Vantaggi di bodhicitta

• I due tipi di bodhisattva
• Accumulo di merito
• La necessità di sviluppare insieme la saggezza bodhicitta
• Spiegazione del sentiero pali dell'arhat e di come differisce dal sentiero mahayana dell'arhat bodhisattva
• I modi in cui veniamo distratti così facilmente dalla nostra pratica di bodhicitta
• Domande e risposte

MTRS 20: Vantaggi di bodhicitta, parte 2 (scaricare)

Motivazione

Coltiviamo la nostra motivazione e apprezziamo davvero il bodhicitta e l'opportunità di ascoltare insegnamenti sui preziosi bodhicitta. Quindi affrontiamo questo argomento con molto entusiasmo e entusiasmo, e un vero senso della fortuna che abbiamo nell'ascoltare questi insegnamenti. Perché immagina per un minuto di non aver ascoltato insegnamenti in merito bodhicitta, senza nemmeno aver sentito la parola bodhicitta o intenzione altruistica, allora dove sarebbe la tua vita? E dove sarebbe la tua pratica del Dharma se anche prima di questa vita non avessi sentito parlare bodhicitta. Pensaci solo per un minuto. E prova davvero uno speciale senso di gioia nell'ascoltare insegnamenti su questo argomento. E quindi, ovviamente, facciamolo con il bodhicitta motivazione e l'intenzione a lungo termine di essere del massimo beneficio per gli esseri senzienti e quindi di raggiungere la piena illuminazione per farlo.

Rendere la propria vita utile per gli altri

È interessante che con il lavoro in prigione io faccia una delle cose che parla a voce molto alta a molti detenuti, perché si rivolgono al buddismo, è la discussione di bodhicitta, il discorso della compassione. Ora pensereste, per alcune persone che avevano, detto di aver violentato, o ucciso, o qualsiasi altra cosa, in passato, a causa di qualunque cosa fosse accaduta nelle vite precedenti, e della loro educazione in questa vita, e delle loro afflizioni nella mente... ma ciò che ha parlato loro, ha parlato così forte e chiaro è stato questo discorso di compassione e l'idea di rendere la propria vita utile per gli altri. E penso che per molti dei detenuti, che potrebbe aver giocato un fatto nel sentirsi molto persi all'inizio della loro vita, è che non c'era nulla nella loro vita da dire: "Come rendi la tua vita utile?" E so per me personalmente, questa era una delle grandi cose che stavo cercando molto prima di incontrare il Dharma è: "Come rendo significativa la mia vita?" Perché dopo la mia morte, e allora? Hai avuto molti piaceri ma dopo la morte non importa. Quindi cosa darà un significato a lungo termine alla mia vita? E così il bodhicitta è la cosa che parla davvero ad alta voce di questo.

Nirvana con resto e nirvana senza resto

E recentemente ho studiato, uno dei miei insegnanti tibetani mi ha chiesto di saperne di più sulla tradizione Theravada. Quindi ho studiato e mi diverto molto ed è un complemento meraviglioso, sto capendo molte cose di cui sentiamo parlare nel tradizione sanscrita che non sono spiegati completamente che vedo nella tradizione Pali. E vedendo molte citazioni che usiamo nel lam rim, e trovandoli nei Pali sutra. Ed è un processo molto eccitante. Ma una cosa che ho davvero visto è seguire questa traccia nei sutra pali, per diventare un entrante nella corrente, una volta ritornante, un non ritornante e poi un arhat. E poi la discussione su cosa succede quando diventi un arhat.

E prima di tutto, a volte le persone nella tradizione mahayana disprezzano gli arhat perché a volte nei sutra mahayana non sono espressi molto favorevolmente. Ma il Budda stesso ha detto nei Sutra Pali che i suoi discepoli sono lì per insegnare il Dharma per il bene del mondo e il benessere del mondo, e con compassione. Quindi è abbastanza chiaro che hanno compassione e vogliono beneficiare gli altri. Ma pensando all'obiettivo della condizione di arhat e discutendo di cosa succede quando diventi un arhat, perché quando diventi un arhat, ok, le tue afflizioni vengono eliminate. Come è presentato nel canone Pali; potresti averne ancora un po' karma lasciato nel tuo flusso mentale, ma non può maturare in future rinascite perché il tuo brama e la tua ignoranza è stata eliminata. Quindi nella vita in cui diventi un arhat, si chiama nirvana con resto, il resto sono gli aggregati contaminati che hai preso all'inizio di quella vita. Perché quando sei nato all'inizio di quella vita eri ancora sotto l'influenza dell'ignoranza e quindi i tuoi cinque aggregati sono contaminati o contaminati in quel modo. E non vengono purificati, sono ancora gli stessi aggregati che hai quando sei nato, quindi si chiama arhatship con il resto di quei cinque aggregati contaminati. E poi, quando muori, diventi un arhat senza il resto di quei cinque aggregati. Ma non è del tutto sicuro di cosa accada. Si dice che diventi nibbanalizzato.

I Budda era piuttosto severo, non è che cessi totalmente quando raggiungi lo stato di arhat, il nirvana senza resto. Voglio dire, era abbastanza chiaro quando le persone chiedevano: "Un arhat, o un Tathagata esiste dopo la morte, non esiste, entrambi e nessuno dei due?" Ha negato molto chiaramente la possibilità della totale non esistenza. Ma non hanno nella tradizione pali, non dicono davvero cosa succede all'arhat. È solo che si liberano di questi cinque aggregati e quindi non c'è niente con cui identificare l'arhat; perché senza i cinque aggregati contaminati non c'è niente, dove dici che c'è una persona? Eppure non sono del tutto inesistenti. Ecco come viene presentato nel canone Pali.

