Vie d'azione virtuose e non

• I quattro fattori che completano un'azione karmica
• I dieci percorsi virtuosi e i dieci non virtuosi delle azioni

MTRS 13: Preliminari—Karma (scaricare)

Coltivare la motivazione

Quindi coltiviamo la nostra motivazione ed essere grati che siamo ancora vivi in ​​questa preziosa vita umana, che abbiamo ancora l'opportunità di ascoltare, contemplare e meditare sugli insegnamenti; che c'è ancora la possibilità di creare le cause per una buona rinascita, liberazione, illuminazione e pratica del Dharma in ogni momento. E ricordando la nostra fortuna, sentiamoci entusiasti della pratica e, naturalmente, quando abbiamo quell'entusiasmo e applichiamo lo sforzo allora cominciamo a vedere i risultati della pratica; se abbiamo una mente aperta e rilassata senza molte aspettative, cioè. E quando iniziamo a sperimentare alcuni risultati dalla nostra pratica, allora la nostra mente diventa più entusiasta della pratica. Quindi diventa una ruota che gira. Ma in tutto questo dobbiamo avere quella consapevolezza della nostra fortuna e un impegno a beneficiare gli esseri senzienti attraverso il progresso sul sentiero verso la piena illuminazione come un modo per fare il miglior uso della fortuna che abbiamo. Generiamolo come motivazione per condividere la serata insieme.

Domande e risposte

Ok, quindi alcune persone hanno scritto in alcune domande a cui ho pensato di rispondere prima.

Domanda: Perché dovremmo dedicarci alla salute di qualcun altro se possono solo sperimentare gli effetti del karma hanno creato?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Perché uno dei fatti su karma è che sperimentiamo solo gli effetti delle cause che abbiamo creato. Allora a che serve dedicarsi alla buona salute o ai buoni benefici di qualcun altro? Beh, è ​​vero, sperimentiamo solo il risultato di cause che creiamo, ma far maturare le cause dipende da molti condizioni. Non è solo che hai la causa e matura da sola. Hai bisogno di un intero campo di condizioni per far maturare certe cause. E quando ci dedichiamo per il benessere degli altri, o per la loro buona salute, o per la loro buona rinascita, inviamo energia positiva verso di loro e comunichiamo a un livello più sottile; e che può creare il condizioni in modo che il bene di quella persona karma matura. Quindi, anche se non possiamo trasferirci karma per loro, come dicevo la scorsa settimana, non è come soldi in un conto bancario, inserisci un altro numero e viene trasferito sul loro conto. Ma possiamo creare il bene condizioni intorno a quella persona in modo che i semi positivi della propria mente possano maturare. Ed è quello che facciamo quando ci dedichiamo per gli altri o quando le persone ci chiedono di fare puja per loro, e poi ci dedichiamo per loro e così via. Ecco cosa sta succedendo lì. E abbastanza interessante, gli scienziati hanno fatto alcuni esperimenti e hanno scoperto che le persone per le quali si prega si riprendono più velocemente. Non è interessante? Ma penso anche che ci aiuti a fare dediche per altre persone perché ci tira fuori da noi stessi. Invece di pensare semplicemente: "Oh io, ho questi problemi", pensiamo agli altri. E quindi in realtà è un privilegio quando altre persone ci chiedono di fare puja o dediche per loro conto.

Domanda: Se abbiamo karma maturato dalle vite passate, come dobbiamo imparare da esso?

VTC: Perché ricorda l'ultima volta che stavo dicendo che quando sperimentiamo risultati spiacevoli, allora dovremmo riconoscere che è il risultato di azioni che abbiamo fatto in tempi precedenti che sono state motivate dal nostro egocentrismo. E quindi pensa: "Bene, se non mi piace questo risultato dovrei smettere di creare la causa". Quindi questa persona sta dicendo: "Come fai a sapere qual è stata la causa?"

Se mi ammalo a causa di azioni che ho fatto eoni fa, come faccio a sapere o scoprire cosa karma creato il condizioni per la mia malattia? Quindi, è vero, non abbiamo una mente onnisciente, non abbiamo poteri psichici che possono richiamare vite precedenti, quindi non sappiamo esattamente quale sia stata l'azione che sta portando un particolare risultato spiacevole che stiamo vivendo ora. Tuttavia, anche se non conosciamo l'azione specifica, possiamo farci un'idea del tipo generale di azione che abbiamo compiuto. Quindi potremmo non conoscere le circostanze particolari: "Sono nato come Steve von Patrick 500,000 eoni fa e ho imprecato contro qualcuno ed è per questo che il mio capo sta affrontando il mio caso ora". Potremmo non vedere i dettagli in questo modo. Ma se abbiamo certe esperienze, come persone che si occupano del nostro caso, allora possiamo presumere che sia dovuto al fatto che abbiamo causato esperienze simili ad altre persone: che abbiamo parlato con loro in modo sgradevole, o che siamo diventati piuttosto critici nei loro confronti, e non abbiamo Non sono stato molto disponibile nell'aiutarli quando avevano bisogno di aiuto per completare un compito. Quindi non conosciamo l'azione esatta, ma possiamo farci un'idea di quella approssimativa.

Quindi ti viene quest'idea quando studi karma e approfondiremo alcuni degli argomenti sui risultati di diverse azioni. Da ciò puoi ottenere idee sul tipo di azioni che hai fatto. E anche, in libri come La ruota delle armi affilate, quel libro è molto, molto buono per parlare karma ed enumera una serie di situazioni, ad esempio, se stai sperimentando questo e che è l'effetto boomerang delle azioni che abbiamo fatto noi stessi. E poi spiega quali erano quel tipo di azioni. Quindi è molto, molto utile. Ma anche se non riusciamo a ricordare cosa abbiamo imparato quando abbiamo studiato i risultati di karma, per certo sappiamo che quando sperimentiamo la miseria è a causa di un'azione dannosa e dannosa che abbiamo causato. Non è mai a causa di un'azione virtuosa. E quando sperimentiamo la felicità è sempre per un'azione virtuosa, mai per un'azione dannosa. Quindi sappiamo così tanto. E poi se possiamo conoscere karma possiamo conoscere il tipo di cose, i tipi di azioni che avremmo potuto fare in passato che portano i risultati.

