依存発生: 普遍的な原則

上の教えでは 悟りへの道の段階 2012 年 XNUMX 月、インドのムンドゴッドでジェ・ツォンカパによって、 ダライ·ラマ 縁起の原理は、その際立った特徴の一つであることを強調した。 ブッダダルマ. この原則によれば、私たちの身の回りにある人や物は、本来独立して存在する外的対象のように見えますが、実際にはすべての 現象 (i) 原因に依存して発生し、 条件; (ii) 部品について。 （iii）心によってラベル付けされ、概念化されること。 法王は、信仰に関係なく、すべての存在が、環境保全、国際関係、医療などのさまざまな分野の改善に貢献できる、この縁起の普遍的な原則を研究することを望んでいると述べられました。

縁起の普遍的な原則は、自己を含むすべての現象に適用されます。

私は法王の言葉に衝撃を受けました。なぜなら、私は法学の授業ではなく、プリンストン大学の人類学科で取った XNUMX つのコースで、縁起の原理に関する教えに初めて出会ったからです。 XNUMX つ目は、医療人類学のコースでした。これは、医療管理システムの複雑さを研究するための出発点として、病気の経験の一人称の物語を取る分野です。 私たちの教授が強調した重要な概念の XNUMX つは、病気は病気ではないということでした。 アプリオリ 個人のみが経験する現象であり、社会的および文化的文脈の中で定義、理解、管理され、患者の家族や社会全体に幅広い影響を及ぼします。

病気の社会的および文化的側面

コースで読んだ重要なテキストの XNUMX つは、 精霊が倒れてあなたを捕まえる Anne Fadiman は、モン族の移民家族が発作に悩まされている幼い娘の治療法を探していたときに、西洋の医学と出会ったことを記録しています。 アメリカの医師は子供をてんかんと診断し、治療に最善を尽くしましたが、両親は信頼できない西洋薬の投与を拒否したため、子供の保護サービスが介入して娘をケアから外しました。 何度も病院に行った後、少女は一生植物状態になりました。 この本は、西洋の医学が実際にモン族の生活に改善をもたらしたのか、それとも子供がシャーマンとして崇拝され、おそらく自然死したであろう伝統的なモン族の共同体で暮らしていたほうがよかったのかを問うている。若い年齢。

無数の原因に対処する必要性を強調するだけでなく、 条件 家族や文化などの個人の病気を治療するとき、モン族の話は、異なる文化が、どのように異なるラベルを付けて、同じ一連の症状に異なるラベルを付けているかを示しています。 ボディ. これは、最終的に、これらの症状がどのように経験され、治療されるかという点で、非常に異なる結果をもたらします. 私にとって、これは中道の見方の明確な例です。 現象 原因に依存して発生するため、固有の存在がありません。 条件 マインドによってラベル付けされているだけですが、それでも従来のレベルで機能しています。 医療人類学の分野は、病気の精神的および身体的経験が存在することを否定するものではありませんが、異なる文化がそれらの経験をどのように考え、それに反応するかを調べます。 特に、先進国の私たちの多くが当然のことと思っている西洋医学が、病気や死の過程を管理する方法に関して本当に最善の解決策を提供しているかどうかを疑問視しています.

医療における依存発生の実用化

従属発生の原則をヘルスケアの研究に適用することにより、医療人類学者は公的ヘルスケアの提供をより効果的にし、現代の医学における倫理的な灰色の領域に対処してきました。 健康のパートナー医師であり人類学者でもあるポール・ファーマー博士によって設立された非営利団体である . 人類学者のナンシー・シェパー・ヒューズ博士によって設立された組織であるオルガンズ・ウォッチは、人間の臓器の世界的な人身売買を調査および監視しています。彼らが管理できないこと。 西洋医学がグローバル化し、企業化され、ますます利益志向になるにつれて、医療人類学の分野は、平等を妨げる権力の根底にある構造に注意を喚起します アクセス さまざまな社会で適切なヘルスケアを提供すること、およびそのようなシステムを永続させることが人類にとって倫理的であるかどうかを疑問視しています。

世界の解体

私の心に強い影響を残したもう XNUMX つの人類学コースは、従属発生の原理をグローバル政治の分野に適用したものでした。 「グローバリゼーションと「アジア」」と題されたこのコースでは、現代の現象のように見えるグローバリゼーションが、実際には XNUMX 世紀以上前に始まった植民地主義にどのように根ざしているかをたどりました。 このコースはまた、私たちが世界のさまざまな地域に付けて当たり前だと思っているレッテルにも挑戦しました。 たとえば、私たちの教授は、私たちが現在「アジア」と呼んでいる大陸が植民地時代の歴史の構築物であることを強調しました。それは、「ヨーロッパではない」という事実を除いて、共通点がほとんどない非常に異なる国の集合体であるためです。 また、文脈に応じて「西側」というラベルをどのように流動的に使用できるかについても検討しました。その文化遺産のために「アジア」の。

さらに進んで、このコースでは、「第一世界」、「第二世界」、「第三世界」があるという物質的進歩と発展の理論に基づいて、世界のさまざまな部分に付けるラベルを分解しました。 それは、特定の重要な指標に基づいて、すべての国が「第一世界」の地位に向かうはずであるという根底にある仮定に挑戦しました. 私たちの教授は、これらのラベルは独立して発生したのではなく、世界の一部が別の地域の抑圧に基づいて豊かになった植民地時代の歴史に根ざしていると指摘しました. このコースはさらに、「第一世界」諸国が「普遍的人権」と定義したものは何か、そして植民地支配者が野蛮な先住民を文明化する際に文明化していると主張したのと同じように、これらが発展途上国に対する戦争を正当化する口実になり得ることについて疑問を投げかけました。自らの経済的利益を促進するための征服。 権力と経済資源の分配における現代の世界的な不均衡の背後にある歴史的背景を指摘することにより、このコースは、私が世界をどのように認識しているか、社会と文化の「進歩」を構成するものについて私が行っている仮定を再考させました.

自己の解体

興味深いことに、これらの XNUMX つのコースを受講したことで、私の心は次のように準備されました。 ハートスートラ、彼らは完全に理にかなっています。 私が驚いたのは、 仏この原則は、特定のものだけに適用されるわけではない 現象、病気や世界政治のように、しかしすべての人に 現象. 私にとってさらに驚くべきことは、私たちが自己と呼ぶものは、これに依存しているという教えです。 ボディ そして、私たちが心から大切にしている心もまた、依存的に発生する現象であり、原因に依存して発生し、 条件、部品、そして単にラベル付けされ、心によって想像されます。 私はまだ自己を依存して生じるものと考えているところですが、確かに、私が大学で取ったコースから、法王のアドバイスに従い、何世紀にもわたる宗教の原則の理解を適用することはうまくいくと信じています。現代の知識分野の研究に依存します。