Karma, samsara e dukkha

• Riflessione su come i nostri attaccamenti ai piaceri samsarici e l'avversione per dukkha (la verità della sofferenza) creano continuamente un ambiente nella nostra mente che crea conseguenze karmiche distruttive.
• In che modo karma creato all'interno del rapporto insegnante-studente?
• Come ascoltare gli insegnamenti quando si esprimono attraverso le storie
• Discernere se i risultati delle azioni karmiche sono virtuosi, non virtuosi o neutrali
• Una panoramica introduttiva su come meditare utilizzando i quattro elementi
• L'ordine di karmai risultati della maturazione e una breve panoramica del processo progressivo di distruzione dei semi karmici negativi in ​​modo che non ci sia maturazione.
• Include diverse risposte varie alle domande del pubblico riguardanti purificazione, dedizione, rinascita e i dodici anelli dell'origine dipendente

MTRS 16: Preliminari—Karma (scaricare)

Motivazione

Coltiviamo la nostra motivazione. Ancora una volta, ci sentiamo davvero gioiosi di avere questa opportunità di ascoltare il Dharma perché non così tante persone hanno questa opportunità e quindi è raro. È persino raro che ne abbiamo l'opportunità. Ed è un'opportunità così vantaggiosa. Ha conseguenze non solo per noi stessi, ma anche per gli altri. E non solo in questa vita, ma per tutte le vite future. E quindi affrontiamo ciò che stiamo per fare con un senso di gioia e gratitudine e la determinazione a usare questa fortuna per lo scopo più alto: raggiungere l'illuminazione a beneficio di tutti gli esseri senzienti.

Rinuncia e bodhicitta

Quindi abbiamo questa vita e ci sono così tante cose eccitanti che possiamo fare in essa, no? Possiamo andare qui, possiamo andare là, possiamo studiare questo argomento, possiamo studiare quell'argomento. Possiamo incontrare tutti i tipi di persone interessanti, e vedere tutti i tipi di film, e imparare tutti i tipi di cose jazz, ascoltare tutti i tipi di musica e viaggiare per il mondo; e tutto sembra terribilmente eccitante e meraviglioso, vero? E qualcosa di tutto ciò ha qualche essenza? Fare qualcosa di tutto ciò produce qualcosa di valore a lungo termine? Solo se abbiamo un bodhicitta motivazione, e un genuino bodhicitta motivazione, non falsa che razionalizza ciò che stiamo facendo. Quindi è davvero importante per noi pensare a cosa ha significato ed essenza nella nostra vita e cosa no. Perché se non pensiamo a questo, e siamo solo tirati qua e là, attratti da questo e quello, via per vedere questo, via per fare quello. Poi molto presto stiamo morendo - che è la grande avventura della nostra vita - e non abbiamo nemmeno fatto la valigia per quella; perché siamo stati troppo occupati a fare la valigia per tutte le altre cose fantasiose che stiamo andando a fare.

Quindi è molto importante che, qualunque cosa stiamo facendo, abbiamo un atteggiamento di bodhicitta. E avere bodhicitta nella mente dobbiamo averne alcuni rinuncia. È assolutamente imperativo. Perché se non desideriamo essere liberi dal samsara, come diavolo faremo a desiderare qualcun altro? Se non riusciamo a capire che tutto ciò con cui siamo in contatto è la verità della sofferenza - se non riusciamo a capirlo - come lo capiremo in relazione a tutti gli altri e desidereremo che ne siano liberi? Quindi questo è abbastanza potente quando ci guardiamo davvero intorno e pensiamo: tutto ciò con cui ho contatto, il mio intero stile di vita, tutta la mia mente, ogni oggetto esterno, ogni persona che incontro - tranne se ci capita di conoscere qualche buddha o bodhisattva o arhat ma a parte questo - tutto il resto è la prima nobile verità, o la seconda nobile verità: verità di dukkha, verità dell'origine di dukkha.

Dov'è la verità di dukkha?

Quindi in qualche modo sentiamo che dukkha (la sofferenza) e l'origine di dukkha (l'origine della sofferenza), che c'è qualcosa là fuori. È come, “Sono qui, e non sto soffrendo, non sono la prima nobile verità, sono un po' qui, protetto, perché dopotutto sono io. E la prima nobile verità è qualcosa là fuori che mi affligge. Ma il mio stile di vita, la mia mente, non sono la prima nobile verità. Questa è in realtà una delle definizioni della prima nobile verità: i cinque aggregati soggetti a attaccamento.

