L'intenzione altruistica

• Sfruttare al meglio questa preziosa opportunità
• Combattere le otto preoccupazioni mondane
• Il metodo di causa ed effetto in sette punti per la generazione bodhicitta
• Vedere la gentilezza degli altri e voler ripagarla

MTRS 22: causa ed effetto a 7 punti (scaricare)

Motivazione

Buonasera a tutti. Cominciamo col coltivare la nostra motivazione. Innanzitutto apprezzando questa vita che abbiamo perché finisce molto velocemente, passa molto velocemente. È un'opportunità davvero straordinaria per esercitarsi, per imprimere buone impronte nel nostro flusso mentale. Non sappiamo quando avremo di nuovo questo tipo di opportunità, quindi è davvero importante farne buon uso.

Il primo passo per farlo è staccarci dagli artigli delle otto preoccupazioni mondane. Quegli artigli non sono gli oggetti esterni, sono gli interni attaccamento e l'avversione che è completamente agganciata alla felicità di questa vita. Dobbiamo distogliere la nostra mente dal pensare che la felicità di questa vita è la cosa più importante nell'universo, la nostra felicità personale in questa vita in questo momento. Invece allarghiamo la nostra mente e pensiamo alla felicità delle vite future che è un diverso tipo di felicità, la felicità della liberazione e dell'illuminazione e la felicità di recare beneficio ad altri esseri senzienti. Allargando la nostra mente per vedere quegli altri tipi di felicità, aspiriamo ad essi e poi rilasciamo il attaccamento alla felicità di questa vita. Aspiriamo affinché tutti gli esseri senzienti possano avere la felicità della piena illuminazione. Generiamolo adesso.

Combattere le otto preoccupazioni mondane

Se guardiamo, le otto preoccupazioni mondane sono in realtà otto grandi creatori di guai. Non solo intralciano la nostra pratica del Dharma, ma ci rendono totalmente infelici in questo momento perché la nostra mente è completamente agganciata, "la mia felicità ora", dalle cose esterne. Pensiamo: "Voglio che la mia stanza abbia questo aspetto" e "Voglio che le persone si comportino in questo modo" e "Voglio questo tipo di cibo" e "Voglio indossare questo tipo di vestiti" e "Io voglio che la temperatura nella stanza sia così” e “voglio che la temperatura dell'acqua calda nella doccia sia così” e “non mi piace quando le persone mi strizzano gli occhi” e “non Non mi piace quando non salutano" e "Non mi piace la neve quando si scioglie e diventa scivolosa". E, sai, "Non mi piace questo e non mi piace quello" e questa litania di "Voglio, voglio. Non mi piace, non mi piace". Bene? Costante!

Naturalmente tutte le cose che siamo brama per e brama per allontanarsi dalla scomparsa nell'istante successivo. Eppure passiamo tutta la nostra vita così preoccupati per tutte queste cose. La mente si preoccupa e gira intorno: "E se questo?" e "E se quello?" e "Oh, forse questo e forse quello". Tutte le preoccupazioni in cui siamo tutti coinvolti, hanno tutte a che fare con il nostro piacere di questa vita. Ci rende terribilmente infelici e poi, naturalmente, sprechiamo la nostra preziosa vita umana. Quindi, invece di accumulare meriti e liberarci dalle negatività, accumuliamo negatività e ci liberiamo dalla felicità. È davvero auto-sabotaggio.

C'è una parte della nostra mente che è così agganciata alla felicità di questa vita che abbiamo paura che, se non ce l'abbiamo, potremmo semplicemente gracchiare, sai, che la vita non può andare avanti, o Sarò così infelice! Ma se davvero facciamo un passo indietro, è solo la nostra mente a dircelo. Non ha davvero nulla a che fare con la situazione perché molte volte finiamo per essere felici in situazioni in cui pensavamo di essere infelici. Succede quando lasciamo andare la mente che dice: "Sono sarà miserabile".

Dobbiamo davvero smettere di provare a riorganizzare le nostre "anatre samsariche" perché semplicemente non funziona! Sì? Ascolta, non appena metti a posto la tua piccola papera, allora avviene il cambiamento e la tua papera va fuori servizio. Quindi devi sbrigarti a rimetterlo a posto, ma non vuole andare nella linea in cui l'hai impostato. Alla fine lo metti in quella linea e non lo vuoi più lì, hai cambiato idea . Quindi, sai, l'intera faccenda è semplicemente inutile.

Quindi questo non significa che la felicità in questa vita sia negativa. Non è vero. Hai sentito quello? Sto guardando tutti gli ex Caths. [risate] Va bene? La felicità in questa vita non è male. Il nostro problema è quando ci attacchiamo.

Generazione di bodhicitta: metodo di causa ed effetto in sette punti

Stiamo ora esaminando i metodi per la generazione bodhicitta. Uno dei maggiori ostacoli alla generazione bodhicitta sono le otto preoccupazioni mondane. Entreremo in questo quando entreremo nella parte del pareggio e scambio di sé e degli altri perché quando si parla degli svantaggi di egocentrismo, cosa fa il nostro egocentrismo volteggiare? Le otto preoccupazioni mondane. Sì, non è vero? Gira completamente intorno a questo e ci rende infelici. Non abbiamo la capacità di guardare oltre il nostro naso e di prenderci cura di chiunque altro perché siamo troppo occupati, dicendo: "Non mi piace questo tappeto colorato" o "Il gatto mette troppa pelliccia sul tappeto" o " Ach [Achala, un gatto dell'Abbazia], dovresti diventare blu. Allora la tua pelliccia si abbinerebbe al tappeto. E così entriamo in ogni sorta di cose che sono davvero ridicole.