Nel canone sanscrito, o almeno nella tradizione tibetana, quando hai lo stato di arhat senza resto, rimani in equilibrio meditativo sul vuoto per molto, molto tempo. Quindi la coscienza esiste ancora, la persona esiste ancora, è semplicemente etichettata in dipendenza da quegli aggregati, che non sono aggregati contaminati, ma non aggregati completamente purificati. Anche se sono liberi dall'ignoranza, quindi sono incontaminati. Sì, sarebbero incontaminati. Hanno ancora le oscurazioni cognitive ma sarebbero incontaminate. Quindi rimani nel nirvana per eoni nel tuo equilibrio meditativo fino alla fine Budda ti sveglia e dice: "Devi lavorare per il bene degli esseri senzienti, il tuo lavoro non è davvero finito". Quindi questo è da un punto di vista mahayana, quello che è successo agli arhat.

E nel fare tutto questo studio mi sono reso conto che c'è qualcosa in quel tipo di arhatship, che è meraviglioso essere fuori dal samsara, ma non mi sento molto ispirato da questo. Perché sì, il samsara è terribile, e sì, voglio uscirne; ma poi rimanere nel mio equilibrio meditativo in seguito, allora c'è ancora il problema di qual è lo scopo. Ho realizzato il mio scopo e sono uscito dal samsara, ma qual è lo scopo a lungo termine? E quindi penso che sia lì bodhicitta, almeno per me personalmente, offre una sorta di visione che va avanti nel futuro che è davvero come rendere la tua esistenza abbastanza preziosa e significativa per un lungo periodo di tempo. Perché come a Budda allora hai la capacità di manifestarti in molte forme diverse e molti corpi diversi per lavorare a beneficio degli esseri senzienti. Quindi sei sempre occupato.

Modi per essere sviati dalla vera bodhicitta

Quindi io con la mia mente interrogativa, guardo e posso vedere, “Beh, forse è perché parte della mia natura è come, 'Non mi piace stare fermo. Voglio fare qualcosa!'” Quindi forse l'idea della buddhità mi attrae perché mi piace fare qualcosa. Quindi devo stare attento perché deve essere una motivazione pura e non solo una motivazione del tipo "Non riesco a stare fermo, facciamo qualcosa". E pensavo anche che c'è anche nel generare il desiderio di diventare un Budda, se non abbiamo realizzato il vuoto c'è ancora questa cosa di “Sto diventando un Budda.” C'è ancora così facilmente questo aggrapparsi all'esistenza inerente perché abbiamo così fortemente questa sensazione di "Beh, ho bisogno di essere qualcosa". Quindi sono stufo di essere una persona normale, quindi sarò un... bodhisattva o Budda. Ma c'è ancora questa cosa di "Devo essere qualcosa". Mentre quando pensiamo davvero di realizzare il vuoto, è come se tu non fossi niente. Tu non sei niente. Ciò che etichettiamo la persona è in realtà solo qualcosa che è etichettato, non c'è assolutamente nessuna persona lì. Ma quando non guardiamo, quando diciamo "voglio", quando non analizziamo e diciamo "voglio diventare un bodhisattva.” dici "Voglio essere qualcosa".

Sì, perché quando pensi davvero al vuoto della vera esistenza, tu non sei niente, non c'è nessuna persona lì. Ci sono i cinque aggregati lì, ma non c'è assolutamente nulla di personale nei cinque aggregati. Inoltre, quando guardi i cinque aggregati, non riesci nemmeno a trovarli. Tutto ciò che trovi sono le loro parti. E quando guardi le loro parti, non riesci nemmeno a trovarle. Quindi, se hai davvero una mente analitica, è impossibile continuare a essere qualcosa. Ma quando non stai analizzando, la nostra mente vuole sempre sentirsi come "Ehi, io esisto". Bene, ora è come, “Esisterò come a bodhisattva.” Quindi, ovviamente, è meglio di "diventerò un tassista", "diventerò un capitalista" o "diventerò un medico". [È meglio di] queste cose. Ma abbiamo ancora voglia. C'è ancora l'aggrapparsi alla vera esistenza che sta accadendo che dobbiamo davvero eliminare. Quindi quello di cui sto parlando è quando stai mirando alla buddhità, piccoli modi in cui sto scoprendo dove potresti andare fuori perché ti stai ancora aggrappando alla vera esistenza e vieni deviato lì. O perché non riesci a stare fermo, allora vuoi fare qualcosa per gli esseri senzienti. Quindi la motivazione non è al 100%, è meglio di prima, ma non è al 100%. Quindi ogni sorta di cose come questa.

Sviarsi dalla tradizione Pali

E allo stesso modo, nel percorso verso lo stato di arhat, sto notando anche tutti i modi in cui le persone possono andare fuori strada. Perché stai meditando molto fortemente là sul tre caratteristiche: che le cose sono impermanenti, che sono di natura insoddisfacente e che sono prive di sé. E puoi andare molto facilmente, quando capisci cos'è il samsara e la natura del samsara: come è veramente impermanente, come è insoddisfacente. Se non sei veramente chiaro sulla tua saggezza, potresti entrare molto facilmente e poiché dice che sviluppi la conoscenza, vedendo il samsara come una paura, sviluppi la conoscenza vedendo il samsara come pericoloso. Che se non abbiamo completamente ragione sulla nostra conoscenza, allora entriamo in questa paura psicologica e nel pericolo psicologico. E poi le persone ottengono questa cosa di "Sto rifiutando il mondo". Perché a volte il linguaggio Theravada può sembrare così: stai rifiutando il mondo perché è spaventoso e pericoloso e cose del genere. E se le persone non capiscono correttamente cosa significa, e se hanno una tendenza all'avversione e al rifiuto, potrebbero facilmente andare fuori strada. Mentre in realtà, ciò che si intende è che tu vedi la natura insoddisfacente con saggezza. E vedi che non è che il mondo è pericoloso, ma il proprio attaccamento per esso è pericoloso, la propria ignoranza al riguardo è pericolosa. E quindi vuoi fuggire dall'origine della sofferenza così come la sofferenza; ma non è perché il mondo è intrinsecamente cattivo o malvagio o qualcosa del genere. Quindi qualcuno potrebbe anche andare fuori strada facendo quel percorso se non capisci quelle cose.