Quindi le cose a cui ci aggrappiamo, ecco perché sono chiamate soggette attaccamento; e anche perché: come ha fatto il nostro stile di vita e mente vieni? Sono arrivati ​​attraverso attaccamento, attraverso l'afferrare, attraverso brama. Ecco come l'abbiamo ottenuto stile di vita e mente. Ma non la guardiamo mai in questo modo. È come, “Come l'abbiamo ottenuto stile di vita e mente? Beh, i miei genitori hanno fatto qualcosa. Beh, quello era brama non era vero? Ma quello era il loro brama, non è mio brama. Ma com'è che questa coscienza è nata in questo stile di vita? È perché la mente è stata sopraffatta da brama e avevamo fatto karma. Avevamo creato karma che è stato spinto da brama in qualche modo: così il brama dal karma, le brama al momento della morte, brama per una nuova vita? Eccoci qui.

E proprio questo stile di vita e la mente che stiamo cercando di usare per liberarci dalla sofferenza e dalle cause della sofferenza: sono la sofferenza e le cause della sofferenza!

Quindi il samsara non è da qualche parte là fuori. Questo [schiaffeggiandola stile di vita] è il samsara. Quindi, se non ne abbiamo una comprensione e in qualche modo pensiamo: “Beh, sto bene. C'è il samsara. E sì, vogliamo esserne liberi e tutto il resto. E voglio che altre persone ne siano libere perché sono tutte molto confuse. E ogni tanto mi confondo anch'io, ma non sono così male come quelle altre persone. Sono davvero confusi. Sono solo superficialmente confuso.

Quindi, se abbiamo quel tipo di atteggiamento, come faremo ad avere qualcosa di genuino bodhicitta? Perché non vogliamo nemmeno essere liberi. E non possiamo desiderare di essere liberi perché non riusciamo nemmeno a vedere cosa significhi samsara volerne essere liberi. Quindi questa è una situazione davvero seria e noi diciamo semplicemente: "Beh, il Dharma è una specie di bel passatempo, ma accidenti, se riesco a trovare qualcosa di meglio, ci proverò". È solo qualcosa da tenere davvero a mente: la relazione tra il reale rinuncia e la determinazione ad essere libero ed bodhicitta. E come tutto ciò si ricolleghi all'essere davvero in grado di essere onesti con noi stessi e vedere cos'è il samsara. E in realtà ammetti di cosa si tratta perché è spaventoso quando ci pensi. È davvero spaventoso. E taglia l'ignoranza che sente semplicemente che, "Beh, sono al sicuro, e sono protetto, e tutto va bene, e altre persone muoiono, e altre persone si ammalano, e altre persone subiscono incidenti, ma non me!" Quindi lo supera davvero, vero? Lo taglia davvero.

Ed è così interessante perché non importa quanta sofferenza abbiamo sperimentato, non appena la attraversiamo e ne usciamo, siamo di nuovo bloccati nella nostra ignoranza con la sensazione che non mi succederà mai più. Succede solo ad altre persone. Ne hai parlato prima e mi ha colpito molto. A volte, quando stiamo davvero soffrendo, "Oh sì, il samsara fa schifo". E poi ci sentiamo meglio: “Samsara è divertente! Ci sono tutti i tipi di nuove cose eccitanti da fare! È davvero incredibile. Questa è ignoranza. Questa è ignoranza. Quando parliamo di ignoranza che ci impedisce di vedere chiaramente, è proprio questo. Non possiamo nemmeno vedere cosa sia l'ignoranza perché siamo così ostacolati dall'ignoranza. E non siamo solo noi, sono tutti. Quindi sono tutti questi esseri che sono stati nostra madre nelle vite precedenti e che sono stati gentili con noi. E sono tutti loro, così come noi. Quindi non c'è motivo di considerarci diversi da chiunque altro. Nessun motivo perché siamo tutti totalmente al 100% nella stessa barca.

Ma abbiamo avuto la fortuna di incontrare il Dharma, quindi abbiamo una responsabilità. Abbiamo una gioia in più e con quella gioia in più arriva una responsabilità in più. Ricordo Sua Santità, una volta diceva quando parlava delle suore. Che, "Le monache dovrebbero avere uguali privilegi nel Dharma, e questo significa che anche tu hai uguale responsabilità". Quindi con il privilegio arriva la responsabilità. Quindi, se abbiamo il privilegio di aver incontrato il Dharma, abbiamo la responsabilità di poter beneficiare gli altri attraverso di esso.