Abbiamo parlato dei due modi per generare bodhicitta. Quali sono i due modi? Il primo?

Pubblico: Istruzioni in sette punti.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Istruzioni in sette punti, causa ed effetto. Il secondo?

Pubblico: equalizzazione, scambio di sé e degli altri.

VTC: equalizzazione, scambio di sé e degli altri. Bene. Qual è il preliminare all'istruzione di causa ed effetto in sette punti?

Pubblico: Equanimità.

VTC: Equanimità. E cosa significa equanimità in questo senso?

VTC e pubblico: Aprire la mente preoccupata e non avere attaccamento per gli amici, avversione per i nemici e apatia per gli estranei.

VTC: E poi i sette punti, il primo?

VTC e pubblico: Vedere tutti gli esseri come nostre madri.

VTC: Secondo?

Vedere la loro gentilezza come nostre madri.

Terzo?

Voler ripagarlo.

Il quarto?

Amore che scalda il cuore.

Quinto?

Compassione.

Sesto?

Grande determinazione.

E, bodhicitta.

Vedere la gentilezza delle nostre madri

Dovresti essere in grado di recitarli nei tuoi sogni. Prova stasera. Se ti svegli nel cuore della notte per andare in bagno, prova a ricordarli. Bene?

L'ultima volta abbiamo parlato di equanimità e abbiamo anche parlato di come gli esseri senzienti siano stati le nostre madri ma non li riconosciamo da una vita all'altra. Poi abbiamo iniziato a parlare della gentilezza di nostra madre. Ok, anche per la gentilezza di nostro padre, abbiamo un'età pari al genere. La gentilezza nel darci questo stile di vita, dandoci un'educazione, regalandoci gioie e prendendoci cura di noi. Pensare davvero a questo: renderlo molto personale, in modo da avere davvero la sensazione di essere il destinatario di un'enorme quantità di amore.

Guarda la loro gentilezza nei nostri confronti! Eravamo un perfetto sconosciuto quando ci siamo trasferiti, vero? Voglio dire, le persone pensano sempre: "Oh, è il mio bambino", quando hanno un figlio. In realtà è un perfetto sconosciuto, che bussa al tuo stile di vita dicendo: “Mi trasferirò per i prossimi 18-40 anni. Nascerò da te stile di vita tra nove mesi, ma dopo non ti libererai di me così facilmente!” In realtà siamo completamente estranei quando rinasciamo nella famiglia di qualcuno, eppure loro ci guardano e sono così felici di vederci. Tutti pensano che i bambini siano carini.

Ci vengono sempre a prendere, "Oh guarda!" Sono stupito. I miei amici che hanno bambini e il modo in cui guardano i loro bambini, è come se nessun altro su questo pianeta avesse mai avuto un bambino. Veramente! Hai mai guardato i genitori? Nessuno ha mai avuto un bambino. Nessuno ha mai visto nulla di così adorabile, unico e prezioso come questa macchina che fa la cacca, fa pipì e piange, e ci adorano a pezzi! E cosa facciamo? Facciamo la cacca e facciamo pipì e piangiamo e loro ci amano. Immaginalo! Non ti stupisce? Sì? Voglio dire, se uno di noi, se qualcuno venisse all'Abbazia e facesse la cacca, facesse pipì e piangesse, avremmo quel tipo di atteggiamento nei suoi confronti?

I nostri genitori sono stati davvero incredibili con noi e hanno pensato che siamo così adorabili anche se hanno avuto molti bambini prima di noi. Il più giovane è così adorabile finché non ne arriva un altro, ma poi siamo adorabili anche noi! Quindi solo vederlo davvero: sentire la gentilezza degli altri. Ed essere consapevoli che se non si prendessero cura di noi quando eravamo piccoli non saremmo in grado di prenderci cura di noi stessi adesso. È solo perché ci hanno insegnato e protetto noi e tutto questo genere di cose che funzioniamo nel mondo degli adulti.

Ripagando la loro gentilezza

Quando vediamo gli esseri senzienti come i nostri genitori e vediamo la loro gentilezza, allora automaticamente, il terzo passo per voler ripagare la loro gentilezza, quello arriva automaticamente. Gli esseri umani sono così: quando ci vediamo come destinatari della gentilezza, allora vogliamo ripagarla.

È molto buono meditare molto sulla gentilezza dei nostri genitori e poi vogliamo ripagare quella gentilezza. E non solo la gentilezza dei genitori di questa vita, ma ricorda che tutti gli esseri senzienti sono stati nostri genitori e desiderano ripagare la loro gentilezza anche se non sono i nostri genitori in questa vita. Volendo ripagare la gentilezza e poi pensare: "Quali sono i modi utili per ripagare la loro gentilezza?" Potremmo provare a fare tutto ciò che i nostri genitori vogliono che facciamo, o essere tutto ciò che vogliono che siamo, ma è necessariamente il modo migliore per ripagare la loro gentilezza? Dobbiamo pensare oltre questa vita. Potremmo compiacere i nostri genitori in questa vita e nel processo creare molto negativo karma, e poi avere una rinascita inferiore nella prossima vita. E potrebbero avere anche una rinascita inferiore. Allora a che serviva cercare di compiacerli in questa vita? Non li ha davvero avvantaggiati. Davvero non ci ha giovato. Quindi, mentre cerchiamo di aiutare gli esseri senzienti in questa vita il più possibile, dobbiamo anche avere una grande mente che pensa a come trarne beneficio oltre questa vita.