Penso che sia altrettanto importante farlo non solo quando soffriamo, ma anche quando proviamo felicità. Perché diciamo sempre: "Cosa ho fatto per meritarmi questo?" quando stiamo soffrendo. Ma dobbiamo dire: "Cosa ho fatto per meritarmi questo?" quando abbiamo felicità e buona fortuna. E così, per quelli di voi che sono in ritiro ora, avete passato del tempo a pensare: "Cosa ho fatto per creare la causa per essere in ritiro?" Quindi cosa ho fatto in questa vita, quali scelte ho fatto in questa vita che l'ha fatta karma maturare? Che genere di cose ho fatto nelle vite precedenti per creare la causa principale del... karma in modo che potessi anche venire? E mangiamo tutti oggi. Cosa abbiamo fatto che ha creato la causa per noi di avere cibo oggi? Ci pensiamo mai? Pensiamo sempre: "Beh, il cibo viene fuori dal nulla" o "Il massimo che faccio è andare al negozio e comprarlo". Ma di solito, "Appare sul tavolo dal nulla". Ma non è vero. Voglio dire, abbiamo fatto molte cose nelle vite precedenti per creare un motivo per avere del cibo. Ci fermiamo mai a pensare a che tipo di cose avremmo potuto fare per creare questa causa? Perché se lo facciamo, se pensiamo a questo genere di cose, allora rinvigoriremo la nostra pratica in modo da creare più cause di questo tipo. Quindi, in questo modo, invece di dare le cose per scontate, faremo davvero di tutto per cercare di creare le cause per una ripetizione del tipo di buone circostanze che abbiamo ora. E questo porta a un'altra domanda, che è quello che qualcuno mi ha scritto, che è:

Domanda: Non è egoistico compiere azioni con una sorta di aspettativa di sperimentare determinati risultati?

VTC: Non dovremmo semplicemente fare le nostre azioni senza alcun tipo di aspettativa di risultati? E fai solo ciò che è giusto e fai ciò che è nostro dovere senza sperare: "Va bene, farò un regalo così sarò ricco la prossima vita". Capisci cosa intendo? Sperando in questo tipo di risultati. Oppure, "Sarò gentile con qualcuno ora così sarà gentile con me in una vita futura". Quindi non è un tipo di egoismo e non dovremmo abbandonare questo tipo di intenzioni?

Bene, anche se abbiamo quel tipo di intenzione, o vogliamo quel tipo di risultato, stiamo comunque cercando un risultato che sia in accordo con il Dharma. Quindi, se pensiamo, “In una vita futura voglio essere in grado di praticare il Dharma. E poi avrò bisogno di cibo per poter praticare. Quindi darò del cibo ora e spero di riceverlo nella vita futura, così avrò il cibo per poter praticare il Dharma”. È ancora una buona causa. Certo, stiamo limitando noi stessi quando abbiamo quella motivazione perché la motivazione è semplicemente a nostro vantaggio in una vita futura. Non è per l'illuminazione, non è per la liberazione, quindi in questo modo ci trasformiamo. Ma comunque rispetto alle solite motivazioni che abbiamo che sono: “farò un regalo così piacerò alla gente”. Fare un regalo ritardando il risultato in una vita futura è qualcosa di virtuoso rispetto alla solita motivazione che abbiamo che è solo per il piacere di questa vita.

Quindi, quando siamo piccoli buddisti, la nostra motivazione non è così grande. La nostra motivazione è…. siamo persone normali, è come, "Voglio la mia felicità adesso", la felicità di questa vita, le otto preoccupazioni mondane. Quindi il primo passo per noi è iniziare a cambiare quella motivazione. E almeno rendila la mia felicità nelle vite future. Quindi almeno allunga un po' le motivazioni e poi dici: "La mia felicità nelle vite future", così avrò del bene condizioni praticare il Dharma nelle vite future. E poi: "Farò l'azione per ottenere la liberazione". E infine, "Per raggiungere la piena illuminazione". Quindi dobbiamo allungare la nostra mente e aumentare la nostra motivazione mentre progrediamo. Quindi non è male fare qualcosa con l'obiettivo di ricevere qualche beneficio in una vita futura. È limitato rispetto al beneficio di pensare al beneficio di tutti gli esseri senzienti. Ma è comunque un netto miglioramento rispetto alla nostra solita motivazione, che è una sorta di felicità immediata, o lode, o qualcosa del genere. Quindi continuiamo a lavorare sulla nostra motivazione.

Domanda: Se entriamo in questa vita con karma dalle vite precedenti, in che modo è diverso dal peccato originale?

VTC: Quindi, non sono un teologo cristiano, quindi alcuni di voi potrebbero essere in grado di aiutarmi, potrebbero aver avuto più teologia di me, ma le differenze fondamentali che vedo sono che la dottrina del peccato originale deriva da Adamo ed Eva che fanno un errore e poi in qualche modo viene trasmesso geneticamente a noi. Oppure, non credo che abbiano parlato di geni nella Bibbia, ma in qualche modo il loro peccato è stato tramandato fino a noi. Mentre nel buddismo non abbiamo alcun aspetto negativo karma che è stato creato da altre persone al di fuori delle nostre vite precedenti e dalle persone che eravamo in passato. Quindi c'è sempre un collegamento se abbiamo semi karmici buoni o semi karmici cattivi nella nostra mente con azioni che noi stessi abbiamo fatto, non con le azioni che hanno fatto i nostri antenati. Quindi questa è una differenza.

