에 우리를 고용했던 사람들을 이제 우리가 고용합니다. 이 모든 것들은 끊임없이 변화하고 있습니다. 그렇기 때문에 어떤 사람을 붙잡고 “하지만 이 사람들은 다른 누구보다 이러거나 저러나 저러다”라고 말하는 것은 이치에 맞지 않습니다.

XNUMX년 후에 우리는 그들과 완전히 다른 관계에 있게 될 것입니다. XNUMX년 동안 최대로—아마도 더 적을 것입니다. 나 의심 우리 중 누구라도 XNUMX년 안에 살아 있을 것입니다. 그렇다면 지금 우리와 너무 가까운 사람들은 우리가 알지도 못할 수도 있습니다. 우리는 지금 그들과 한 종류의 관계를 가질 수 있지만 다음 생에는 어떤 종류의 관계를 갖게 될까요?

그렇기 때문에 “근데 이 사람은 이래서 의미가 있어”라거나 “이 사람은 너무 끔찍하다”에 너무 얽매이지 않는 것이 중요하다. 모든 것이 변할 것이기 때문에 그렇지 않습니까? 이것들 중 어느 것도 본질이 없습니다. 사람들은 고정되고 구체적인 성격을 가지고 있지 않습니까? “오, 하지만 그들의 성격이 좋아요.”라고 말할 수도 있습니다. 그러나 그들은 오랫동안 그런 성격을 가지지 않을 것입니다. 이생에서도 사람들은 일관된 성격을 가지고 있지 않습니까? 다음 생에서 우리는 XNUMX억 개의 우주 밖에서 태어나서 그곳을 알지도 못할 수도 있습니다.

만약 당신이 본다면, 당신은 사람이 거기에 있는 집합체가 무엇이든지에 따라 단순히 이름이 붙여지는 것을 볼 수 있습니다. 어떤 종류의 궁극의 성격이나 영혼, 또는 그들이 실제로 있는 어떤 것이 사람 안에는 없습니다. 모든 것이 변하고 있습니다. 그리고 그것은 또한 우리 모두가 부처가 될 수 있음을 의미합니다. 파악하지 않는 것이 좋은 이유입니다.

위험이 가장 큰 곳에 성을 쌓으라'는 말도 있습니다.

이것을 모든 인스턴스를 억제하는 이전 아이디어와 관련하여 첨부, 혐오, 편견 등 위험이 가장 큰 곳에 요새를 건설하십시오. 다시 말해, 당신이 가장 큰 편견을 가지고 있는 곳에서 가장 큰 분노, 가장 큰 첨부, 그런 것들을 먼저 작업하십시오.

우리에게 가장 큰 문제인 영역을 알고 그에 대해 작업하는 것이 우리의 실천에서 매우 중요하다고 생각합니다. 실제로 가장 해로운 행동은 무엇입니까? 우리를 가장 나쁘게 휘두르는 감정은 무엇입니까? 작은 일에 집착하는 대신 그것을 알고 실제로 그 일을 하는 것이 중요합니다. 우리는 작은 일에 손을 댈 것이지만 큰 일을 할 때 더 가치가 있습니다.

그것은 할 필요가있다 꾀하다 수행을 쇠퇴하게 만드는 요인에 대해. 그리고 본문에는 '어려운 상황에 대처하기 위해 지속적으로 훈련하십시오.'라고 되어 있습니다.

그것이 우리가 할 수 있도록 지시하는 것입니다. 꾀하다 어려운 상황인 영적 수행을 쇠퇴하게 할 수 있는 요인에 대해. 불건전한 행동을 유발하는 어려운 감정을 유발하는 어려운 상황입니다. 따라서 이러한 어려운 상황에 대처할 수 있도록 지속적으로 훈련하라고 말하고 있습니다. 본문에는 다섯 가지 어려운 상황이 나열되어 있습니다. 더 있을 수도 있지만 지금은 XNUMX개에 대해서만 이야기하겠습니다.

다섯 가지 어려운 상황

첫째, 상대방에 대한 사소한 잘못이라도 세 개의 보석당신의 대 수도원, 영적 스승, 부모 등 당신에게 매우 친절하고 매우 진지하므로 화를 내지 않도록 조심해야합니다.