Amore che scalda il cuore

Dal voler ripagare la loro gentilezza nasce il quarto che è amore che scalda il cuore. Amore che scalda il cuore è vedere gli esseri senzienti come degni di affetto, come capaci di affetto, come esseri per i quali provi affetto. E quindi avere questa sensazione che sono commoventi, come quando vedi qualcuno che pensi sia così prezioso. Quindi hai questa sensazione di un cuore caldo nei loro confronti, e auguri, cura e preoccupazione. E quindi sentirlo per tutti allo stesso modo, perché ricorda, ci siamo sbarazzati del attaccamento per gli amici, avversione per i nemici e apatia verso tutti gli altri. Abbiamo allenato la nostra mente a vedere che tutti sono stati gentili con noi nelle loro vite precedenti quando sono stati i nostri genitori; e vogliamo ripagare quella gentilezza. Quindi li vediamo tutti come molto preziosi, molto degni del nostro affetto.

Compassione

Da lì si passa alla compassione. Adesso amore che scalda il cuore e l'amore sono un po' diversi, perché amore che scalda il cuore è vedere gli esseri senzienti nella bellezza e deve necessariamente venire prima della compassione. Non possiamo avere compassione se pensiamo solo che gli esseri senzienti siano dei brividi. Dobbiamo prima vederli in bellezza, quindi amore che scalda il cuore deve venire prima della compassione.

L'amore regolare è il desiderio che gli altri abbiano la felicità. La compassione è il desiderio che siano liberi dalla sofferenza. Non c'è un ordine fisso in cui li generiamo. Alcune persone possono generare compassione prima desiderando che siano libere dalla sofferenza, in modo che possano poi desiderare che abbiano la felicità che è amore. Altre persone possono generarli allo stesso tempo, o possono desiderare che siano felici ma poi pensano: "Oh, ma devono essere liberi dalla sofferenza per essere felici". Quindi l'amore e la compassione non hanno un ordine fisso, ma amore che scalda il cuore deve venire prima della compassione.

Ora i primi tre punti: vedere gli esseri senzienti come nostra madre, ricordare la loro gentilezza e volerlo ripagare, sono le basi per generare il aspirazione a beneficio degli altri. Meditando su coloro che stiamo imbevendo la nostra mente con le basi per avere il aspirazione a loro vantaggio. Allora l'amore e la compassione sono atteggiamenti reali che vogliono portarli a beneficio, perché con l'amore vogliamo che siano felici, con la compassione vogliamo che siano liberi dalla sofferenza.

La grande determinazione

I due grandi propositi a cui arriveremo dopo, passo numero sette, sono i veri pensieri che decidono di lavorare per gli altri. I primi tre punti sono la base per generare il aspirazione a loro vantaggio. Amore e compassione sono i desideri per avvantaggiarli. I due grandi propositi, in cui ci addentreremo, sono i veri pensieri che decidono di avvantaggiarli. Poi bodhicitta Europe è aspirazione raggiungere la piena illuminazione per poterne beneficiare. Quindi c'è una sequenza in corso qui.

L'amore e la compassione sono gli atteggiamenti reali che vogliono beneficiarli. L'amore vuole che siano felici, la compassione vuole che siano liberi dalla sofferenza. Quindi da lì otteniamo il sesto punto, che si chiama grande determinazione e ci sono due grandi risoluzioni. Uno di questi si basa sull'amore e dice: "Io stesso porterò felicità agli esseri senzienti" e l'altro si basa sulla compassione dicendo: "Io stesso li libererò dalla sofferenza". Così la grande determinazione si sta assumendo una certa responsabilità per questo.

Avete una domanda?

Pubblico: Prima hai detto che c'era amore che scalda il cuore e ora ti riferisci ad esso come nel senso normale, quindi qual è?

VTC: Ci riferiamo all'amore in senso normale quando dico che è il vero metodo per avvantaggiare gli esseri senzienti.

Pubblico: Ne parlavi come il quarto e il quinto passo di aspirazione.

VTC: Sì, il quarto amore che scalda il cuore- ma poi scivolano anche nell'amore normale. Il grande determinazione Europe è aspirazione per fare davvero qualcosa al riguardo.

Ora è molto importante che il nostro amore e la nostra compassione siano stabili e che siano generati per tutti gli esseri senzienti. Perché se sono parziali, significa che ci saranno attaccamento e l'avversione coinvolta. E quando c'è attaccamento e l'avversione implicata, il nostro amore e la nostra compassione non sono stabili.

Possiamo vederlo molto chiaramente nella nostra vita quotidiana, no? Quando c'è attaccamento per qualcuno, allora desiderare che siano felici è molto facile. Ma nel momento in cui fanno qualcosa che non ci piace, smettiamo di volere che siano felici. L'amore non è stabile quando siamo attaccati a loro ed è per questo che l'equanimità è così importante. È anche per questo che vedere tutte loro come nostre madri ed essere gentili con noi, questo è ugualmente molto importante. In questo modo vediamo davvero gli esseri senzienti uguali sotto questo aspetto e ci liberiamo dal attaccamento e l'avversione. Questo è un punto a cui prestare molta attenzione quando generiamo amore e compassione.