Riassumendo

Quindi quello che sto dicendo, solo per riassumere, è che dobbiamo davvero osservare la nostra mente ed essere consapevoli della nostra motivazione e della nostra comprensione in ogni momento, in modo che gli stati mentali molto afflitti non si mescolino con la nostra comprensione del Dharma, così che fraintendiamo il Dharma. E portare l'attaccamento alla vera esistenza nel voler essere a bodhisattva, o portare l'evasione psicologica nel voler essere un arhat, quel genere di cose. Quindi questo è un punto.

E poi solo il punto per me personalmente, mentre stavo dicendo che per me l'idea di bodhicitta sembra davvero stimolante perché, ok, raggiungi il tuo nirvana, ma poi puoi beneficiare così tanti esseri. Quindi sembra avere un significato che va oltre il mio nirvana, perché fino al mio nirvana, ok, posso tenerlo come qualcosa da cercare. Forse sono solo una persona orientata agli obiettivi. Sì? Ragazza ebrea di alto livello - cosa fare? [risate] Così impresso saldamente.

Ma va bene, quindi questo può essere uno degli obiettivi della condizione di arhat. Ma poi lo raggiungi e quindi cosa, in un certo senso? Mentre se raggiungi la buddhità, non penso che arrivi alla buddhità e dici: "E allora?" È come se ci fossero troppe cose da fare per gli esseri senzienti. E poiché gli esseri senzienti sono infiniti, e le afflizioni degli esseri senzienti sono infinite, ei sentieri del Dharma sono infiniti, allora ci vorrà molto lavoro per aiutare. Quindi hai il tuo bel da fare per te. E non ci sono giorni liberi. E non ci sono giorni di malattia. E non c'è nessun compenso per gli straordinari. In effetti non vieni pagato proprio niente, ti immagini?

Quindi, passiamo al nostro argomento questa settimana. Quella è stata un po' un'introduzione lì. Avevamo un paio di domande e poi tornerò al testo.

Domande¹ e risposte

Cos'è una coscienza?

Quindi una persona si stava confondendo perché stavo dicendo che quando diciamo Grande Veicolo, quel veicolo è una coscienza; quando diciamo percorso (percorso del vedere, percorso di meditazione), il percorso è una coscienza; afferrare la vera esistenza è una coscienza; il pensiero egocentrico è una coscienza. Quindi stanno dicendo: "Sono confuso, cos'è una coscienza?" Bene, sto usando la parola coscienza in modo intercambiabile con mente. Quindi è solo qualcosa che è chiaro e consapevole per natura. E così rabbia è una coscienza, non è una coscienza primaria, abbiamo sei coscienze primarie: occhio, orecchio, naso, lingua, stile di vita e mente. Ma rabbia è un fattore mentale, quindi è una coscienza. Quindi ci sono alcune coscienze che possono essere abbandonate sul sentiero. La chiarezza e la conoscenza di quella coscienza non è qualcosa che viene abbandonata, ma la parte afflitta di quella coscienza è qualcosa che viene abbandonata. Questa è una domanda.

Soddisfazione e insoddisfazione

[Legge la domanda] “Puoi spiegare come funziona la contentezza in relazione all'insoddisfazione? È un antidoto o un modo per far fronte? Forse la contentezza contrasta il attenzione inappropriata. Puoi parlare di appagamento in relazione al dolore, dal momento che la mente è quella che sperimenta il dolore, non il stile di vita. "

Questa è un'altra domanda con circa 15 domande secondarie. Ok, quindi contentezza e insoddisfazione, possiamo pensarle in due modi. C'è un tipo buono di insoddisfazione e un tipo afflitto di insoddisfazione; c'è un buon tipo di appagamento e un tipo afflitto di appagamento. Quindi, se guardiamo all'insoddisfazione, quando siamo insoddisfatti a causa di attaccamento, e la nostra mente lamentosa prende il sopravvento, e la nostra mente piagnucolosa prende il sopravvento: “Non mi piace. Non mi piace. E voglio di più. E voglio di meglio. E come mai loro ce l'hanno e io no? E come mai io devo farlo e loro no? E non è giusto”. Ok, quel tipo di mente, la conosci? Quel tipo di insoddisfazione... chiaramente afflitta. Ma quando guardiamo cos'è l'esistenza ciclica, e in che modo la natura dell'esistenza ciclica è insoddisfacente, ed è insicura, e nasce e muore ancora e ancora, e tu sei insoddisfatto di rimanere nell'esistenza ciclica, quel tipo di insoddisfazione è un mente virtuosa. È una mente di rinuncia che vuole raggiungere la liberazione. Quindi essere insoddisfatti dell'esistenza ciclica è qualcosa di virtuoso. Ma vedi, usiamo la parola inglese insoddisfazione in entrambi gli scenari, ma in realtà è molto diverso, non è vero? Ma la parola inglese si adatta in entrambi i modi.

Allo stesso modo con l'appagamento, se siamo solo contenti del nostro samsara, “Sì, il samsara è piuttosto buono, ho un lavoro, una famiglia e un reddito, e le cose stanno andando bene. E sì, è ancora impermanente, ma ho una vita piuttosto bella. E in un certo senso ci limitiamo ad essere molto compiacenti, quel tipo di appagamento è chiaramente qualcosa che è afflitto, non è vero? Voglio dire, ci accontentiamo di bere veleno perché non ci rendiamo conto che è veleno. Beh, qualcosa non va. Ma quando hai uno stato di appagamento che dice: "Non ha senso preoccuparsi di queste piccole cose nel samsara che vanno e vengono, e vanno e vengono, e quindi lascerò che accada, ma concentrerò i miei occhi sul mio obiettivo a lungo termine, e smettila di lamentarti di questo e quello, e di lamentarti di questo e quello. Quel tipo di appagamento: sei soddisfatto della tua situazione mondana. Non stai cercando più status, non stai cercando più beni, non stai cercando un'altra storia d'amore. Ti accontenti di quello che hai. Allora quel tipo di appagamento è qualcosa di buono, perché calma molto la mente e ti dà molto spazio per andare avanti nella tua pratica. Bene?