La seconda differenza è che nel buddismo non c'è una divinità che governa questo processo, quindi non c'è una divinità che ha creato i comandamenti, che ha creato il bene e il male. Il Budda ha semplicemente descritto il funzionamento naturale di che tipo di cause karmiche creano che tipo di effetti. Quindi l'ha appena descritto. E il Budda non sta infliggendo punizioni e ricompense. Ha semplicemente descritto un meccanismo in modo che possiamo esserne consapevoli; e poi, attraverso la nostra saggezza, impariamo ad agire in modo da portare benefici a noi stessi e agli altri.

Quelli di voi che sono cresciuti con l'idea del peccato originale che ne sanno più di me, quali sono le altre differenze?

Pubblico: Una grande differenza è che l'unico modo per sradicarlo, almeno dal punto di vista protestante, è attraverso il sacrificio di Gesù stesso; mentre il nostro negativo karma siamo noi i responsabili della purificazione.

VTC: Ok, quindi la differenza su come purificarlo e come sbarazzarsi di questo peccato (quella parola mi fa impazzire, tra l'altro) è attraverso il sacrificio di Gesù. Quindi ancora una volta è il comportamento di qualcun altro al di fuori di noi stessi, mentre nel buddismo noi stessi siamo responsabili della purificazione del nostro negativo karma. Altre differenze?

Pubblico: Bene, penso che vada alla natura intrinseca della persona; in quanto la dottrina del peccato originale è che sei nato con questo male piuttosto che avere questo bene intrinseco Budda-natura. Quindi sono molto contrastanti. Il costituente centrale della persona è questo peccato originale ed è negativo.

VTC: Quindi è il punto di vista sulla persona. Quindi il peccato originale è qualcosa che è la natura della persona, qualcosa di deforme, o cattivo, o marcio che è la natura della persona. Mentre nel buddismo quando parliamo di semi karmici, quelli sono solo i semi delle azioni che abbiamo creato, non sono la nostra natura. E la natura fondamentale della mente è qualcosa di puro. Questa è un'altra grande differenza.

Qualunque altra cosa? Se pensi a più differenze puoi tirarle fuori.

Questo mi ricorda l'articolo che ci hai letto. È un articolo molto dolce. Per coloro che stanno ascoltando, ha scritto un articolo. Quanti anni avevi quando l'hai scritto? È stato prima che tu diventassi buddista?

Pubblico: Quando ho scritto quella storia? Sì. Oh, ho scritto quella storia da adulto, ma riguardava quando avevo sei anni, imparando a conoscere...

VTC: Così ha scritto una storia quando era adulta, ma prima di diventare buddista, sugli effetti del crescere con l'idea dell'inferno eterno e della dannazione e su come l'ha affrontata da bambina. Storia molto bella.

Ok, queste erano le domande della settimana scorsa.

Le 10 non virtù sono percorsi di azione

Nel nostro libro siamo arrivati ​​alla fine della sezione su karma e di cosa ha scritto il nostro autore. Ma ho deciso di parlarne un po' di più karma perché penso che sia un argomento molto importante. Quindi, abbiamo parlato delle caratteristiche generali di karma ultima volta.

Quindi le caratteristiche specifiche: qui stiamo parlando delle dieci non virtù e delle dieci virtù. E così a volte diciamo le dieci azioni negative: non sono dieci azioni negative, sono dieci non virtù. E questi dieci sono tutti percorsi di azione ma non sono tutte azioni.

Potresti ricordare che quando Khensur Rinpoche era qui c'era un po' di confusione al riguardo. Si chiamano percorsi di azione perché sono condotti che conducono a vite future. Quindi, in altre parole, diventa un percorso d'azione quando tutte e quattro le parti dell'azione sono complete (e entrerò nelle quattro parti tra un minuto). Perché quando tutte e quattro le parti sono complete, se il karmaè abbastanza forte, si traduce in una futura rinascita. Quindi diventa un percorso verso una futura rinascita.

Tuttavia, non tutte queste [dieci non virtù] sono azioni. I sette di stile di vita e la parola sono karma ma le tre mentali sono in realtà afflizioni. Quindi, se esaminiamo i dieci, iniziamo con i tre fisici, cosa sono? Uccidere, rubare, comportamento sessuale imprudente e scortese. Quattro verbali? Mentire, discorsi disarmonici, discorsi aspri, discorsi oziosi. Tre mentali? Avidità, malizia e visualizzazioni sbagliate or visioni distorte.

Se guardi a questi ultimi tre: cupidigia, malizia e distorto o visualizzazioni sbagliate, quelle tre sono afflizioni; fattori mentali che sono afflizioni. Non sono karma; perché karma, quando parliamo mentalmente, karma è il fattore mentale dell'intenzione. Quindi il fattore mentale dell'intenzione è un fattore mentale. La brama è una forma di avidità o attaccamento, la malizia è una forma di rabbia e l'odio, visioni distorte sono una forma di confusione. Quindi quelli sono altri fattori mentali. Quando sorgono nella mente potremmo avere una mente piena di avidità. Bene, quella mente ha anche un fattore mentale di intenzione. Quel fattore mentale dell'intenzione è il karma. Il fattore mentale dell'avidità è qualcosa che lo rende non virtuoso. O se hai un fattore mentale di amore. Hai anche in quella coscienza, oltre alla tua mente primaria, hai un'intenzione; e il fattore mentale dell'amore rende virtuosa quell'intera coscienza e quell'intenzione.

Ora, mentre la brama è una forma di avidità, non tutta l'avidità e attaccamento è bramoso. La cupidigia è solo quando l'avidità, il attaccamento, è diventato abbastanza forte da avere davvero un desiderio molto fermo e stai davvero iniziando a pianificare come ottenere i beni di qualcun altro. Quando è solo un pensiero casuale attaccamento, questo non è necessariamente desiderare. Quindi desiderare è un attaccamento che si è accumulato nel tempo, quindi lo vuoi davvero. Allo stesso modo la malizia o la cattiva volontà non sono solo un pensiero casuale rabbia o un lampo di odio. È qualcosa che si accumula nel tempo, quindi hai davvero una mente molto chiara che vuole che gli altri sperimentino l'infelicità. Allo stesso modo con visioni distorte, non è solo un fattore mentale di confusione. È quando la confusione si è accumulata fino a un punto che stiamo davvero trattenendo visioni distorte e pensando che sono vere.