Un secondo punto è questa cosa del disagio personale e dell'agenda personale. Voglio che siano felici, ma la mia agenda personale è d'intralcio perché penso che debbano fare la mia agenda per essere felici. Quindi vai al college, trova un lavoro, sposa questa persona, bla, bla, bla; la nostra agenda per l'altra persona. Non è di questo che stiamo parlando perché possiamo vedere che c'è attaccamento coinvolti, c'è un'agenda personale coinvolta. Non è l'amore genuino che vuole che siano felici semplicemente perché esistono.

Allo stesso modo, con la compassione, dobbiamo assicurarci che l'angoscia personale non venga coinvolta per cui vediamo gli altri soffrire e poi ci sentiamo così angosciati da essa che non possiamo sopportarla. Quindi il focus delle cose passa a noi e al nostro sentimento doloroso. Ci siamo davvero dimenticati del dolore dell'altra persona e diventa di più: "Non sopporto di vederla soffrire!" Se lavoreremo a beneficio degli esseri senzienti, dobbiamo essere in grado di sopportare di vederli soffrire, non perché stiamo causando la loro sofferenza, ma perché non possiamo premere un pulsante e liberarcene.

È un po' come quelli di voi che svolgono professioni d'aiuto, come infermiere e come fisioterapista, a volte dovete essere in grado di vedere e sopportare la sofferenza dei vostri pazienti perché state cercando di aiutarli ma non potete farcela. scompare tutto in una volta. Il stile di vita semplicemente non funziona in questo modo. Se sei stato così angosciato nel vedere la loro sofferenza che hai detto "Non lo sopporto", allora non hanno un'infermiera e non hanno un terapeuta. Devi essere in grado di sopportare di vedere la loro sofferenza e voler comunque aiutarli, e stare bene sapendo che non puoi liberartene tutto in una volta.

Questo è davvero importante per generare il bodhicitta perché ci vorrà molto tempo per condurre gli esseri senzienti all'illuminazione. Voglio dire, guarda quanto tempo impiegano i Buddha ei bodhisattva per condurci all'illuminazione. E non ci siamo ancora nemmeno e loro stanno lavorando da tempo senza inizio! Ci hanno osservato andare su e giù nel samsara, dal regno celeste al regno infernale una miriade di volte. E sono sicuro che non possono sopportare di vederci soffrire, ma in qualche modo lo sopportano perché non ci hanno lasciati e hanno detto: "Cercando di beneficiare questa, cercando di condurli all'illuminazione, ma guarda cosa sta facendo di nuovo, sai, stupida, dimentica questo. Non lo fanno.

Dobbiamo avere lo stesso tipo di atteggiamento che non rinuncia agli esseri senzienti: anche se sappiamo che non saremo in grado di risolverlo, anche se possiamo vedere così chiaramente cosa devono fare e loro no, proprio come i Buddha ei bodhisattva vedono molto chiaramente cosa dobbiamo fare e noi siamo così. Quindi dobbiamo avere questo atteggiamento a lungo termine davvero sospeso e voler trarre vantaggio a lungo termine.

Volendo ripagare la loro gentilezza

Un'altra cosa a cui stare attenti con amore, compassione e il grande determinazione è volere che ripagano la nostra gentilezza: “Ti ho aiutato, non hai gratitudine? Cosa ho fatto per meritarti? E guarda come mi tratti dopo tutto quello che ho fatto per te! Ho l'accento giusto? “Oy, lavoro così tanto per te. Cosa ho fatto per meritarmi questo?”

Ok, quindi non farlo da soli. Perché è molto allettante, vero? Soprattutto quando abbiamo il copione giù perché altre persone ce l'hanno detto; quindi cambiarlo e dire: "Ora sto cercando di aiutarli e sono così ingrati". Quindi qui dobbiamo ricordare che il punto è ripagare la loro gentilezza. Questo è il terzo passo, voler ripagare la loro gentilezza. Non c'è nessun passaggio in questo processo che dice di convincerli a ripagare la nostra gentilezza, dobbiamo rimanere concentrati sul fatto che stiamo ripagando la loro gentilezza.

Se vedremo le cose in termini di debiti, non sono loro che ci devono qualcosa per quello che facciamo per loro. Siamo noi che dobbiamo loro qualcosa per tutto ciò che hanno fatto per noi nelle vite precedenti e tutto ciò che stanno facendo per noi in questa vita. Se hai quell'idea del debito, dovrebbe andare in quel modo. Perché poi se hai solo quella mente che dice: "Voglio ripagare la gentilezza, voglio ripagare la gentilezza", la nostra mente è concentrata su quello e non è focalizzata su come mi stanno trattando in cambio. Bene? Quindi è di questo che dobbiamo stare attenti.

Ora a volte notiamo che le altre persone non ci trattano molto bene in cambio. Dobbiamo essere in grado di sopportarlo. Oppure, se vediamo che il fatto che non ci trattino bene in cambio li sta facendo degenerare, allora dobbiamo trovare un modo abile per aiutarli, a loro vantaggio per cambiare il loro atteggiamento. Non perché abbiamo bisogno che cambino atteggiamento, ma perché quando danno le cose per scontate o agiscono in un certo modo degenera il loro stesso stato mentale.

Bene? Hai capito cosa intendo?

Come possiamo essere di maggior beneficio per gli esseri senzienti?