Nel caso del dolore, quando provi dolore, allora potresti dire: "Bene, come posso accontentarmi del dolore?" In un certo modo puoi far emergere la mente, puoi usare il dolore per generare rinuncia e la determinazione ad essere libero dicendo: “Perché ho dolore? È perché non ho fatto nulla per uscire dall'esistenza ciclica. Non sono stato insoddisfatto dell'esistenza ciclica. Mi sono accontentato di un'esistenza ciclica, ecco perché sto sperimentando questo dolore. E così poi usi quel dolore per diventare insoddisfatto dell'esistenza ciclica e per mirare alla liberazione. Nello stesso momento in cui provi quel tipo di insoddisfazione, puoi anche essere contento nel senso di "Ho questo dolore, è il risultato della mia stessa karma, Lo accetto. Andiamo avanti e rendiamo la mia vita significativa e utile. E anche se sono sdraiato a letto, praticherò il Dharma; e posso prendere e dare meditazione. E non sto combattendo la realtà che ho questo. Allora quel tipo di appagamento è qualcosa che è utile per noi. Allora puoi essere contento e insoddisfatto allo stesso tempo. [risate] Se hai il tipo virtuoso di insoddisfazione e il tipo virtuoso di appagamento. Ok, capito?

Quindi andiamo avanti. Quindi ora leggeremo dal testo. Riguarda il capitolo sull'apprezzamento del valore della mente che si risveglia, che è l'ingresso al Mahayana, il Grande Veicolo.

Rispettando la tradizione Pali

In questo modo, prima che ci arrivi, mi conosci, devo sempre avere una distrazione. Questa cosa del Grande Veicolo. Perché trovi molto negli insegnamenti tibetani che dicono Mahayana e Hinayana. Non voglio sentire nessuno all'Abbazia dirlo. Perché quello che succede è che diventa un modo molto dannoso di parlare di altri praticanti buddisti. Ed è molto offensivo per le persone. E non penso che questo termine [Hinayana] dovrebbe essere usato. Il modo in cui Sua Santità parla ora delle diverse tradizioni buddiste è che parlerà del Veicolo fondamentale e poi il Mahayana. Oppure parli del ascoltatore Veicolo, il Pratyekabuddha Veicolo, il Bodhisattva Veicolo: quel genere di cose. O quello che usa spesso, e quello che mi senti dire è: la tradizione Pali, il tradizione sanscrita. Questa è una cosa molto generale perché tutte le cose che chiamiamo il tradizione sanscrita non erano necessariamente in sanscrito. Alcuni erano in pracrito, altri in altre lingue dell'Asia centrale. Ma lo chiamiamo solo sanscrito perché è più facile. Questo è ciò che Sua Santità usa spesso per differenziare almeno questi due rami.

E anche questa cosa, perché a volte trovi, dipende dalle scritture mahayana; alcune delle successive scritture Mahayana tendevano a ritrarre gli arhat in modo molto svantaggioso. E a volte senti le persone parlare degli arhat come se fossero così egocentrici ed egoisti, e non gli importasse niente di nessun altro. E questo non è affatto vero. Gli arhat hanno eliminato attaccamento e hanno anche compassione, quindi sono molto più avanzati spiritualmente di quanto lo sia il resto di noi; quindi non c'è motivo di metterli giù. E non c'è motivo di abbattere le persone che aspirano a diventare arhat; perché questo è ciò che ha senso per loro ed è secondo il loro interesse, e la loro disposizione, e le loro facoltà, e così via.

E poi tutta questa faccenda di "Oh, le persone nel Veicolo fondamentale sono egoisti, ma il popolo Mahayana è così compassionevole”. [sospirando e roteando gli occhi] Ricordo che una volta stavo per visitare un paese e c'era stato un centro di Mahayana Dharma che mi aveva invitato. Ma quando sono arrivato lì, per qualsiasi motivo, non volevano pagare il biglietto aereo e rimborsare il biglietto aereo. E così c'era un tempio, un tempio dello Sri Lanka, quando hanno saputo della situazione mi hanno dato i soldi per il biglietto aereo, perché tutti i mahayanisti "compassionevoli" erano impegnati a fare qualcos'altro.

Quindi questa cosa di alzare il naso in aria, penso sia davvero molto sconveniente. E quindi se pratichi in Veicolo fondamentale o il Veicolo Mahayana, perché entrambi i veicoli hanno fraintendimenti l'uno sull'altro. Ma il fatto è che provengono tutti da Budda. E così per criticare: per il Veicolo fondamentale criticare il Mahayana, per il Mahayana criticare il Veicolo fondamentale? Stai criticando Budda's insegnamenti, è come criticare il Budda. Non va bene! Quindi, se rispettiamo davvero il Budda e se rispettiamo davvero il fatto che gli esseri senzienti abbiano disposizioni diverse - vogliamo che tutti traggano beneficio in base a ciò che ha senso per loro, allora dovremmo rispettare tutte le tradizioni che provengono dal Budda. E per questo motivo dovremmo anche rispettare tutte le tradizioni religiose perché il buddismo non sarà la cosa che entusiasmerà tutti. Quindi, se qualcun altro trova un'altra tradizione religiosa che insegna ancora la compassione, l'amore e la condotta etica; è molto buono. Non dovremmo criticare la loro tradizione.