Domande e risposte

Abbiamo alcune domande questa volta.

Pubblico: K ha chiesto: "C'è qualche differenza tra le negatività come quelle che purifichiamo facendo il fuoco di Dorje Khadro? puja alla fine del ritiro e i semi delle azioni negative, malsane e non virtuose per le quali facciamo purificazione pratiche come il Vajrasattva e i 35 Buddha, o sono la stessa cosa?"

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Quindi non ero sicuro nella sua domanda se stesse parlando della differenza tra le negatività e i semi del non virtuoso karma; o se sta parlando della differenza tra ciò che purifichi facendo Dorje Khadro e ciò che purifichi facendo Vajrasattva, e quello che purifichi facendo 35 Buddha. Quindi rispondo ad entrambi. La differenza tra negatività e semi di negatività karma: le negatività includono fattori mentali non salutari o non virtuosi; mentre i semi del negativo karma sono i semi di karma. Ci sono anche semi delle afflizioni, ma sono diversi dai semi di karma-perché karma sono azioni. Le afflizioni sono fattori mentali. Quindi, quando usiamo la parola negatività, include i karma non salutari e include i fattori mentali non virtuosi.

Pubblico: I fattori mentali malsani manifesti?

VTC: Il manifesto ei semi, l'intera cosa è inclusa nella negatività. Ma il seme karmico negativo è una sottocategoria. Quindi in termini di ciò che purifichiamo facendo diversamente purificazione pratiche: si dice che 35 Buddha sia particolarmente buono per purificare il bodhisattva i voti e altre negatività. E Vajrasattva è particolarmente buono per purificare la trasgressione del tantrico i voti così come altre negatività. E poi ovviamente ne facciamo altro purificazione pratiche come Dorje Khadro o una qualsiasi delle visualizzazioni; facciamo il quattro potenze avversarie. Quindi è importante ricordare in questo che non si tratta solo di fare una sadhana purificazione, sta applicando il quattro potenze avversarie alla mente che sta facendo il purificazione. Perché altrimenti reciti solo una sadhana, "Bla, bla, bla" ma se la mente non cambia e non stiamo effettivamente attraversando il quattro potenze avversarie: rammarico, decidendo di non farlo più, prendendo rifugio e generare bodhicitta, e quindi l'azione correttiva. Se non lo facciamo allora non abbiamo il completo quattro potenze avversarie. Quindi è davvero importante da ricordare.

Ora alcuni testi hanno il quattro potenze avversarie in loro. Se guardi i 35 Buddha il quattro potenze avversarie sono proprio lì. È lo stesso dentro Vajrasattva. Ma possiamo fare altre cose come azione correttiva come fare offerte, offerta servizio, fare cose del genere, quindi questa è l'azione correttiva. Ma dobbiamo assicurarci che ci siano anche le altre tre parti perché lo sia purificazione. Va bene?

Pubblico: Anche C aveva delle domande. Leggerò quello che ha detto perché è piuttosto interessante; ha avuto un commento prima. Disse: “Ho meditato e pensato agli insegnamenti su karma e molte domande continuano a sorgere. Gli insegnamenti mi sono stati molto utili per esaminare ulteriormente i miei comportamenti abituali, in particolare nel pensare rabbia, karmae l'impermanenza, dato che potrei essere fuori di qui in qualsiasi momento e in quale stato d'animo voglio morire?

VTC: Buona riflessione.

Pubblico: [continua] “Riporta ancora di più a casa il fatto che non c'è tempo da perdere per me o per chiunque altro; e che è una buona ragione per considerare davvero come le mie azioni possono influenzare qualcun altro ad arrabbiarsi o impegnarsi in una qualsiasi delle altre azioni o pensieri distruttivi.

VTC: Quindi davvero pensando non solo a come crea negativo karma, ma come le sue azioni e il suo comportamento possono innescare afflizioni in altre persone che le inducono a creare negatività karma. Quindi questo è lo sviluppo della compassione dentro di lei di cui si prende cura karma che altre persone possono creare. Ok, allora le sue domande.

Pubblico: [continua] "Stavo pensando ai risultati karmici per gli studenti nelle loro azioni nei confronti dei propri insegnanti, quindi è sorta la domanda, che dire del peso e dei risultati delle reazioni degli insegnanti nei confronti del loro studente?"