Abbiamo queste due grandi risoluzioni di "Mi sto impegnando, mi impegno a portare la loro felicità e rimuovere la loro sofferenza". Qui vediamo la felicità e la sofferenza non come la felicità e la sofferenza delle otto preoccupazioni mondane. Anche questo è molto, molto importante, perché se vogliamo solo portare alle persone la felicità delle otto preoccupazioni mondane, quel tipo di felicità è limitato. Quindi, naturalmente, se le persone hanno fame, vogliamo dar loro da mangiare, e se hanno bisogno di una casa per dar loro una casa e così via e così via, così.

Se vogliamo davvero beneficiarli per molto tempo, possiamo guidarli sul sentiero del Dharma e insegnargli il Dharma. Oppure aiutali a imparare qualche percorso spirituale che sarà loro benefico. Allora questo è un ottimo modo per avvantaggiarli e dare loro felicità e per liberarli dalla sofferenza perché lì stiamo lavorando con la vera causa della felicità e della sofferenza: le afflizioni e il karma. Vedete, a meno che non abbiamo quell'idea quando vogliamo che gli esseri senzienti siano felici e liberi dalla sofferenza (che lavorino in termini di liberarli dalle afflizioni e karma), a meno che non abbiamo quell'idea per farlo, non saremo mai in grado di realizzare la loro felicità e liberarli dalla sofferenza.

È così interessante, a volte puoi vedere delle persone, qualcuno ha davvero bisogno di aiuto. Altre persone danno loro l'aiuto. Non possono vederlo. O loro karma interferisce e non possono ricevere l'aiuto. Oppure si spreca. O succede qualcosa. E quindi abbiamo davvero bisogno di lavorare a livello karmico, il che significa lavorare a livello mentale di pensieri e intenzioni virtuosi e non virtuosi per trarne davvero beneficio per un lungo periodo di tempo.

Lo puoi vedere a volte quando diamo aiuti esteri. Diamo aiuti esteri a paesi in guerra civile e poi tutti gli eserciti prendono il cibo e il cibo non arriva alle persone a cui è destinato. Quindi puoi vedere che devi fare qualcosa per gli eserciti e portare la pace se vuoi che la gente venga nutrita. Ma devi anche guardare il karma di quelle persone che hanno persone che vogliono dar loro da mangiare ma il cibo non può arrivargli a causa degli eserciti.

Ci sono così tanti fattori interdipendenti in corso e dobbiamo essere in grado di lavorare con tutti loro, ma lavorare davvero in termini di karma il che significa insegnare agli esseri senzienti come evitare il negativo karma e come creare positivo karma. È così importante. E farlo al livello base, perché questo è il livello base della nostra pratica, non è vero? Abbandona la non virtù, crea la virtù. Sarà molto più efficace a lungo termine che lavorare per le loro otto preoccupazioni mondane.

Poi dobbiamo insegnare loro come essere liberi dalle afflizioni tutti insieme. Perché se non sono liberi dalle afflizioni tutti insieme, continueranno a rinascere nel samsara ancora e ancora e ancora: a volte nei regni superiori, a volte nei regni inferiori. E poi, se ci teniamo davvero a tutti gli esseri senzienti, vorremo condurre tutti all'illuminazione in modo che ci siano più Buddha che lavorano per il beneficio di tutti gli esseri senzienti.

Dobbiamo davvero avere una grande mente. Non pensare solo quando diciamo: "La compassione è volere che siano liberi dalla sofferenza", che sofferenza significa "ahi" sofferenza. Pensa alle sofferenze del dukkha del cambiamento, pensa al pervasivo dukkha che pervade ogni cosa nell'esistenza ciclica.

Se vedi la sofferenza solo come il tipo di sofferenza "ahi", non sarai in grado di avvantaggiare completamente gli esseri senzienti. Mi senti dire questo ancora e ancora e ancora. Questo perché continuiamo a pensare alla sofferenza come: mi sono colpito, o ho colpito il mio pollice con il martello, o qualcosa del genere. Quindi dobbiamo davvero pensare in grande. E se pensiamo in grande in questo modo, allora possiamo guardare qualcuno che è ricco e possiamo guardare qualcuno che è impoverito e possiamo avere uguale amore e compassione per entrambi, perché il ricco è ricco solo temporaneamente. Quindi tutti cambieranno posto. Tra altri cento anni ce ne andremo tutti, nasceremo tutti in regni diversi, situazioni diverse, forse cambieremo completamente posto. Quindi dobbiamo avere quella grande mente che non fa discriminazioni tra gli esseri senzienti.

L'aspirazione causale di bodhicitta

Come dicevo prima con bodhicitta: che il aspirazione beneficiare gli esseri senzienti nel modo più efficace è la causale aspirazione. E quello bodhicitta essa stessa è focalizzata, il suo oggetto è l'illuminazione. E così il aspirazione raggiungere l'illuminazione è quello che effettivamente accompagna il bodhicitta. Allo stesso modo la compassione non accompagna bodhicitta, è una causa di bodhicitta.

Ricorda quando parliamo di una mente primaria, una mente primaria ha determinati fattori mentali che sono associati ad essa o fattori mentali che sono concomitanti. Quindi la compassione non è concomitante con bodhicitta. È una causa di bodhicitta, il che significa che viene prima bodhicitta. Non significa che quando arrivi bodhicitta smetti di avere compassione. Tu generi bodhicitta e poi altre volte potresti meditare di nuovo sulla compassione. Non significa che la tua compassione si sia fermata. Significa solo che non è completamente manifesto quando lo hai fatto bodhicitta. Ma la mente ha compassione. Questa persona ha compassione.