Rispetto interreligioso, anche se non sulla stessa strada

Ora, su punti di teologia o punti di filosofia, lì puoi discutere. Perché discuti: "Le cose esistono in questo modo?" "Le cose esistono in questo modo?" "È una giusta comprensione?" "È una giusta comprensione?" Ma lì stai usando la logica e il ragionamento per discutere la natura di come esistono le cose. Ma è molto diverso dal criticare una tradizione che insegna condotta etica, amore e compassione, o criticare una persona che beneficia di quel tipo di tradizione. Quindi stai capendo quello che sto dicendo? Quindi per l'armonia religiosa non abbiamo bisogno di dire che tutti i sentieri salgono sulla stessa montagna. Oppure tutti i sentieri scendono nella stessa valle. Ho scoperto che a volte le persone [per] avere un'armonia religiosa hanno bisogno di dire: "Bene, stiamo arrivando tutti allo stesso punto". Non so se stiamo arrivando tutti allo stesso posto. Non ho nemmeno raggiunto l'obiettivo della mia tradizione, figuriamoci capire l'obiettivo delle tradizioni di altre persone. Non ho idea di dove siano il cristianesimo, l'ebraismo, l'islam, la Wicca e tutti gli altri, quali siano i loro obiettivi. Non sono nemmeno arrivato alla fine dell'obiettivo buddista. Quindi non posso dire se andranno tutti nello stesso posto. E non importa davvero; Non credo sia importante comunque. Il fatto è che tutti ne traggono vantaggio, questo è il punto: che le persone beneficiano di ciò che stanno facendo. Se andranno o meno nello stesso posto, non lo so. E ricordo Sua Santità una volta, un dialogo interreligioso, c'era un cattolico sacerdote chi stava dicendo, attingendo davvero alle somiglianze e quanto siamo uguali, e questo genere di cose: "Stiamo tutti salendo sulla stessa montagna". E Sua Santità ha anche detto: "Sai, non abbiamo bisogno di essere uguali per andare d'accordo". Quindi non abbiamo bisogno di dire che tutte le religioni sono uguali per andare d'accordo. Non so se sono uguali o no. Ma tutti nutrono le persone spiritualmente, quindi posso rispettarli tutti. Comunicare? Capisci quello che sto dicendo? Bene.

Allenamento mentale come i raggi del sole

Ok, ora vediamo se riesco a iniziare il testo, quindi il nostro autore dice,

Quindi, se sei considerato un praticante del grande veicolo o meno dipende semplicemente dal fatto che tu possieda questa attitudine [intendendo il bodhicitta²]. Infatti, il grande veicolo non è indicato da nient'altro che dalla presenza o dall'assenza di questo stesso stato d'animo.

Quindi questa è esattamente la cosa che ti rende o meno un mahayanista, che ti fa entrare nel bodhisattva veicolo o meno: la presenza o l'assenza di bodhicitta.

In questo contesto, il “Guida all'a Bodhisattva's stile di vita” [Che è stato scritto da...? Shantideva.] dice,

“L'istante in cui si attiva la mente che si risveglia
Quelli rinchiusi nella prigione dell'esistenza ciclica
Venite a essere conosciuti come i figli dei Buddha Andati a Beatitudine. "

E,

“Oggi sono nato nella famiglia dei Buddha
E sono diventato un figlio dei risvegliati.

Ora cosa significa essere un “figlio del risvegliato”, perché pensiamo: “Tornare al bambino interiore? O qual è la storia qui? L'idea è, nelle società antiche, qualunque cosa facesse il genitore, la facesse il bambino. Hai ereditato l'occupazione dei tuoi genitori. Quindi eri come un novizio, un tirocinante, sotto la guida dei tuoi genitori perché hai rilevato l'azienda di famiglia. Quindi qui, quando sei un figlio di Budda, tu sei il giovane che si sta allenando, che prenderà il sopravvento. Non è che stai per prendere a calci il Budda fuori. Ma tu prenderai il controllo e ti unirai agli "affari" di famiglia degli esseri senzienti illuminanti. Ecco perché sei chiamato un figlio di Budda. Bene? Quindi ti unisci alla famiglia del Budda. A volte leggerai le Scritture, diranno: "Oh, figlio di una buona famiglia?" Che cosa significa una buona famiglia lì, non significa che sei nato in una famiglia aristocratica o in una famiglia benestante, significa che la famiglia è il Buddala famiglia. Il tuo lignaggio è il Buddail lignaggio. Ecco a cosa si riferisce.

Così,

“L'istante in cui si attiva la mente che si risveglia
Quelli rinchiusi nella prigione dell'esistenza ciclica
Venite a essere conosciuti come i figli dei Buddha Andati a Beatitudine. "

E,

“Oggi sono nato nella famiglia dei Buddha
E sono diventato un figlio dei risvegliati.

Quindi, quando generi bodhicitta, diventi un figlio dei risvegliati. A quel punto sei ancora legato al samsara, anche se potresti essere spontaneo bodhicitta. Se sei qualcuno che sta praticando da poco la tradizione Mahayana, non sei libero dal samsara.

I due tipi di bodhisattva

Ci sono due tipi di bodhisattva. Ci sono i bodhisattva che stanno entrando di recente nel Mahayana, passando da esseri ordinari al sentiero Mahayana, iniziando con il sentiero Mahayana dell'accumulazione. Quindi la linea di demarcazione per entrare nel sentiero dell'accumulazione Mahayana è questo spontaneo bodhicitta. Quindi, se non hai altre realizzazioni, entri nel Veicolo Mahayana fresco in quel modo. È anche chiamato essere definito nel Mahayana. Ma poi ci sono altre persone che praticano il Veicolo fondamentale e divenne arhat. Realizzano il vuoto, eliminano le oscurazioni afflittive, diventano arhat; e poi quando il Budda li chiama fuori dal loro equilibrio meditativo sul vuoto. Quindi ricominciano tutto da capo all'inizio del bodhisattva percorso - con il bodhisattva percorso di accumulazione. Quindi, anche se hanno attraversato i cinque percorsi, diciamo del ascoltatore: percorso di accumulazione, preparazione, visione, mediazione e non più apprendimento - che è arhatship. E anche se hanno realizzato il vuoto, quando iniziano il bodhisattva percorso devono iniziare con il bodhisattva percorso di accumulazione.