VTC: Mi chiedo a cosa abbia passato più tempo a pensare. Il karma crea in relazione ai suoi insegnanti o al karma i suoi insegnanti creano in relazione a lei? [risata]

Pubblico: [continua] “Sarebbe più pesante... quella dell'insegnante karma essere più pesante, a causa delle responsabilità a cui si è impegnato un insegnante e sarebbe più pesante per gli insegnanti buddisti a causa della visione delle vite multiple rispetto agli insegnanti di altre tradizioni spirituali che pensano solo a questa vita, o per un insegnante di soggetti."

VTC: Quindi è molto più interessante pensare al karma altre persone creerebbero in relazione a me, perché è meglio che creino solo virtuosi karma in relazione a me! [risate] Ma noi pensiamo al karma creiamo in relazione ai nostri insegnanti? Non vogliamo pensare a quello. Ma comunque, per rispondere alla sua domanda, negli insegnamenti sottolinea sempre il nostro rapporto con i nostri insegnanti. E perché questo è importante è perché sono le persone che ci guidano sul sentiero. E quindi se creiamo negativo karma in relazione alle persone che ci guidano sul cammino, è come se le allontanassimo, no? Perché ciò che è negativo karma proveniente da? Viene da una mente illusa. Viene da rabbiae l'ignoranza e l'avidità. Viene da egocentrismo. Quindi, quando creiamo negativo karma in relazione con i nostri insegnanti, li stiamo allontanando. E così diventa come respingere il sentiero verso l'illuminazione. Ed è per questo che karma è così pesante. Bene, ecco perché karma è così dannoso per noi, ok?

Ora, in termini di insegnanti, insegnanti spirituali, naturalmente avete responsabilità verso qualcun altro. E in realtà tutti noi che siamo praticanti del Dharma e specialmente monaci, siamo visibili come praticanti del Dharma. Quindi abbiamo una responsabilità verso le persone che ci vedono. Perché le persone ci guardano e, in modo giusto o ingiusto, diventiamo per loro simboli di speranza. E se ci comportiamo male, ciò infrange quella fiducia e potrebbe far loro perdere la fede nel Dharma e questo è molto negativo per loro; e quindi molto male per noi perché il nostro cattivo comportamento ha fatto loro perdere la fede nel Dharma. Quindi è una cosa simile se qualcuno è un leader spirituale e altre persone lo guardano come qualcosa che vogliono diventare, come un simbolo di speranza in questo mondo. E poi quel leader spirituale crea solo ogni sorta di negativo karma e fa ogni sorta di cose negative. Allora abbiamo avuto abbastanza scandali in questo paese, non è vero, per sapere come ciò influisce sulle persone e come fa davvero perdere la fede, la speranza. È una situazione davvero molto triste. Quindi penso che le persone abbiano davvero una responsabilità, quando sei in quella posizione. È quello che ha detto Sua Santità: "Assieme al privilegio arriva la responsabilità".

Penso che anche gli insegnanti nelle scuole: anche loro hanno responsabilità nei confronti dei loro studenti, soprattutto se i loro studenti sono bambini. I bambini piccoli non conoscono così bene tra virtù e non virtù. Ma gli adulti lo fanno sicuramente e quindi hanno una responsabilità lì. Ma ovviamente nessuno è perfetto, vero? Tranne il Budda; per quanto riguarda il resto di noi stiamo zoppicando lì.

Pubblico: Uno dei fattori nella maturazione di karma sono le circostanze favorevoli, giusto? Perché dicevi: che per far maturare un seme ci vuole acqua e fertilizzante, quindi per karma per maturare abbiamo bisogno delle circostanze che ci circondano nella nostra vita. Così sono quelle stesse circostanze in cui ci troviamo a causa della maturazione karma; così come la nostra esperienza che abbiamo in quella circostanza? Considera l'esempio qui di essere in un bar, che è la circostanza. È il risultato del nostro karma? E che veniamo rapinati nel bar, questo è il risultato di karma. Ma essere nel bar che ha preparato il terreno per essere rapinato, è anche il risultato di karma?

VTC: So karma giocherà un ruolo in questo, nel condizioni. Ma l' condizioni dipende anche dal nostro stato d'animo perché siamo stati noi a scegliere di andare al bar, ok? Quindi quell'intenzione di andare al bar è la nostra intenzione. E qualunque mente afflittiva lo stesse motivando, quella è la nostra afflizione; e quindi avere quei pensieri mentali. E poi ovviamente dobbiamo averne avuti alcuni karma questo ci ha permesso di arrivare al bar, perché se non lo avessimo fatto la macchina si sarebbe rotta o sarebbe successo qualcosa. Non saremmo riusciti ad arrivare al bar. Ma poi una volta arrivato al bar; e poi la mente che inizia a bere, quella mente non lo è karma, quella mente è la nostra mente, è la mente afflitta. E così fare quel comportamento, con quel tipo di mente, ci mette in una circostanza in cui è molto facile per negatività karma maturare. Quindi sì, karma è coinvolto, ma molto ha a che fare con lo stato mentale in cui ci troviamo e le scelte che stiamo facendo in quel preciso momento.