Quelli dell'istruzione in sette punti causa ed effetto: i primi sei sono la causa, bodhicitta è l'effetto. Domande?

Equanimità e vuoto

Pubblico: Ho un paio di domande, ma una di queste è, nel pensare all'equanimità, in particolare al modo in cui ne hai parlato la scorsa settimana. Sembra quasi che tu debba avere una comprensione abbastanza forte della vacuità anche per svilupparti, per andare ovunque con quel pensiero.

VTC: [ribadendo la domanda] Va bene, quindi per sviluppare equanimità quando pensiamo di non averlo attaccamento e avversione, sembra che tu debba avere una certa consapevolezza del vuoto.

Penso che maggiore è la consapevolezza del vuoto che hai, giova a tutte queste meditazioni. Non ci sarà qualcuno che arriverà a questo punto del Dharma senza alcuna consapevolezza della vacuità perché tutti hanno sentito gli insegnamenti sulla vacuità prima o poi, vero?

È interessante perché spesso quando ascoltiamo le fasi del percorso ci viene l'idea che lo fai e poi lo finisci completamente prima di arrivare a quello. E lo finisci completamente prima di arrivare a questo. E non puoi farlo prima di aver completato quello. E non è così, tutte queste cose interagiscono e si influenzano molto a vicenda.

Entrare nel sentiero del bodhisattva

Pubblico: E l'altra mia domanda è: senti che una volta che ti sei sviluppato, hai avuto quell'istante di bodhicitta—che tu diventi a bodhisattva che ha l'implicazione che avere quella realizzazione di bodhicitta significa che ora sta durando in una certa misura.

VTC: Aspetta un minuto, chi ha detto che hai un istante di bodhicitta e questa è la realizzazione di bodhicitta?

Pubblico: Beh, forse è un malinteso.

VTC: Sì!

Pubblico: ... ma in qualche modo generi bodhicitta— è allora che entri nella porta del diventare a bodhisattva.

VTC: Sì. Sì. Non si tratta solo di generare bodhicitta. Generiamo bodhicitta ogni mattina, no?

Pubblico: Generiamo davvero bodhicitta?

VTC: C'è fabbricato bodhicitta e c'è non fabbricato bodhicitta. Generiamo fabbricati bodhicitta tutto il tempo. Anche non fabbricato bodhicitta: la prima volta che lo ricevi, significa che non andrà mai via? No. Devi renderlo molto, molto forte. Bene? Quindi non è solo un istante di non fabbricato bodhicitta e ora sei a posto per sempre.

Pubblico: Allora, quando diventi a bodhisattva?

VTC: Quando entri nel sentiero dell'accumulazione, quando hai una stalla bodhicitta. Ciò non significa che non potrai mai perderlo. Sul piccolo sentiero dell'accumulazione è ancora possibile perderla. Ma per entrare nel sentiero dell'accumulazione, il primo dei bodhisattva percorso, devi avere bodhicitta questo è abbastanza stabile in modo che quando vedi esseri senzienti la tua reazione a loro è: "Voglio raggiungere l'illuminazione per trarne beneficio". Quindi la tua mente è molto ben immersa in questo e non devi passare ore a coltivarlo. È come non fabbricato.

È bene sapere perché, per esempio, quando Sua Santità fa la cerimonia dell'aspirante bodhicitta con noi e tutti noi generiamo bodhicitta alla presenza di Sua Santità, questo significa che diventiamo tutti bodhisattva? No. Non appena siamo fuori dalla porta, è come, sai, "Togliti di mezzo!" Ma è un bene che l'abbiamo fatto, vero? Ha dato una buona impronta alla nostra mente. Ecco perché generiamo bodhicitta ancora e ancora davanti a ciascuno dei ns meditazione sessioni, ogni volta che ci svegliamo al mattino, prima di ogni attività. Proviamo ancora e ancora a familiarizzare la nostra mente con quello.

Quello che vogliamo è... sai come quando vedi qualcosa di bello come attaccamento ti viene in mente, così? Questo è quello che vuoi il tuo bodhicitta essere come quando vedi un essere senziente sofferente.

Ripagare gentilezza e causa ed effetto

Pubblico: In questi giorni ho pensato di fare qualcosa e poi questo porta gentilezza. Ma mi sono reso conto che non c'è niente tra la tua azione e qualcuno che ripaga la tua gentilezza. Non lo so. Come qualcosa di stupido: dì come se ti togli i calzini e ti aspetti che cada una mela o qualcosa del genere. Quindi ci aspettiamo che gli altri ripaghino la gentilezza è qualcosa di stupido.

VTC: Ripagare la gentilezza è qualcosa di stupido?

Pubblico: No. Come se ti aspetteresti che qualcuno lo facesse.

VTC: Oh, capisco. Ok, quindi stai dicendo: "Aspettarsi che qualcuno ripaghi la tua gentilezza è piuttosto sciocco perché quello che fai e quello che gli altri..."

Pubblico: Sì. È come o quale sarebbe la relazione tra quelli? Questo non sarebbe causa ed effetto.