Quindi quei bodhisattva hanno ancora una realizzazione della vacuità, anche se sono sul sentiero dell'accumulazione; mentre i bodhisattva che sono nuovi non hanno quella realizzazione della vacuità. Ma ancora dicono che il nuovo bodhisattva sta per diventare un Budda più rapidamente del bodhisattva che prima divenne un arhat e poi ritornò nel bodhisattva veicolo. Come mai? Perché quella persona che era un arhat, che è diventata un arhat, deve superare quella tendenza a cercare davvero la propria liberazione, perché questo è fortemente impresso in loro. Quindi devono lavorare di più per eliminarlo. E anche perché hanno la tendenza ad entrare equilibrio meditativo sul vuoto e restaci a lungo; mentre il nuovo bodhisattva è impegnato ad accumulare meriti. E la persona che è diventata l'arhat, che ricomincia dall'inizio del bodhisattva percorso, devono ancora accumulare tanto merito quanto il nuovo bodhisattva; perché è l'accumulazione di meriti così come l'accumulazione di saggezza che ti muove lungo il bodhisattva sentiero.

Si possono accumulare meriti solo sviluppando la saggezza?

Pubblico: Sembra solo che accumulando saggezza genereresti un sacco di meriti lungo la strada.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Sì, generi meriti lungo la strada, ma hai passato il tuo tempo a generare saggezza. E non hai passato il tempo a praticare la generosità, facendo tutte le pratiche come l'etica del beneficio degli esseri senzienti, l'etica dell'accumulo di potenziale positivo. Non hai praticato la pazienza perché quando incontri qualcuno che è litigioso, vai semplicemente in samadhi. Non hai praticato il tipo di sforzo gioioso che a bodhisattva ha. Non hai fatto tutto questo bodhisattva pratiche che richiedono molto tempo. Quindi devi dedicare molto tempo ad accumulare meriti. Se vai sul ascoltatore percorso, dicono, che cos'è? Bene, se entri nella corrente in quella vita, allora al massimo altre sette vite e poi sei allo stato di arhat. E poi a volte, voglio dire, puoi accumulare meriti per tre vite e poi basta. Considerando che a bodhisattva sul sentiero del sutra? Devi accumulare meriti per tre innumerevoli grandi eoni. Un po 'più lungo! E vedi anche questo è uno dei motivi che rende il percorso tantrico più veloce, è perché unisce saggezza e metodo in un certo modo in modo che tu possa accumulare il merito più velocemente. Questo è uno dei fattori che rende tantra molto profondo. Ci sono anche altri motivi, ma questo è un motivo speciale. Bene? Ma ancora, sul bodhisattva percorso, intendo tre innumerevoli grandi eoni, devi avere un po' di energia lì. Bene? Sì?

Pubblico: Che dire di qualcuno che realizza il vuoto e poi genera bodhicitta?

VTC: Ok, di solito se sei sul ascoltatore sentiero….

Pubblico: No, intendo sul bodhisattva sentiero.

VTC: Oh, hanno realizzato il vuoto e poi lo generano bodhicitta? Di solito la loro realizzazione del vuoto è una realizzazione concettuale. Non è una percezione diretta. Quindi hanno una realizzazione della vacuità e questo aiuta molto la loro generazione di bodhicitta. Quando ne ho parlato in Chandrakirti's Omaggio a Grande Compassione, i tre tipi di compassione; poi vedi lì specialmente nella terza compassione - la compassione dell'incomprensibile - che se vedi gli esseri senzienti come vuoti della vera esistenza, ti aiuta davvero molto a generare la tua compassione. [Questo] rende la tua compassione molto più profonda. Ma devi ancora praticare la saggezza e il bodhicitta insieme. Sei ancora sul bodhisattva percorso, devi fare le due cose insieme; ecco perché dicono accumulare meriti e accumulare saggezza, entrambi.

Analogie che descrivono la mente che si risveglia

Questo dimostra che non appena generi la mente del risveglio, diventi un figlio o una figlia dei Conquistatori. Il "Storia della vita dell'Eccelso Maitreya"dice anche,

“O figlio della mia famiglia, ecco alcune analogie. (La mente che si risveglia) è come un diamante, anche un frammento del quale supera tutti gli altri tipi di ornamenti preziosi come l'oro, che conserva il nome di diamante e può sradicare ogni povertà.

Quindi l'idea è che un diamante è un diamante anche se è un pezzettino. E un po' di diamante può ancora fare cose che molto oro non può fare.

“O figlio della mia famiglia, allo stesso modo la preziosa mente simile al diamante che dà origine all'onniscienza, anche quando è debole, eclissa tutte le qualità dorate che adornano gli Uditori e i Realizzatori Solitari. Per questo conservi il nome Bodhisattva e sradicare tutta la povertà dell'esistenza ciclica.

Quindi, anche se in termini di saggezza, alcuni degli arhat o degli esseri del ascoltatore Il veicolo forse ha una maggiore comprensione del vuoto, ancora allora il nuovo bodhisattva diventa figlio di Budda. E il loro [il nuovo bodhisattva'S] bodhicitta è come un diamante perché anche se è molto piccolo, supera ancora l'oro di tutte le qualità degli arhat.

Quindi, anche se la tua condotta potrebbe non essere distinta, [questo è il nostro autore che parla] se hai generato una tale mente, sei indicato come un Bodhisattva, un guerriero del risveglio.

Ora guerriero, l'immagine della guerra, lo troverai periodicamente attraverso il bodhisattva percorso, che l'immagine della guerra emerge. E il Budda stesso è noto come il "conquistatore". E in Shantideva stai combattendo le afflizioni e cose del genere. Quindi ricorda, è un'analogia, non devi lasciarti coinvolgere troppo. A volte gente, abbiamo partecipato a così tante marce per la pace che non riusciamo a relazionarci con il linguaggio simile alla guerra. Ma per alcune persone funziona bene. E l'idea del tuo vero nemico è la mente egocentrica, l'ignoranza che si aggrappa a se stessa, non altri esseri senzienti. Ma è solo un'analogia, quindi non ti arrabbiare. Bene?