Quindi quelle tre sono in realtà afflizioni. Se sono nel flusso mentale con un'intenzione, allora quell'intenzione diventa il karma. Ecco perché non diciamo le “dieci azioni non virtuose” perché quelle tre non sono azioni; sono solo i fattori mentali che colorano l'intenzione. Mentre quando agiamo fisicamente, quando agiamo verbalmente, quelle sono azioni. Il stile di vita e la parola sono gli strumenti che la mente usa per esprimersi. E così mentre quell'intenzione è l'azione allora, almeno dal sistema Prasangika Vaibashika, anche le attività fisiche e verbali sono karma o azioni. Quindi sei chiaro su questo? Tutti e dieci possono essere percorsi di azione, tutti e dieci sono non virtù; ma solo i primi sette sono karma, sono azioni.

Quattro fattori per un karma completo

ora ciascuno karma, se stiamo parlando di karma, per avere un file completo karma, che sarà abbastanza forte da portare una futura rinascita, deve avere quattro fattori. A volte parliamo di tre fattori: preparazione, azione effettiva e completamento dell'azione. Ma a volte ne parliamo in termini di quattro fattori: il primo è l'oggetto, il secondo è l'intenzione, il terzo è l'azione e il quarto è il completamento dell'azione.

Quindi l'oggetto è, per esempio nell'uccidere, è l'essere vivente che desideriamo uccidere. Nel rubare, è l'oggetto che intendiamo rubare. Quindi devi avere un oggetto.

Poi, quando parliamo dell'atteggiamento o dell'intenzione, il secondo fattore, esso stesso ha tre parti. Quindi la prima parte è la discriminazione, il che significa che dobbiamo identificare correttamente l'oggetto. Quindi, se hai intenzione di uccidere una persona, ma uccidi qualcun altro, non sarà un'azione completa. Se hai intenzione di rubare una cosa, ma ne rubi un'altra, non sarà un'azione completa. Se hai intenzione di mentire a una persona, ma menti accidentalmente a qualcun altro (non hai discriminato correttamente le persone), allora non è un'azione completa. Quindi dobbiamo avere la corretta discriminazione o identificazione dell'oggetto. Poi la seconda parte è che ci deve essere un'afflizione mentale presente. Perché senza l'afflizione mentale presente non colorerà l'intenzione di essere qualcosa di negativo. E terzo è che dobbiamo avere la motivazione per fare l'azione. Quindi dobbiamo avere il desiderio di farlo. Quindi qualcosa che viene fatto accidentalmente, ancora una volta, non sarà un'azione completa. O qualcosa che viene fatto senza che sia presente un'afflizione non sarà un'azione completa. Quindi quelle tre parti sono tutte ramificazioni del secondo fattore.

Quindi il terzo [o fattore] sta compiendo l'azione, quindi pronunciando parole disarmoniche, mentendo, pronunciando parole dure, qualunque cosa sia.

E poi il quarto [fattore] è il completamento dell'azione, ovvero qualunque cosa intendessimo essere il risultato dell'azione, ecco cosa è successo: la persona è morta, abbiamo rivendicato la roba, l'altra persona crede a ciò che abbiamo detto.

Fare esempi

Non esaminerò tutti i dettagli per ciascuno dei dieci in questo modo, ma il tuo compito a casa è pensare a questo nella tua meditazione e fare degli esempi. E il modo migliore per fare esempi è dalla tua stessa vita. Quindi, se non hai svolto nessuna delle dieci [non virtù], allora avrai dei problemi a fare questo compito a casa. Ma se sei qualcuno come me che ha fatto tutti e dieci, non avrai problemi a trovare qualche esempio.

È molto bello tirare fuori quegli esempi e dire: "Va bene, ho mentito a qualcuno". E non ci piace pensare a noi stessi come bugiardi. Semmai, il bugiardo è molto duro: “Non sono un bugiardo. A volte mento, ma non sono un bugiardo. Ma in realtà, le mie bugie non sono davvero bugie, sono piccole bugie bianche. Al punto che siamo così imbarazzati e vergognosi di loro che non vogliamo ammettere mai a nessuno che li abbiamo detti. Ma sono ancora solo piccole bugie bianche. Quindi tira fuori alcune di quelle piccole bugie bianche. Puoi eliminare anche alcuni di quelli grandi, se vuoi. E guardali e dì: “Okay, bene, qual era l'oggetto a cui stavo mentendo? Cosa intendevo dire?

Quindi passi alla seconda parte, il tuo atteggiamento o la tua intenzione. Quindi, “Ho identificato correttamente l'oggetto? Era presente un fattore mentale negativo? Ed è qui che a volte diremo: “Beh, non è stato davvero un fattore mentale negativo. Voglio dire, se dicessi a mio marito che sono andata a letto con qualcun altro, si arrabbierebbe. Quindi non gliel'ho detto. Non solo non gliel'ho detto, gli ho detto che non l'ho fatto perché non volevo ferire i suoi sentimenti. Quindi è stato davvero per compassione. Quindi guarda tutti quei fattori mentali che abbiamo che hanno motivato l'azione e poi vedi se c'era una motivazione per fare l'azione, un desiderio per farlo. Quindi questi sono i tre rami del secondo fattore.

Quindi ricorda quali erano le parole che abbiamo detto; e ricorda come ha influenzato qualcun altro. E in realtà l'altra persona non deve necessariamente crederci perché sia ​​una bugia, quindi anche se in un certo senso ci crede.