VTC: Ok, quindi stai dicendo che: "Quando mostriamo gentilezza agli altri, non è necessariamente una relazione di causa ed effetto che, quindi, mostreranno gentilezza agli altri. Quindi aspettarsi che ricambiano la gentilezza è piuttosto sciocco.

Sì. Abbastanza decisamente. Ma la nostra mente illusa pensa che ci sia una relazione di causa ed effetto.

Il sentiero dell'accumulazione e della perdita della propria bodhicitta

Pubblico: E la domanda che voglio porre è, quindi quando stiamo entrando nel percorso di a bodhisattva e poi c'è la pratica minore della persona che ascolta e poi realizza...

VTC: No. Ci sono i cinque percorsi del bodhisattva, cinque percorsi degli ascoltatori, cinque percorsi dei realizzatori solitari. Il bodhisattva percorso di accumulazione, in cui si entra quando l'hai generato spontaneamente bodhicitta, ha tre parti: la piccola parte del percorso di accumulazione, la media e la parte grande. Su quella piccola parte, il tuo bodhicitta non è stabile al cento per cento; allora è possibile perderlo diventando davvero stufo di qualche essere senziente.

È interessante perché spesso ciò che ci scoraggia dal raggiungere l'illuminazione è pensare che il sentiero sia troppo lungo o che l'illuminazione sia troppo alta. Sai, guardare il percorso e guardare il risultato e pensare che sono al di là di noi. E così che spesso ci inibisce dalla pratica.

La cosa molto interessante è ogni volta che parlano di perdere il tuo bodhicitta è sempre fatto dalla prospettiva di arrabbiarsi con qualche essere senziente che non ti tratta bene. Non l'ho mai sentito spiegare quando inizi a pensare che l'illuminazione sia troppo alta e vuoi rinunciarvi. Posso immaginare qualcuno che lo fa, ma non lo spiegano mai in quel modo. Lo spiegano sempre in termini di guardare un essere senziente e dire: "Sono stufo. Non lavoro mai per il suo beneficio. È quello che ci avvertono in quanto particolarmente pericoloso.

Pubblico: Il piccolo, il medio [suddivisioni del percorso di accumulazione], come li differenziate?

VTC: Io dimentico. Deve avere a che fare con la quantità di merito che hai accumulato su ciascuna parte. Una parte ha a che fare con la stabilità del tuo bodhicitta è. Ha a che fare con la quantità di merito e ha anche a che fare con quanto ti stai avvicinando ad avere un unione di serenità e intuizione concentrato sul vuoto. Questo sarebbe anche un fattore discriminante tra le tre parti del percorso di accumulazione perché qualcuno che è appena entrato nel bodhisattva sentiero sulla via dell'accumulazione, non vanno sulla via della preparazione finché non hanno a unione di serenità e intuizione concentrato sul vuoto.

Se non hanno realizzato la vacuità prima, o se la loro concentrazione non è realmente stabile, allora ci stanno lavorando durante il percorso di accumulazione. Si chiama il sentiero dell'accumulazione perché si accumulano meriti. Sul bodhisattva il percorso è l'accumulo di merito che agisce come la forza di sostegno che ti spinge al percorso successivo, ma in realtà vai al percorso successivo in termini di realizzazione del vuoto: come sta arrivando e quanto è capace di contrastare le afflizioni.

Guardando le nostre motivazioni e azioni

Pubblico: Non so bene come porre la domanda, ma stavi parlando che c'è la possibilità di sopportare la sofferenza quando la percepiamo come il risultato di qualcuno che ci fa del male. E poi c'è l'uso mezzi abili per trovare il modo migliore dopo aver visto che loro stessi stanno degenerando. Ma sembra che, almeno nella mia esperienza, sia sempre molto disordinato ed è davvero difficile arrivare al punto in cui: "Sì, logicamente voglio avvantaggiare qualcuno ma allo stesso tempo mi sento così abituato e tu mi hai ferito e c'è un po' di rimborso".

VTC: Quello che stavo dicendo prima è che a volte se vedi esseri senzienti che ti hanno fatto del male e vedi che li sta facendo degenerare, quindi potresti voler aiutarli a fermare quel comportamento. E stai dicendo che diventa davvero disordinato perché siamo così abituati a "Mi hai ferito" o "Sono offeso". E poi diciamo: "E quindi a loro vantaggio, li aiuterò a cambiare".

Diventa molto disordinato perché c'è davvero una motivazione nella nostra mente che è piuttosto egocentrica, ferita: siamo offesi, il nostro ego è toccato. L'altra cosa che è: come posso avvantaggiarli?

Quindi è un processo per lavorare davvero con le nostre menti. Dobbiamo vedere dove arriva questa motivazione afflitta, vedere come stiamo distorcendo il Dharma per fare in modo che il Dharma corrisponda alla nostra mente egocentrica, e poi dire a noi stessi che non è un comportamento adatto. Torna davvero indietro e guarda il egocentrismo. Non è un comportamento adatto, per me correggere qualcuno con questo tipo di motivazione. Quindi devi cambiare la tua motivazione.

È come un genitore che si prende cura di un bambino. Se sei un genitore praticante del Dharma, senti tutto questo sugli svantaggi di rabbia. Vuoi crescere tuo figlio senza essere arrabbiato, ma a volte sei davvero irritato con questo bambino. Allora dici a te stesso: "Beh, ho una motivazione così negativa, quindi non ho intenzione di fare nulla?" No, perché poi tuo figlio si scatena e impazzisce. Quindi riconosci di avere una cattiva motivazione, poi la correggi il più possibile e lavori davvero con: "Voglio aiutare mio figlio come essere umano". Cerchi di generare una buona motivazione nel miglior modo possibile e poi devi fare qualcosa.