Pubblico: Quando succede qualcosa di grosso a qualcuno, ho sentito persone dire cose del tipo: “Era solo loro karma.” Ma non stiamo sperimentando risultati karmici in ogni momento?

VTC: Puoi scommettere che lo siamo. Sì, stiamo sperimentando risultati karmici quasi ogni momento qui. Ma le persone a volte se ne accorgono solo quando c'è un grande evento, sai? Ma poi non puoi liquidare il grande evento semplicemente dicendo: “Beh, questo è il loro karma.” Sua Santità a volte dice che si sentono molte persone dire: “Oh, questo è il loro karma. Questo è il loro karma. Perché è successo? Oh, questo è karma.” Dice che quando diciamo che è come se intendessimo "non lo so". "Perché è successo?" “Oh, non lo so, è loro karma.” Quindi dice che non puoi semplicemente spazzare via le cose dicendo: “È loro karma. È loro karma.” Ma devi davvero guardare: qual era la mente coinvolta in quell'azione? E quali sono state le azioni compiute nelle vite precedenti, motivate dalla mente di cui le persone stanno sperimentando i risultati? Quindi le cose sono situazioni molto complesse. Tendiamo a voler rendere le cose estremamente semplici come se ce ne fosse una karma sta maturando e basta; o una causa per qualcosa. Non è. Anche nella scienza: studi biologia, o chimica, o una qualsiasi delle scienze di cui parlano sempre di cause multiple e condizioni e l'interazione di molti fattori. E così quando parliamo di karma maturazione, è lo stesso genere di cose. È l'interazione di molti, molti fattori e... condizioni vi.

E stiamo sperimentando il risultato di karma tutto il tempo. Stasera siamo qui ad ascoltare gli insegnamenti. Bene, questo è il risultato di karma. Abbiamo creato il karma poter venire agli insegnamenti. Ma è anche il risultato di quello che stavamo pensando oggi, o di quello che pensavamo un anno fa che ha preso la decisione di venire a vivere all'Abbey. E poi quando sei qui all'Abbazia a volte non generi nemmeno la motivazione per andare a insegnare, ti ritrovi qui. Ecco perché iniziamo sempre con la creazione della nostra motivazione, perché a volte siamo solo un branco di pecore e seguiamo il programma. [risate] “Perché sono agli insegnamenti? Beh, non lo so. È quello che fanno tutti gli altri". Quindi dobbiamo generare la nostra motivazione. Ma abbiamo creato una motivazione virtuosa che voleva trasferirsi in Abbazia; quindi questo ci ha portato qui per cominciare, il che è positivo. È davvero molto importante perché a volte, quando vivi e respiri il Dharma in questo modo, a volte dai semplicemente tutto per scontato e la tua motivazione? Smetti di avere una forte motivazione perché ne sei sempre circondato. Quindi non ti sembra che sia niente di speciale; o che devi fare qualcosa di speciale con la tua mente mentre ti godi il Dharma.

Leggere storie sui risultati karmici

Quindi queste sono le domande, torniamo alla nostra sezione su karma

Una cosa da dire è che a volte in diversi sutra o testi diversi, leggiamo storie a riguardo karma e alcuni di loro possono sembrare davvero estremi nella nostra mente. E dobbiamo renderci conto che a volte il modo in cui queste storie vengono raccontate, vengono raccontate come ingiunzioni morali. Quindi vengono raccontate in un certo modo per trasmettere un punto abbastanza importante alle persone e non vengono introdotte tutte le sottigliezze. A volte ascoltiamo queste storie e gli occidentali, prendiamo le cose molto alla lettera e diciamo: ?” Stavo solo leggendo una storia di recente, e non riesco mai a capire bene i dettagli, ma penso che sia stato al momento della Budda prima monaco andò con gli altri monaci a fare il bagno. E non sapeva nuotare, quindi non è andato in acqua, ma gli altri monaci sono andati in acqua. E si stavano divertendo mentre facevano il bagno. Quindi ha pensato: "Oh, si stanno divertendo così tanto come un mucchio di anatre". E solo per pensare che, paragonando i monaci alle papere, si dice che sia nato 500 volte papera. Quindi senti cose del genere. Poi diciamo: “Aspetta un minuto. Sembra piuttosto strano che solo fare un commento del genere per scherzo possa costare 500 rinascite come papera?" Penso che il punto qui sia: non chiamare le persone per nome e non confrontare le persone con cose che sono stati inferiori.