Il protettore Nagarjuna scrive nel suo "Preziosa Ghirlanda",

“Se tu e il mondo desiderate raggiungere
Risveglio completo insuperabile,
La fonte è la mente che si risveglia,
Che dovrebbe essere stabile come il Re delle Montagne.

I "Vajrapani Iniziazione Tantra" [va bene, quindi ecco da a tantra] dice anche,

“Oh fantastico Bodhisattva, i grandi misteri di questo mandala estremamente vasto di dharani, che sono estremamente profondi, insondabili, rari e segreti, non dovrebbero essere rivelati agli esseri malvagi. O Vajrapani, quello che hai detto è unico ed estremamente raro. Quindi, come spiegarlo a quegli esseri che non l'hanno mai sentito prima?

A questo, Vajarapani ha risposto,

“O Manjushri, in un momento tale che chiunque sia impegnato in meditazione sulla mente che si risveglia, ha raggiunto quello stato mentale, allora O Manjushri, coloro che svolgono le attività di a Bodhisattva, in particolare le attività che coinvolgono il segreto mantra, dovrebbe entrare nel mandala dharani ricevendo la grande saggezza iniziazione. Chiunque non abbia realizzato il risveglio della mente non dovrebbe impegnarsi in queste (pratiche). Non dovrebbero né vedere né entrare nel mandala. A loro i gesti ei dettagli del segreto mantra non dovrebbe mai essere mostrato.

Ciò significa che se vuoi impegnarti nella pratica di Vajrayana, allora devi generare bodhicitta. Quindi il miglior veicolo per ricevere il iniziazione nella classe più alta tantra è, naturalmente, qualcuno che ha rinuncia, pieno bodhicitta, realizzazione del vuoto. Quello che Sua Santità dice è che, se aspettiamo di averli, potremmo mai, non mai, ma non per molto tempo, prendere iniziazione; e poiché non tutti i Buddha danno tantra iniziazione, è molto prezioso prenderne almeno un po' tantra iniziazione nella tua vita, per mettere quelle impronte nella tua mente; quindi coltivare rinuncia, bodhicitta, saggezza come meglio puoi. Ma questo sta davvero sottolineando che se vuoi arrivare da qualche parte nel tuo Vajrayana pratica, è davvero necessario avere bodhicitta per farlo. E puoi capire perché, perché bodhicitta e la saggezza che realizza il vuoto ti manterranno dritto sulla strada. E se non li hai, puoi davvero andartene.

Ok, allora,

Questo è affermato anche in "La disposizione del sutra del tronco d'albero"

“O figlio della mia famiglia, la mente che si risveglia è come il seme di tutti gli insegnamenti dei Buddha. È come il campo in cui prosperano le azioni positive di tutti gli esseri erranti. È come la terra da cui dipende il mondo intero. È come il figlio del Signore della Ricchezza che elimina completamente ogni tipo di povertà. È come il padre che protegge completamente tutti i Bodhisattva. È come il re dei gioielli che esaudiscono i desideri che soddisfa perfettamente ogni scopo. È come il vaso miracoloso che agisce per esaudire ogni desiderio. È come una lancia che sconfigge il nemico delle emozioni disturbanti. È come l'armatura che ti protegge dai pensieri impropri. È come una spada che decapita le emozioni disturbanti. È come un'ascia che abbatte l'albero delle emozioni disturbanti. È come un'arma che respinge ogni tipo di attacco. È come l'uncino che ti tira fuori dalle acque dell'esistenza ciclica. È come il turbine che disperde tutti gli ostacoli mentali e le loro fonti. È come l'insegnamento condensato che comprende tutte le preghiere e le attività dei Bodhisattva. È come il santuario davanti al quale tutti gli dei, umani e semidei del mondo possono presentare il loro offerte. O figlio della mia famiglia, la mente del risveglio è dotata in questo modo di queste e di altre incommensurabili eccellenti qualità.”

Sono immagini molto belle, vero? Quindi puoi prendere questo tipo di immagini ed esplorarle davvero nel tuo meditazione. E pensa: “Bene, perché dice che è come un campo? Perché è come un seme? Perché è così? E pensa davvero alle immagini e al ruolo di bodhicitta. È un modo per pensare ai vantaggi del bodhicitta che è ciò su cui ci stiamo concentrando in questa sezione qui. Perché quando conosci i vantaggi di bodhicitta, allora vuoi generarlo.

Il bisogno di saggezza così come di bodhicitta

Voglio finire i prossimi due paragrafi che completano questa sezione.

Quindi, la mente che si risveglia è spiegata in questo modo come l'ingresso esclusivo [Esclusivo! Per tutti coloro che vogliono essere esclusivi, è] l'ingresso esclusivo per avventurarsi nel grande veicolo che ti consente di realizzare lo stato di un essere completamente risvegliato. Nel momento in cui nasce nel tuo flusso mentale, tutti gli ostacoli delle azioni accumulate in precedenza vengono bruciati.

È vero? Che il momento in cui generi bodhicitta, che tutti gli ostacoli creati in precedenza karma è bruciato?

[Il pubblico scuote la testa indicando "No".]

No. Va bene?

Pubblico: Che dire con l'ultimo bodhicitta?

VTC: Bene anche con l'ultimo bodhicitta, anche la tua prima realizzazione non concettuale, non elimina tutte le contaminazioni tutte in una volta. Quindi questo è un esempio di come stanno enfatizzando qualcosa per il gusto di fare un punto, ma non abbiamo bisogno di prenderlo totalmente alla lettera.

Agisce per proteggerti da tutte le miserie e le paure.

Ti proteggerà da ogni miseria e paura?

Pubblico: Infine.

VTC: Infine. Può bodhicitta da solo ti protegga dalla miseria dell'esistenza ciclica?

Pubblico: No.

VTC: No. Ma perché con bodhicitta vuoi diventare un Budda, quindi generando il file saggezza che realizza il vuoto diventa molto importante per te. E quello saggezza che realizza il vuoto è ciò che ti aiuta a eliminare tutte le miserie e le paure. Bene?