XNUMXD덴탈의 세 개의 보석, 우리의 대 수도원, 우리의 영적 스승, 우리 부모님: 이들은 모두 이 특정 생애에서 우리에게 매우 친절했던 사람들입니다. 업 우리가 그들과 함께 만드는 것은 특히 강력합니다. 그들은 우리가 만드는 강력한 개체이기 때문에 업, 우리는 그들에게 화를 내지 않도록 매우 조심해야 합니다.

우리는 화를 내면 온갖 말과 행동을 하지 않습니까? 그리고 그것은 매우, 매우 위험할 수 있습니다. 분노 심지어 누군가가 그들의 부모나 그들의 영적 스승, 훔치다, 폄하하다—우리 자신의 수행에 매우 해로운 모든 종류의 일을 하는 것. 그래서, 돌봐야 할 일입니다.

물론 분노 발생하지 않습니까? 입에서 나오기 전에, 행동으로 표현되기 전에 잡아서 좀 해봐야지. 명상 우리 자신을 진정시키기 위해. 만약 나온다면 우리는 가서 사과하고 그런 점에서 마음을 다스려야 합니다.

둘째, 항상 가족과 함께 생활하기 때문에 가족 구성원과 관련하여 불안한 감정이 발생할 기회가 많으므로 특별한 훈련이 필요합니다.

그래서, 뿐만 아니라 세 개의 보석, 우리의 대 수도원, 우리의 영적 스승—우리 가족이기도 합니다. 이것은 우리의 생물학적 가족뿐만 아니라 영적 가족을 의미한다고 생각합니다. 이들은 당신이 함께 사는 사람들이며 "항상 그들과 함께 살기 때문에 특별한 주의가 필요합니다."라고 말하는 이유입니다. 우리가 항상 주변에 있는 사람들을 당연하게 여길 수 있기 때문입니다. 우리는 그들의 친절에 감사하는 것을 멈추고 그들의 결점을 고르는 습관도 갖게 됩니다. 또한 사람들과 더 많은 시간을 보낼수록 그들을 더 잘 알아볼 수 있는 기회가 생기므로 그들의 결점을 보게 될 것입니다.

특히 우리가 결점을 고르는 것을 좋아한다면, 우리는 그것에 정말로 들어갈 수 있습니다. 우리는 친가족이든 영적 가족이든 우리 가족의 결점을 지적할 때 그들을 폄하하는 경향이 있으므로 그다지 좋지 않은 일을 합니다. 우리는 그들의 등 뒤에서 험담을 합니다. 우리는 다른 사람들에게 그들에 대한 이야기를 들려준 다음 내 편에 있는 사람들과 그들의 편에 있는 사람들로 파벌을 만듭니다. 그런 다음 모든 것이 매우 양극화됩니다.

방금 비즈니스에서 일하는 누군가에 대한 기사를 읽고 있었는데, 직원이 되고자 한다면 사무실에서는 어떤 소문도 용납되지 않는다는 원칙이 있습니다. 이 사람은 “채용과 면접 과정에서 가십은 용납되지 않는다는 말을 들어본 적이 없습니다.”라고 말했습니다. 그리고 그녀는 "실제로 그곳에서 일하는 것이 꽤 즐겁습니다. "라고 말했습니다. 아무도 당신의 등 뒤에서 당신에 대해 이야기하지 않을 것이고, 만약 그들이 그렇게 한다면 누군가 그것을 부를 것입니다. 그래서 당신도 입을 다물고 있습니다. 당신은 사람들의 뒤에서 험담하지 않습니다. 때때로 우리는 사람들이 도움을 주기 위해 누군가에게 무슨 일이 일어나고 있는지 알 수 있도록 정보를 교환해야 할 수도 있습니다.

피드백 작업

청중: 당신은 지난 주에 당신이 당신의 진전이 무엇인지 확인하기 위해 체크인할 때 두 가지 출처가 있다는 말 중 하나를 언급했습니다. 하나는 당신 자신의 외부이고 다른 하나는 당신의 내부입니다. 질문이 돌아왔습니다. 선생님은 어떻습니까? 당신의 진행 상황에 대한 그들의 생각이 당신 자신의 관찰보다 더 중요하지 않을까요?