Ma se guardi, quell'unica azione può essere sola senza nessun'altra karma fare in modo che qualcuno nasca papera 500 volte? Non credo. Perché penso che ci debba essere anche un'azione con le quattro parti complete; un negativo karma con le quattro parti complete. E quindi deve esserci. E poi aggiungi questo negativo karma sopra; ok, allora ottieni quella rinascita. Ma proprio quel tipo di disinvoltura karma da solo, senza altri fattori, penso che non sia del tutto preciso. Quindi, quando ascoltiamo storie come questa, dobbiamo renderci conto che sono dette per uno scopo particolare. E dovremmo sicuramente capire: sì, non chiamiamo le persone per nome e non le paragoniamo a cose del genere. Ma non dobbiamo prendere tutto quel 100% alla lettera.

Allo stesso modo a volte senti nei sutra: se reciti questo mantra una volta, non nascerai mai nel regno inferiore. Beh, sai, allora nessuno di noi dovrebbe avere paura di nascere nel regno inferiore. Il che significa: se non abbiamo paura di nascere nel regno inferiore, dobbiamo aver ottenuto la parte della pazienza del sentiero della preparazione, il che significa che siamo già piuttosto avanzati. Beh no. È solo un modo per incoraggiarci a recitarlo mantra dicendo che è qualcosa di molto virtuoso, e se hai un sacco di altri fattori insieme non nascerai nei regni inferiori. Ma solo dicendo questo mantra una volta con la nostra normale mente distanziata non significa che non nascerai mai nei regni inferiori. Bene? Quindi, solo per averlo chiaro nella mente.

Risultati del karma: sono virtuosi, non virtuosi, nessuno dei due?

Poi un'altra cosa a riguardo: è che i risultati sono negativi karma con l'eccezione del risultato abituale corrispondente (quindi la tendenza abituale a ripetere l'azione), con l'eccezione di quello, gli altri tre risultati? I risultati stessi non sono né virtuosi né non virtuosi. Perché prendere rinascita: che tu sia nato in un regno superiore o in un regno inferiore, il stile di vita-mente si prende come risultato di karma non è né virtuoso né non virtuoso. Ma è questo stile di vita virtuoso o non virtuoso? L'umano stile di vita è il risultato di una virtù contaminata, ma il stile di vita di per sé non è non virtuoso. Questo è importante perché altrimenti potremmo davvero entrare in un modo di pensare strano. Allo stesso modo, l'ultima volta stavamo parlando dei risultati ambientali in cui siamo nati. Se sei nato in un posto con molte pietre, rocce e spine, quel posto non è virtuoso? No. E' solo un posto. Quindi la causa per nascere potrebbe essere stata non virtuosa, ma il risultato stesso non lo è. Bene? Quindi la stessa cosa con il stile di vita che prendiamo; il stile di vita, la rinascita, non è né virtuosa né non virtuosa, ma potrebbe essere il risultato di virtù o non virtù.

E poi allo stesso modo, il risultato corrispondente in termini di esperienza, per esempio ricevere lodi o ricevere critiche. Quelle parole e sentire quei suoni, non è né virtuoso né non virtuoso. È il risultato di virtù o non virtù; ma esso stesso - suona virtuoso o non virtuoso? Quando senti la lode e quei suoni ti arrivano all'orecchio, quei suoni sono virtuosi? No, sono solo suoni. Non sono virtuosi quando vieni criticato? No. La persona che le dice può avere una mente virtuosa o non virtuosa. Potremmo aver creato la virtù o la non virtù che ci fa sentire. Ma i suoni stessi non sono né virtuosi né non virtuosi. Capisci quello che sto dicendo? Sì? Ecco perché questo è molto poco cattolico. So che stai lottando con esso! [Commento del pubblico—impercettibile.] Ho visto che non appena l'ho detto, la tua faccia ha detto: “Di cosa stai parlando? Questo stile di vita è malvagio. Il stile di vita è cattivo." No, è solo un stile di vita. Puoi usarlo per virtù o non virtù.

Pubblico: Aiuta a pensarci [il stile di vita] come un ambiente. Allora posso vedere chiaramente.