Ogni situazione è davvero diversa, quindi non dovremmo entrare in questa cosa di "Beh, tutte queste persone mi stanno facendo del male e tutte queste persone diverse sono offensive. Quindi devo correggere tutti". Questo è il nostro MO in questo momento, vero? Sì? "Ognuno fa quello che non mi piace, quindi correggiamoli a loro vantaggio." Sta solo diventando esigente.

Il valore di vedere la gentilezza dei nostri genitori

Pubblico: Voglio solo dire che, anni e anni fa, quando ti ho sentito parlare per la prima volta di vedere tutti come nostri genitori e guardare la gentilezza dei nostri genitori, non avevo idea di quanto questo avrebbe cambiato tutto. In particolare l'ultimo anno in cui mia madre è morta e ho potuto stare con lei: quel tipo di pratica e di vedere che sono diventati così importanti e così preziosi e hanno dato una base così solida per andare lì ed essere gentile con lei. Non importava cosa fosse successo lungo il percorso, non importava più. Quindi ti ringrazio davvero perché ha fatto una grande differenza.

VTC: Verrai qui e lo dirai? Penso che sia un bene che tutti sentano. Venga. Avanti.

Pubblico: Stavo solo condividendo che anni fa ho sentito da Venerable di queste pratiche sulla gentilezza dei genitori e meditando su questo. Ci ho meditato molto. All'inizio sono stato molto duro perché, come molti occidentali, sono cresciuto sentendo che i miei genitori hanno davvero sbagliato e incasinato e mi hanno lasciato piuttosto danneggiato. E mentre lavoravo con le idee, potevo davvero vedere l'enorme gentilezza e gli enormi sacrifici che hanno fatto per crescerci bene e hanno fatto del loro meglio. Quella meditazione quello che ho fatto ha fatto una grande differenza per me. Mia madre è morta l'anno scorso e ho potuto stare con lei mentre è morta. È stato molto facile essere gentili con lei e lasciare andare tutte le altre cose del passato a causa di quelle meditazioni, quindi è davvero importante farlo. Grazie.

VTC: Quindi questo meditazione potrebbe essere difficile a volte, soprattutto quando iniziamo. Ma può avere un effetto molto curativo sulla nostra mente in questa vita per guarire le relazioni che sono state difficili. Con nostra madre, con nostro padre, con i nostri fratelli, chiunque abbia una relazione con dei sentimenti negativi davvero forti, prova davvero a tornare indietro e vedere la loro gentilezza. Spesso la persona per cui proviamo sentimenti negativi è qualcuno a cui siamo stati molto vicini, quindi c'è stata l'opportunità in cui ci hanno offerto molta gentilezza.

Pubblico: L'altra parte di ciò che mi ha aiutato è anche che non ho mai visto la gentilezza dei miei genitori di fronte a molto dolore fisico, di fronte a molte sfide finanziarie, in molte sfide relazionali tra i due di loro, e solo il condizionamento delle loro stesse vite. L'ho sempre ignorato e ho detto: "Beh, non mi interessa. Volevo più tempo. Volevo più amore. Volevo più attenzione. Ma quando ho visto cosa stavano cercando di affrontare e hanno cresciuto tre figli contemporaneamente, il mio rapporto con loro è cambiato.

VTC: Vuoi dirlo? Penso che dovremmo portare tutti qui adesso. Sì, perché penso che sia molto meglio se lo dite voi ragazzi.

Pubblico: Stavo solo condividendo che in parte del mio processo di guarigione in relazione ai miei genitori, è che per anni e anni ho pensato a tutto l'amore che non ho ricevuto ea tutte le attenzioni, i rimproveri e cose del genere. Non ho mai capito le difficoltà che hanno dovuto affrontare. Che è stato solo facendo questo meditazione che la gentilezza che mi hanno mostrato di fronte, sicuramente mia madre ha avuto un dolore fisico incredibile a causa di un infortunio d'auto da cui non si è più ripresa. Mio padre stava cercando di competere in un mercato economico in cui aveva circa il doppio dell'età della maggior parte degli uomini con cui lavorava. E che avevano le loro difficoltà nelle relazioni. Ci crescerebbero, si prenderebbero cura di noi e ci istruirebbero nel bel mezzo di molte difficoltà insormontabili nelle loro vite personali, ed è comunque abbastanza sorprendente considerando ciò che hanno dovuto affrontare a molti livelli diversi.

VTC: Va bene, qualcun altro?

Pubblico: Direi solo per me, fare le meditazioni e sentire come si è aperto il mio cuore mi ha davvero liberato dal rabbia e la negatività. Ha davvero portato così tanto spazio nella mia mente in modo da poter progredire. Ero molto bloccato. Era come se continuassi a toccare il soffitto tutto il tempo e non potessi fare alcun progresso e farlo meditazione mi ha rilasciato. Mi sentivo come se fossi stato rilasciato. Quindi era molto potente.

VTC: Perché cambia totalmente la nostra visione delle cose, vero?

Questa settimana dedica un po' di tempo a meditare su questi argomenti: soprattutto se hai un insegnamento ed è fresco nella tua mente, allora se ne fai un po' meditazione può essere davvero meraviglioso.