Quindi tira fuori alcuni esempi. Il discorso duro è un altro grande. Chiunque non abbia esempi di discorsi aspri su cui fare affidamento per questo meditazione? Se non hai esempi, posso dirtene alcuni...meditare sul mio! Ma attraversalo e passa attraverso questi diversi punti perché è così che capirai karma. Se non vai fino in fondo e fai questi esempi, per te rimarrà solo molto, molto intellettuale; e non ti sembrerà che questo insegnamento parli di te. Quindi vai avanti e fallo.

I 10 percorsi virtuosi dell'azione

Quindi le dieci virtù, oi dieci percorsi virtuosi dell'azione, possiamo dirlo, perché abbiamo appena parlato dei dieci percorsi dell'azione. Quelle sono solo le astensioni delle dieci negative, cioè trovarsi in una situazione in cui puoi uccidere e decidere di non farlo. Ed è qui che abbiamo il vantaggio che deriva dal prendere precetti. Perché se abbiamo preso un precetto non fare una certa azione e non la stiamo facendo, stiamo accumulando virtù solo per il fatto di non farla; perché l'astensione dalle non virtù è appunto virtuosa. Inoltre, fare l'opposto delle dieci non virtù diventa qualcosa di virtuoso: quindi invece di uccidere, preservare la vita; invece di rubare, custodire i beni altrui o rispettare i loro beni; invece di un comportamento sessuale poco saggio e scortese, comportamento sessuale saggio e gentile o celibato; invece di mentire, dire la verità; e così via.

Queste sono le dieci virtù. Quindi, di nuovo, torna indietro e pensa a quando abbiamo fatto uno dei dieci percorsi virtuosi dell'azione. E passa attraverso le quattro cose: qual era il mio oggetto, che ne dici del mio atteggiamento o intenzione, aveva i tre fattori sotto di esso, qual era l'azione stessa, qual era il completamento dell'azione. Quindi passa attraverso e fai esempi nella tua vita di farlo. E poi datti una pacca sulla spalla perché dovremmo assolutamente rallegrarci quando abbiamo fatto qualcosa di virtuoso. Non è arrogante, è pratico. Dovremmo assolutamente rallegrarci.

Trasformare azioni neutre in azioni virtuose

Poi ci sono alcune azioni che sono neutre, che facciamo senza una motivazione particolare, nessun particolare fattore mentale virtuoso o non virtuoso: come spazzare il pavimento, o lavare i piatti, o camminare per strada, o qualsiasi altra cosa. Quindi questi non portano né risultati favorevoli né risultati sfavorevoli. Ed è la pratica dell'addestramento al pensiero che ci dà l'opportunità di trasformare molte di queste azioni neutre in azioni virtuose. Quindi, quando abbiamo fatto il 41 Preghiere del Bodhisattva—quelli sono tutti insegnamenti su come trasformare le proprie azioni neutre, cioè, quando entri in un edificio—“Sto entrando nella cittadella della liberazione.” Stai salendo le scale: "Sto guidando gli esseri senzienti verso la rinascita superiore". Vedendo un contenitore pieno: "Possano tutti gli esseri senzienti essere pieni di buone qualità". Tutti questi diversi tipi di cose sono modi per trasformare azioni neutre.

Questa è la stessa cosa ... ieri stavo raccontando a J della mia esperienza con 100,000 ciotole d'acqua e di come ero così annoiato a un certo punto facendole; in piedi lì dicendo: “Perché nel mondo sto riempiendo queste tazze piene d'acqua e scaricando l'acqua? Questo non ha alcun senso.” Questo perché quando lo stavo facendo, era un'azione completamente neutra. Voglio dire, ho generato bodhicitta all'inizio ma poi mi sono dimenticato del mio bodhicitta; e stavo solo riempiendo tazze d'acqua e svuotando l'acqua, che è un'azione neutra. E questo è il potere di cercare di portare la tua mente a concentrarsi su ciò a cui dovresti pensare quando fai cose del genere, perché è questo che le trasforma in un'azione virtuosa. Quindi, stai pensando di riempire i Buddha con beatitudine, o riempiendo gli esseri senzienti di nettare purificatore, o stai meditando sul vuoto, o stai pensando a qualcosa del genere, meditando e facendo offerte e immaginare bello offerte. Quindi è la mente che trasforma quelle azioni in qualcosa di virtuoso.

Questo è anche, tra l'altro, il motivo per cui spesso facciamo queste pratiche davanti a a Budda statua. Perché solo il fatto di avere il Budda statua, l'impronta di quella, per il potere dell'oggetto sacro, anche se la nostra mente è neutra stiamo ancora facendo qualcosa di virtuoso. Siamo partiti con qualche buona intenzione: siamo seduti davanti a un Budda statua sta mettendo buone impronte nella mente. Quindi c'è qualche virtù lì. Ma è davvero ciò che accade nella nostra mente mentre lo facciamo che lo trasformerà da un'azione neutra in qualcosa in cui creiamo davvero qualcosa di buono karma.

Questa stessa cosa si applica al mandala offerte, prostrazioni, dicendo il tuo mantra, qualunque cosa, c'è qualche virtù lì dentro perché ti sei messo lì per farlo. Ma se vuoi davvero renderlo virtuoso e non lasciarlo scivolare in qualche azione neutra, allora cerca di essere consapevole di qual è la tua intenzione, il tuo pensiero, e mantieni la tua mente nel Dharma mentre lo fai.

Come sappiamo non è facile. La mente viene molto felicemente distratta da ogni sorta di altre cose quando dovrebbe pensare alla prostrazione o al mandala offertao mantra. Ma questa è tutta la faccenda del riportare continuamente la mente indietro ancora e ancora e ancora e ancora.