VTC: Esattamente. Quindi è solo un stile di vita. E qual è la differenza tra il tuo stile di vita e quel luogo esterno? Sono entrambi fatti di atomi e molecole, vero? In effetti, sono entrambi fatti degli stessi atomi e molecole. Hanno diverse sostanze organiche disposte in modi diversi, ma quelle sostanze organiche non sono virtù e non sono non virtù.

I quattro elementi e l'altruismo: una meditazione Pali sutta

In realtà oggi, nella cosa di cui stavo parlando oggi, partirò per la tangente, ma è molto interessante e mi è piaciuto molto. Stavo leggendo in uno dei Pali sutta e su come tu meditare sui quattro elementi per realizzare l'altruismo. Quindi uno dei modi per meditare è prendere come l'elemento terra, per esempio; quindi l'elemento terra: non stiamo parlando di particelle di terra. Stiamo parlando della qualità di essere duri o resistenti. Bene? Quindi, c'è l'elemento terra nel nostro stile di vita. Ci sono alcuni degli organi nel nostro stile di vita dove l'elemento terra è prominente: come la pelle, e le ossa, e i denti, e i muscoli, e tutto ciò che è duro e solido e resistente nel nostro stile di vita. Questo è chiamato l'elemento terra interno. Poi c'è l'elemento terra esterno: la qualità di essere duro e resistente nelle rocce, nel ghiaccio, nei mattoni, nelle pietre, tutto lì. Ora sorge la domanda: perché, quando l'elemento terra è in relazione con questo stile di vita generiamo così tanto attaccamento ed attaccamento ad esso? E perché consideriamo l'elemento terra in questo stile di vita: Io, e il mio, e me stesso? Come mai? Perché non è diverso dall'elemento terra che è al di fuori del nostro stile di vita.

E infatti, l'elemento terra nel nostro stile di vita usato per essere l'elemento al di fuori del nostro stile di vita perché nelle piante e negli ortaggi? Voglio dire, ogni giorno tiriamo fuori dal frigorifero delle verdure. Quindi c'è l'elemento terra, quell'aspetto di essere duro e così via, nelle verdure e nel tofu. Quindi c'è l'elemento terra lì. Quando c'è l'elemento terra nelle verdure e nel tofu non ci aggrappiamo ad esso come io e il mio. Ma dopo che lo mangiamo e si integra nel nostro stile di vita, poi ci aggrappiamo ad esso come io e il mio. Ma poi quando l'elemento terra viene espulso la mattina dopo, allora non sono più io e mio. Non è molto particolare il modo in cui la nostra mente pensa all'elemento terra? Perché è tutto solo l'elemento terra, che sia interno o esterno, quindi non c'è niente in esso che sia io o mio.

Quindi, quando passi attraverso ogni elemento nel tuo stile di vita: terra, acqua, fuoco, aria. E ricorda che qui non stiamo parlando di particelle; stiamo parlando di proprietà o qualità. Vedremo che nessuna di queste cose sono io e mia e si scambiano sempre con quelle esterne, che sicuramente non prendiamo come noi stessi. Allora perché prendiamo quelli interiori come noi stessi? Perché pensiamo a questo stile di vita a volte come me oa volte come mio? E poi tanto attaccamentoe brama, e afferrandolo! È davvero ridicolo, vero? Perché è solo l'elemento terra, l'elemento fuoco, l'elemento acqua, l'elemento aria, come gli elementi all'esterno stile di vita. Quindi tutti questi elementi, non sono virtuosi, non sono non virtuosi; e non sono nemmeno io e i miei. Quindi generare tutti questi tipi di opinioni ed emozioni basate sul nostro stile di vita, puoi vedere che è solo una mente di concezione sbagliata. Tutto solo mente di concezione totalmente sbagliata.

L'ordine dei risultati di maturazione del karma

Ne abbiamo parlato condizioni di cooperazione. Quindi, in termini di quale karma sta per maturare prima, Vasubandu ha scritto un verso, è nel suo commento automatico al Tesoro della Conoscenza. E dice,

Le azioni causano fruizione nell'esistenza ciclica. Prima il pesante, poi il prossimo, poi il consueto, e poi quello che si faceva prima.