Comincia a fornirti i frutti inesauribili di stati superiori di rinascita e la definitiva bontà della liberazione. È come il burro per eccellenza che nasce dal ribollire dell'oceano delle scritture.

Ho sempre questa immagine delle scritture e di questa cosa tibetana in cui fanno il tè tibetano; e tu vai così [gesticolando mescolando] e tipo, "No, non voglio farlo a una scrittura!" Ma ciò che significa è che se stai agitando il latte, il burro viene a galla. Quindi, se dovessi "rimuovere" tutti gli insegnamenti del Budda, in modo che la parte più ricca arrivasse in cima, il bodhicitta sarebbe arrivato in cima.

È come il seme che è l'esclusiva causa prossima che ti conduce allo stato dell'essere completamente risvegliato.

È vero? È l'esclusiva causa prossima? Una causa prossima è il momento prima. Così è bodhicitta l'unica cosa che accade nel momento prima che tu raggiunga l'illuminazione?

Pubblico: No.

VTC: No. Va bene. Devi avere la saggezza che c'è dentro. Ma senza quello bodhicitta, quella saggezza non ti condurrà al bodhisattvail percorso di non più apprendimento.

Pubblico: Sembra vero.

VTC: Sì, quindi è davvero essenziale, ma forse non esclusivo.

Nel realizzare tali benefici della mente del risveglio, le corde del tuo cuore dovrebbero risuonare di gioia, poiché sebbene la vita come essere umano libero e fortunato generalmente ti offra l'opportunità di praticare la sacra dottrina, la meravigliosa scoperta della possibilità di praticare il risveglio la mente specifica per il grande veicolo sarà sicuramente fonte di grande incoraggiamento. Questo è un evento di grande importanza.

Quindi conoscendo davvero i vantaggi di bodhicitta è qualcosa di molto, molto importante. Perché se non hai idea dei benefici non vorrai coltivarlo; e se non lo coltivi, allora non otterrai la piena illuminazione. Quindi è molto importante meditare su questi benefici.

Domande e compiti: i benefici di bodhicitta

Ok, un paio di minuti per le domande. Hai fatto dei compiti la settimana scorsa, vero? Crea il tuo elenco dei vantaggi di bodhicitta. Quindi chi vorrebbe leggerlo? Perché non inizi, K?

Pubblico: Bene. Quindi nella mia lista c'era solo la tranquillità, un modo di essere molto più rilassato, solo per andare d'accordo con gli altri. Più senso di appagamento, un senso di agio, nessuna preoccupazione e davvero una profonda accettazione e comprensione degli altri.

VTC: Bene, tocca a te.

Pubblico: Bene. Quindi aiuta a superare il tuo egocentrismo, quindi riduce la tua stessa sofferenza. Conduce alla buddhità. Devi coltivare l'equanimità, l'amore e la compassione per svilupparla, così la tua mente è più felice. Le persone intorno a te sono più felici. bodhicitta ti dà uno scopo di vita. bodhicitta dà speranza. Supera il cinismo e la disperazione. Rende la mente enormemente espansiva. Supera attaccamento. Dà una buona ragione per superare... qualcosa che non riesco a leggere ma deve essere qualcosa di terribile. Creiamo tonnellate di merito. Conduce a una preziosa rinascita umana in modo da continuare a praticare il percorso nelle vite future. Alla fine ti dà il coraggio e la compassione dei bodhisattva. E può essere abbastanza forte da distogliere la tua mente dalle difficoltà superficiali verso qualcosa di più grande.

VTC: Buona.

Pubblico: Penso che sia abbastanza simile, ma, quindi stesso genere di cose. La vita diventa più significativa, propositiva, ha un senso dell'orientamento. Migliora la nostra etica e pazienza, portando a una vita futura migliore. Puoi mettere tre grandi eoni di benefici per gli esseri senzienti nella tua domanda per la buddhità. [risate] Taglia unica. Potresti partire con il veicolo Mahayana oggi. [risate] Potresti fare buon uso di quei poteri soprannaturali. Quante persone possono dire di essersi illuminate a beneficio degli altri? E poi ho iniziato a pensare ad alcune delle stesse cose: che ci avvantaggia nella nostra vita attuale, e poi ci avvantaggia nelle nostre vite future perché pratichiamo l'etica in modo più puro, questa vita per le vite future, quando vogliamo raggiungere la buddhità , e poi, ovviamente, diventando infine a Budda.

Pubblico (altro): Non ho scritto il mio. Ma ho pensato a loro. Quindi uno è che passi da una gioia a una gioia, che è attraente. E poi un altro è solo il mio pensiero personale perché sembra che sia un antidoto così completo al pensiero egocentrico, che è enorme. Voglio dire, sarebbe meraviglioso. È una specie di virtù che non arriva mai….

VTC: Consumato….

Pubblico: …consumato. Quindi ogni altra virtù che abbiamo sarà o potrà essere consumata. E poi l'altro è: non riesco a vedere personalmente come potresti fare questo percorso senza bodhicitta. È solo il mio punto di vista.

Pubblico (altro): Non ho fatto un elenco perché mi veniva in mente solo una cosa ed è esattamente quello di cui parlavi all'inizio dell'insegnamento, ovvero che è l'unica cosa che sembra avere davvero un vero scopo. Rispetto a qualsiasi altra cosa, tutto il resto non è all'altezza. E il motivo è che se uno vuole raggiungere, se uno raggiunge la buddhità, allora saresti in grado di beneficiare le persone senza che nulla ti fermi dalla tua stessa parte, il che è semplicemente incredibile.

VTC: Acala? Manjushri? [i gatti] Ok, quindi è ora di chiudere. Ma è molto positivo che tu abbia pensato ai vantaggi di bodhicitta, quindi continua questa settimana a pensare ai vantaggi e a realizzarne davvero alcuni meditazione su di esse.

1. Le domande sono state scritte e il Venerabile Chodron le legge o le parafrasa e risponde. ↩

2. Il commento del Venerabile Chodron appare tra parentesi quadre [ ] all'interno della radice del testo. ↩