Lavorare con forti afflizioni durante la meditazione

Naturalmente, se quando fai una pratica come questa e hai una distrazione, cioè, ti viene in mente una forte afflizione. E la tua mente è come andare davvero nel campo sinistro in modo che ogni volta che la riporti indietro continua a tornare lì. Quindi quello che devi fare è, per un periodo di tempo temporaneo, lasciare il tuo attuale oggetto di meditazione e affrontare quell'afflizione. Quindi ci sono diversi modi in cui puoi affrontare quell'afflizione. O forse è un ricordo che ti viene in mente ma è sempre accompagnato da afflizione, motivo per cui la mente continua a tornarci sopra. Poiché non torniamo a un ricordo qualsiasi, di solito c'è qualche succosa afflizione coinvolta che mantiene il nostro interesse: qualche cattiva volontà, o qualche risentimento, o qualche brama per piacere passato, o chissà che cos'è; ma la mente continua a tornarci.

Quindi, se stai facendo in modo che accada nel tuo meditazione poi alcuni modi per affrontare [questo]. Il numero uno è: sapere qual è l'antidoto a quella particolare afflizione, e meditare su quell'antidoto. Quindi, se stai avendo un sacco di rabbia e risentimento—meditare sulla pazienza, meditare sulla gentilezza amorevole. Quindi lì devi scegliere una delle meditazioni di pazienza da fare. Se stai avendo un sacco di attaccamento venendo nella tua mente, quindi a seconda di che tipo di attaccamento è: se è sessuale attaccamento allora fai il meditazione di parti di stile di vita; se è attaccamento all'avere possedimenti, allora pensa a come quelle cose sono impermanenti e quanti altri problemi hai quando li hai. Quindi, tutti questi diversi antidoti - ne abbiamo parlato molte, molte volte prima. Se non riesci a ricordare quali sono gli antidoti per una particolare afflizione, vai a cercarlo. Non sederti lì e dire: “Beh, non ricordo, quindi mi siedo qui e mi godo la mia afflizione”, perché di solito sei piuttosto infelice quando la mente è afflitta.

Un altro modo per affrontare le afflizioni è allenare la tua consapevolezza sull'afflizione e poi esaminare l'afflizione stessa. Potresti provare risentimento. Stai ricordando una lite che hai avuto con qualcuno chissà quanti anni fa. Qualcuno che ha tradito la tua fiducia quanti anni fa, quindi sta nascendo del risentimento. Quindi focalizza la tua consapevolezza sul risentimento e poi esamina: “Bene, cos'è il risentimento? Come faccio a sapere che provo risentimento? Su che base chiamo questo risentimento? Come si sente il risentimento? Come ci si sente nel mio stile di vita? Che sapore c'è nella mia mente? Che tipo di pensieri stanno succedendo con questo risentimento? Provo spesso risentimento? È un'emozione molto familiare? E se è così, qual è lo schema che ho per cui la mia mente va così facilmente a questa emozione? Quindi quello che stai facendo è rivolgere la tua consapevolezza e la tua saggezza sull'afflizione stessa, acquisendo familiarità con essa, sezionandola, capendo cos'è. Perché molte volte diciamo: "Sono arrabbiato". Ma non abbiamo mai smesso di sentire cosa fa rabbia mi sento come, "Come faccio a sapere che sono arrabbiato?"

E ricordo che una persona mi ha detto che quando stava imparando molte di queste cose sapeva di provare emozioni ma non sapeva quali parole usare per identificare emozioni diverse. Perché a seconda di come siamo cresciuti, alcuni di noi potrebbero essere cresciuti dove le persone ci davano il vocabolario per identificare ciò che provavamo. E alcune persone sono cresciute dove i nostri genitori, o insegnanti, o chiunque altro non ci hanno dato il vocabolario per poter identificare le emozioni. E allora dobbiamo sederci e pensare. E poi potremmo andare alla mente fattori mentali e imparare la definizione di cose diverse. E poi vedi se quella definizione descrive qualcuna delle cose che stiamo provando; in modo che possiamo imparare le parole per esprimere le diverse emozioni che stiamo provando. Questo può essere molto, molto utile. E poi ci aiuta anche a distinguere tra diverse emozioni. Perché a volte mettiamo l'etichetta sbagliata su un'emozione e poi ci confondiamo molto. E penseremo che qualcosa di virtuoso non sia virtuoso perché gli abbiamo messo l'etichetta sbagliata; o penseremo che qualcosa di non virtuoso sia virtuoso perché gli abbiamo dato un'etichetta sbagliata.

Quindi questo è tutto un modo per usare i fattori della consapevolezza e anche questa chiara comprensione o sampajanna (Non ho ancora una buona traduzione per questo) per averci aiutato a capire come funziona la nostra mente.

Quindi, trasformare azioni neutre in azioni virtuose.

Le 10 azioni virtuose nella tradizione Pali

Ho pensato di menzionare che nella tradizione Pali hanno anche un elenco oltre le dieci virtù (che sono l'astensione delle dieci non virtù). Cioè, hanno una lista di dieci azioni virtuose che pensavo di compiere. Il che, ancora una volta, ci dà idee sulle cose da coltivare.

Il primo è la generosità. Quindi pensa solo a quando siamo generosi, stiamo compiendo un'azione virtuosa. Naturalmente la nostra generosità deve essere del giusto genere. Se diamo armi a uno spacciatore, non è generosità. Se diamo da bere a un ubriaco, non è generosità. Quindi non pensare solo che stia dando, ci sono alcune qualifiche lì dentro.

Il secondo è la condotta etica.

Il terzo è meditazione, cercando di focalizzare la mente.

Il quarto è coltivare l'umiltà e la riverenza. Oh, agli americani non piace quello! Ma in realtà è quello di cui abbiamo più bisogno come paese, no? Intendo proprio come paese se avessimo più umiltà e rispetto per le cose che sono degne di rispetto, che come paese staremmo molto, molto meglio.