Thubten Chodron 존자(VTC): 우리는 지난 주에 우리의 발전을 평가하는 내부 증인과 외부 증인이라는 두 증인에 대해 이야기했습니다. 우리는 내부 증인이 가장 중요하다고 말했습니다. 그렇다면 선생님의 피드백은 어떻게 거기에 맞습니까? 우리 선생님은 종종 우리가 스스로 볼 수 없는 것을 우리 안에서 보기 때문에 그것이 매우 중요하다고 생각합니다. 그러나 우리는 또한 교사가 말하는 것을 받아들이고 “좋아, 내 자신의 감정보다 더 사실이야.”라고 해서는 안 됩니다. 우리는 선생님의 말씀에 대해 생각하고 그것이 우리 자신의 실천 측면에서 의미하는 바를 볼 수 있는 능력을 개발해야 합니다. 우리는 우리 자신의 지혜를 포기하지 않습니다.

한 가지 예를 생각해 봅시다. 우리 선생님은 “너는 좀 게을러서 연습에 더 많은 노력을 기울여야 해. 연습에 더 많은 노력을 기울이는 것이 도움이 될 것입니다.” 우리는 내면을 들여다보고 이렇게 말해야 합니다. “좋아요, 제가 게으른 건가요? 선생님이 내가 게을러서 더 많은 에너지를 투입해야 한다고 말할 때 그것은 무엇을 의미합니까? 그게 무슨 뜻이야?” 우리는 그런 말을 듣고 즉시 “내가 제대로 하고 있지 않아. 선생님은 내가 게으르고 연습에 더 많은 에너지를 투입해야 한다고 말씀하셨습니다. 그것은 내가 제대로하고 있지 않다는 것을 의미합니다. 나는 완전히 슬롭입니다. 난 그럴 자격이 없어.”

우리는 약간의 피드백을 통해 이러한 모든 종류의 여행을 시작합니다. 그래서 저는 우리가 지혜를 포기하지 않고 우리가 가지고 있는 자동 반사 반응 속으로 들어가라고 말하는 것입니다. “좋아, 선생님이 내가 게으르다고 했는데 그게 무슨 뜻이야? 게으름에는 어떤 종류가 있습니까? 뒹굴뒹굴하는 게으름이 있습니다. 윤회의 일로 너무 바쁘게 지내는 게으름이 있습니다. 그리고 자기 비하의 게으름이 있습니다. 그 중 나는 어느 쪽인가? 그 중 어느 것에 대해 이야기하고 있습니까? 그리고 어느 정도?”

그리고 우리는 내면을 들여다봅니다. 또는 "나는 늦잠을 자는 것보다 윤회를 하느라 바쁜 시간을 낭비한다." 다른 사람들에게는 그 반대일 수도 있습니다. 우리는 선생님이 우리에게 주는 피드백으로 무엇을 이해하고 있는지 생각하고 제대로 이해했는지 확인해야 합니다.

종종 우리 선생님들은 우리가 우리 자신에게서 보지 못하는 잠재력을 보게 될 것입니다. 우리의 선생님은 우리에게 무언가를 요구할 것이고, 우리는 도전을 받아들이는 대신에 뒷담화를 시작하고, 변명을 만들고, 농담을 합니다. 우리는 “오, 그들은 내 안에 어떤 잠재력을 보고 있어요. 여기 판에 올라서서 이것을 개발할 수 있는지 확인해야 합니다.”

어떤 피드백을 받을 때도 마찬가지고, 항상 “그게 정말 무엇을 의미하는 거지?”라고 생각해야 합니다. 좋은 피드백이 있더라도 이렇게 하는 것이 중요합니다. 누군가가 "넌 정말 좋은 사람이야"라고 말하면 우리는 "아, 나는 모든 면에서 완벽해"라고 말합니다. 반면 아마도 그들이 의미하는 바는 지난 화요일에 당신이 어떤 방문객들에게 예의를 갖추었다는 것입니다. 그러나 우리는 "전혀 개선할 필요가 없습니다."라고 말할 것입니다. 그게 보통 우리가 소통하는 방식이지, 그렇지?

청중: 통렌에 대해 질문이 있습니다. 다른 사람의 고통을 짊어질 때 마음과 마음이 열립니다. 긍정적인 느낌입니다. 그러면 나는 소원을 이루는 보석이 되고, 그것은 아주 좋은 일입니다. 그런데 지금 저에게 미스터리한 부분은 자기중심적인 생각을 깨는 부분입니다. 무슨 일이 일어나고 있는지 모르겠습니다. 무슨 일이 일어나고 있는지 모르겠습니다.