Stavo leggendo, c'era un editoriale…. Sto andando su una tangente qui. Un editoriale di recente nel New York Times e il tizio che l'ha scritto ha detto che siamo un po' messi male…. Intendo con tutta questa crisi finanziaria e il debito dei consumatori e tutto il resto. E dicendo che abbiamo davvero bisogno di guardare le nostre politiche in molti modi, e le nostre politiche interne, e riformare davvero le cose; e poi mettere la nostra intelligenza nelle infrastrutture, nello sviluppo verde e così via. E pensavo che avesse molti buoni suggerimenti, ero d'accordo con tutti loro, cose diverse che possiamo fare come nazione. Ma stavo anche pensando che non è solo quello che dobbiamo fare come nazione, è qualcosa che riguarda il nostro atteggiamento come nazione.

Il nostro atteggiamento si è trasformato troppo in un piacere immediato. E questo è ciò che ha portato a tutta questa faccenda del debito dei consumatori. È diventato troppo avido; e il denaro è lo standard per il successo personale. E questo è ciò che ha portato a tutto questo pasticcio finanziario con le agenzie automobilistiche, le assicurazioni e Wall Street. Che dobbiamo tornare ai nostri valori di base e rinnovarli davvero. Quindi non è solo dove mettiamo il nostro talento nello sviluppo di cose nuove, ma un cambiamento. E penso che il patriottismo non sia solo uscire e fare rah-rah per le tue truppe, perché penso che sia rah-rah, "Vai a uccidere qualcuno". Penso che il patriottismo funzioni per il bene comune di tutti in questa nazione. Quindi se vuoi essere patriottico devi essere altruista. E dobbiamo andare oltre il semplice prenderci cura di noi stessi e della nostra situazione immediata.

Quindi è qui che entra in gioco questa cosa dell'umiltà e della riverenza, non è vero? Guardando oltre il nostro naso. Perché possiamo fare tutte le ricerche che vogliamo sull'energia verde e sulla costruzione di più infrastrutture, ma se non cambiamo il nostro atteggiamento e rimaniamo così egocentrici e concentrati sul piacere immediato, non saremo in grado di tirare fuori dal casino in cui ci troviamo

Stavo pensando che avrei dovuto scrivere qualche reazione all'editoriale di quel tizio, ma non ci sono mai riuscito. Ma stavo pensando, sai? Certo, non mi stamperebbero mai nel New York Times. “Sarei stampato in New York Times!!” [Risate] Oh, umiltà e riverenza?—Oops! Comunque, non sono le mie idee, sono le Budda'S. Quindi non posso nemmeno prendermene il merito!

Ok, allora il quinto è offerta servizio. Quindi è qualcosa di molto buono, offerta servizio agli altri esseri senzienti. Questo è quello che stiamo facendo qui.

Il sesto è gioire della virtù, nostra e altrui.

Il settimo è dedicare merito.

L'ottavo è ascoltare gli insegnamenti del Dharma.

Il nono è insegnare il Dharma, (guidare gruppi di discussione, condurre meditazioni).

Il decimo sta raddrizzando il nostro visualizzazioni. In altre parole, coltivare correttamente visualizzazioni.

Viste corrette

E corretto visualizzazioni sono davvero, davvero importanti. Quando pensiamo ai tre aspetti principali del sentiero, la visione corretta è l'ultima. Ma quando guardi il ottuplice nobile sentiero, la visualizzazione corretta è la prima. E gira intorno e diventa anche l'ultimo. La visione corretta è importante all'inizio della nostra pratica in modo da avere una corretta comprensione di una corretta visione del mondo. Abbiamo la vista che la mente e stile di vita sono continuum diversi. Abbiamo la visione della rinascita, di karma, del fatto che le nostre azioni mentali creano la nostra felicità e sofferenza, e anche le nostre azioni fisiche e verbali. Quindi tutta questa visione del mondo di cos'è il samsara, cos'è il nirvana, come usciamo dal samsara ed entriamo nel nirvana, cos'è l'illuminazione. Quindi tutta questa faccenda è qualcosa di piuttosto importante perché se non abbiamo questa visione del mondo, allora potremmo provare a creare azioni virtuose, ma andremo a sbattere contro tutti i nostri visualizzazioni sbagliate. Perché siamo pieni di visualizzazioni sbagliate, no?

E possiamo moltiplicare il nostro visualizzazioni sbagliate molto facilmente. Abbiamo mantra moltiplicatori; abbiamo la mente che moltiplica i suoi visualizzazioni sbagliate. La mente della confusione, specialmente quando la nostra confusione è stata influenzata da attaccamento ed rabbia; possiamo produrre tutti i tipi di visualizzazioni sbagliate, come uccidere il nemico può darti una buona rinascita. Per odio stai fabbricando un vista sbagliata. O come produciamo la nostra visione del mondo dalla nostra attaccamento anche, come: “Oh, bere e drogarsi non è niente di dannoso. Vendere alcolici ad altre persone non è qualcosa di dannoso, dà loro piacere. È un vista sbagliata, non è vero? Ma è un vista sbagliata sostenuto dal nostro attaccamento.

Quindi quello che voglio dire è che sviluppare una visione corretta all'inizio è molto, molto utile e molto importante. Perché guida il resto della pratica che faremo. E poi, naturalmente, ci rendiamo conto che questo è un livello di visione corretta che si occupa del funzionamento convenzionale delle cose. E poi, naturalmente, più avanti nella nostra pratica torniamo di nuovo alla visione corretta, questa volta pensando alle verità ultime ea qual è la vera natura della realtà. E questa è l'ultima visione corretta a cui arriviamo quando meditiamo sulla vacuità. Ma anche la visione corretta all'inizio della pratica è molto importante.

Domande e risposte

VTC: Hai qualche domanda?

Pubblico: Ho alcune domande. A volte abbiamo sentito dire che gioire fa parte del completamento karma, del completamento dell'azione. Viene completato o c'è un elenco diverso in cui va alla fine?

VTC: [Riformulando la domanda] Quindi a volte sentiamo che la gioia è il fattore del completamento dell'azione.

Non è necessariamente quello. La gioia è un extra-aggiunto grinta diamo al peso del karma. Ma se intendiamo [e lo facciamo] uccidere un essere ed esso muore prima di noi, che ci rallegriamo a quel punto o no, è il completamento dell'azione. Naturalmente, se a quel punto abbiamo rimpianti, farà il karma molto più leggero. E se ci rallegriamo a quel punto, farà il karma molto più pesante.

Pubblico: Puoi parlare della nozione di collettivo karma?

VTC: Quindi abbiamo collettivo e individuale karma. Collettivo karma è cosa? Il karma che creiamo come parte di un gruppo. Quindi in questo momento c'è un gruppo che sta facendo un ritiro. Stiamo creando collettivo karma. Ora il karma creiamo, che sia virtuoso, non virtuoso o neutrale, dipenderà dal motivo per cui si è formato questo gruppo. Nel nostro caso, il motivo per cui il nostro gruppo si è formato era per praticare il Dharma a beneficio degli esseri senzienti, per ottenere l'illuminazione. Quindi, quindi, creiamo un collettivo virtuoso karma facendo parte di questo gruppo. E tutte le persone che si ritirano da lontano, creano anche persone virtuose karma scegliendo di far parte di questo gruppo che si sta riunendo per un motivo virtuoso. Alcuni gruppi si uniscono per una ragione non virtuosa. Come una banda, ci uniremo per proteggere il nostro territorio e scacciare i nemici. Quindi, quando ti unisci a quel tipo di gruppo per quel tipo di motivo, allora stai condividendo il karma del gruppo. E stai creando karma insieme che spesso vivete insieme.

Ci sono alcune cose qui. Uno è che spesso creiamo karma in gruppo di cui poi sperimenteremo il risultato in gruppo. Allora perché noi 16 siamo qui insieme, inoltre, quante persone abbiamo da lontano? 103. Abbiamo bisogno di altri cinque per fare 108! Qualche volontario? Quindi tutte queste persone, stiamo creando karma insieme e potremmo sperimentare il risultato insieme in un tempo futuro. Oppure potremmo considerarlo come il motivo per cui stiamo tutti insieme facendo questo ritiro? Perché abbiamo fatto qualche azione virtuosa insieme in passato; questo ci permette di incontrarci insieme per questo tipo di situazioni. Quando vado agli insegnamenti di Sua Santità e ci sono migliaia di persone che si riuniscono, sento davvero questo potere di unirmi ad altre persone che hanno qualche tipo di intenzione virtuosa da qualche parte lungo la linea.

Ma devi anche essere d'accordo con l'intenzione del gruppo di raccogliere il karma da. Perché di alcuni gruppi ci ritroviamo a far parte senza il nostro consenso. Ad esempio, lo Stato di Washington esegue la pena capitale. Beh, non sono d'accordo con questo. Quindi, quando lo stato fa la pena capitale? Non risiedo nello Stato di Washington perché sono d'accordo con quella particolare legge e la favore. Quindi non creo il file karma di uccidere quando lo stato giustizia qualcuno. Ma le persone che sono d'accordo con questo e lo supportano? Questa è la cosa di rallegrarsi per la non virtù o rallegrarsi per la virtù è accumulare il karma dal rallegrarsi di ciò.

Ora all'interno del nostro collettivo karma, c'è anche individuale karma. Siamo in 16 qui, esseri umani per il ritiro; ci sono due gatti; e quanti tacchini, Venerabile?

Pubblico: Ce ne sono 21 in questo momento.

VTC: Ventuno tacchini: un numero molto propizio. Ventuno tacchini. Speriamo che raddoppi entro la fine del ritiro. Raccoglierà più discepoli perché li nutre. Quindi qui abbiamo un collettivo karma, e abbiamo qualche individuo karma. Perché i gattini sono nati come gattini e non come umani? Chiaramente ne hanno alcuni karma incontrare il Dharma, ma non come esseri umani. Nei monasteri di solito dicono che sono i monaci che non tengono il loro i voti bene che nascono come animali. Quindi questo significa che dobbiamo stare attenti. Altrimenti avremo più animali all'Abbazia invece che più monaci! Non vogliamo che sia così, ok? Quindi stiamo parlando dei risultati del karma.

Ma anche nella creazione del karma, siamo tutti qui insieme, quindi stiamo creando un collettivo karma, qualche gruppo karma, ma tutti abbiamo anche i nostri pensieri individuali. E in uno meditazione sessione, la mente di una persona può essere molto, molto virtuosa; e la mente di un'altra persona - starebbero semplicemente seduti lì, semplicemente arrabbiati e sconvolti, e criticando e da, da, da. Quindi, all'interno di questa cosa della creazione di un gruppo karma, creiamo anche singoli karma. E sperimentiamo anche il risultato del nostro individuo karma anche noi no? Perché puoi vederlo nel file meditazione sala, come un giorno una persona è molto felice, un'altra persona è infelice. Niente è cambiato. Poi il giorno dopo, quella persona infelice è molto felice e la prima persona è infelice. Ancora una volta non è cambiato nulla, tranne la mente ovviamente. Quindi gli stati d'animo cambiano a seconda karma, secondo il nostro modo di pensare. Come affrontiamo la maturazione di karma influenzerà gli stati d'animo che sperimentiamo.

Compiti (ore settimanali)

Dobbiamo fermarci adesso. Quindi le persone sono invitate a scrivere nelle domande. E per favore fai i compiti. Quindi fate alcuni esempi delle dieci virtù e delle dieci non virtù attraverso i quattro punti della vostra vita. E poi continueremo a parlare ancora un po' di karma nelle prossime settimane. Perché è un argomento importante e penso che sia bello sentirne parlare ancora e ancora e ancora. Perché ci rende molto più coscienziosi, molto più attenti alle nostre azioni, ci dà una comprensione molto migliore del perché le cose sono come sono. E ci dà molta più energia per assumerci la responsabilità della nostra esperienza in modo da non dare per scontate le nostre buone circostanze o lamentarci delle nostre cattive circostanze.