VTC: 당신은 당신이 받고주는 것을 할 때 그렇게 말하고 있습니다 명상, 다른 중생의 고통을 받아들이면 마음이 넓어지고 아주 좋습니다. 소원을 이루는 보석이 되어 행복을 주는 것 또한 기분이 좋습니다. 그러나 자기 중심적인 생각을 깨는 것은 당신에게 큰 퍼즐입니다. 어쩌면 자기 중심적인 생각이 무엇인지, 그것이 어떻게 떠오른 것인지, 그리고 그것이 어떻게 당신의 삶을 엉망으로 만드는지 생각해야 할 것입니다. 자기 중심적인 생각이 무엇인지 분명히 알게 되어 파괴하고 싶어질지도 모릅니다. 그렇지 않으면 모두 기분이 좋아집니다. 명상: “나는 그들의 고통을 짊어지고 나의 행복을 그들에게 주고 있다.” 우리는 “내가 원한다. 이대로 있어야 합니다. 나에게 무엇을 해야할지 말하지 마십시오.”

우리는 그 마음이 무엇인지 보고 그것을 파괴하는 것을 고려해야 합니다. 받는 것과 주는 것이 매우 중요한 포인트라고 생각합니다. 명상. 우리는 다른 사람의 고통을 짊어지고 “오, 내가 그들의 고통을 짊어졌으니 이제 나는 고통받고 있고 그들은 자유로워”라고 생각하지 않습니다. 거기에 앉아 고통을 겪는 것은 아무 소용이 없습니다. 그들이 원하지 않는 것을 사용해야 하고 우리가 원하지 않는 것을 파괴해야 합니다.

우리는 그들의 고통을 이용하여 우리의 고통을 없애야 합니다. 자기 중심. 우리는 정말로 우리를 파괴하려는 강한 의도를 가져야만 합니다. 자기 중심, 그리고 일반적으로 우리는 그것을 파괴하려는 강한 의도가 없습니다. 우리는 그것을 보존하려는 매우 강한 의도를 가지고 있습니다. 우리는 심지어 우리의 것을 보존하는 방식으로 다르마를 사용할 것입니다. 자기 중심. 우리는 그것을 실제로 보고 반대해야 합니다. 그러나 이것은 과정입니다. 작은 자기중심적인 일 하나를 할 때마다 "나는 실패자야!" 이것은 과정입니다.

여러분 중 일부는 매우 다르기 때문에 여러분 모두에게 말하는 것이 매우 흥미 롭습니다. 내가 당신에게 한 가지만 말하면 다른 누군가가 그것을 오해할까봐 두렵습니다. 그리고 내가 그 사람에게 무언가를 말하면, 당신이 오해할까봐 두렵습니다. 알잖아? 사람들이 너무 다르기 때문입니다. 이것은 우리가 단어를 이해하는 방법과 버튼이 무엇인지에 대해 제가 말한 것입니다.

나중에 계속하겠습니다. 우리는 우리가 항상 주변에 있는 사람들에 대한 처음 두 가지 사항을 가지고 있었고, 그 다음에는 우리의 부모, 멘토, 수도원장, 세 개의 보석. 회기 사이에 이 가르침을 복습한 다음 가능한 한 많이 일상 생활에서 실천하도록 노력하십시오. 우리 모두가 정말로 노력하고 싶은 한 가지 행동을 생각한다면 좋을 것입니다.

우리가 노력하고 싶은 하나의 신체적, 언어적 행동을 생각하고 그 뒤에 있는 마음이 무엇인지 살펴보고 그 마음에도 작용하게 합시다. 외부 행동을 바꾸는 것만이 문제가 아닙니다. 내면의 마음을 바꾸는 문제입니다. 따라서 내부와 외부에서 실제로 작업하고 싶은 것을 생각한 다음 사고 훈련 연습을 사용하여 이를 수행하는 데 어떻게 도움이 될 수 있는지 봅시다. 흥미로운 점은 다른 사람들에게 우리가 무엇을 해야 한다고 생각하는지 묻는 것입니다. 그것은 매우 흥미로울 수 있습니다.