Quindi le azioni causano fruizione nell'esistenza ciclica. Quindi, quindi prima matureranno le azioni pesanti. Quindi soprattutto al momento della morte, se c'è un pesante karma che abbiamo nel nostro flusso mentale, è molto facile che maturi prima perché è molto pesante karma. Quindi, se ci sono due karma che hanno lo stesso peso, allora quello che è stato creato più vicino al momento della morte sarà quello che maturerà. Questo è il significato di "quindi il prossimo." Così, "Prima il pesante, poi il prossimo." Quindi prima il pesante karma. Se ce ne sono due uguali, allora quello che è stato creato più di recente. Quindi, se non c'è particolarmente pesante karma o se la vicinanza è la stessa, allora qualunque cosa karma siamo più abituati a; quindi qualunque azione sia stata eseguita più ripetutamente.

Quindi qui è dove vediamo che avere un programma giornaliero e fare la stessa cosa ogni giorno - che include alcune cose virtuose - qui ne vedi davvero il vantaggio perché stai creando quell'energia abituale. E questo lo farà karma matura più velocemente se stai facendo qualcosa di virtuoso. Se ti arrabbi abitualmente, e perdi la pazienza, e gridi alle persone, allora è molto facile che maturi presto perché ti è familiare. E poi l'ultima riga, "allora cosa è stato fatto prima." Non ci è del tutto chiaro il significato di quella frase. Questo potrebbe significare ciò che è stato fatto prima, ma è qualcosa che voglio controllare.

Il processo progressivo di distruzione del karma in modo che non maturi

E poi, abbiamo l'intero argomento di karma essere distrutti o non essere in grado di maturare. E quindi questo vale per entrambi i positivi karma e negativo karma. Negativo karma può essere purificato mediante il quattro potenze avversarie. E così all'inizio, quando purifichiamo, riduciamo semplicemente la forza del negativo karma. E poi mentre purifichiamo sempre di più, ne impediamo la capacità karma poter maturare. Quindi, diminuire significa che il risultato diminuisce e la durata è più breve. Qui lasciatemi parlare in termini positivi karma perché a volte diciamo che il negativo karma è distrutto da purificazione la pratica. Positivo karma è distrutto da rabbiae visualizzazioni sbagliate or visioni distorte. Le domande dell'Upali Sutra parla di un caso in cui “a monastico con un comportamento puro ha cattiva volontà per un altro monastico con condotta pura”. Quindi entrambi hanno una condotta pura ma l'uno non ama l'altro. E così questo testo dice che,

Chi ha cattiva volontà: le sue grandi radici di virtù sono diminuite, completamente ridotte e completamente consumate.

Quindi ci sono tre livelli lì. Diminuito significa che il risultato della virtù diventa minore, quindi non è così forte; la durata del felice esito è più breve, ma non tutti i buoni effetti vengono distrutti. Ridotto, il secondo termine, significa che può portare solo un piccolo risultato piacevole. Quindi sta davvero diventando incapace. E poi se il rabbia, o la cattiva volontà in questo caso, era molto forte, allora la virtù è consumata, il che significa che il risultato non può maturare affatto. Quindi sarà lo stesso per il positivo karma con cui distruggiamo rabbia ed visioni distorte, e non virtuoso karma con cui distruggiamo purificazione: possiamo diminuirlo, quindi ridurlo e quindi consumare l'effetto. A seconda se lo stiamo facendo purificazione: quanto è forte il nostro purificazione è. E poi se è il caso del virtuoso karma questo sta diventando diminuito, ridotto o consumato: quanto è forte il nostro rabbia era, quanto siamo bloccati nel nostro visioni distorte- anche questo lo influenzerà. Quindi dobbiamo stare attenti a queste cose. Perché altrimenti, lavoriamo molto duramente per creare virtù, e poi ci arrabbiamo o generiamo visualizzazioni sbagliate- e stiamo solo auto-sabotando noi stessi. È qui che è davvero utile vedere gli effetti dannosi di rabbia. Poiché l' rabbia non ferisce l'altra persona, il rabbia distrugge la nostra stessa virtù, quindi ci ferisce. Quindi, quando lo vediamo molto chiaramente, allora quando rabbia inizia a sorgere, diciamo solo a noi stessi: “Non ne vale la pena! Ho lavorato troppo duramente per creare la mia virtù. Arrabbiarsi in questo momento, non ne vale la pena. Non distruggerò la mia virtù rimuginando su questo, insistendo su questo, facendo un grosso problema su questo. Non ne vale la pena! Quindi questo può diventare un modo molto utile di pensare quando la mente inizia ad avere molte afflizioni.

Qualunque altra cosa? Altre domande su rabbia?

Karma e purificazione, dedizione, rinascita, i dodici anelli:

[In risposta al pubblico] La tua domanda è: “Quindi stai dicendo quando lo stiamo facendo purificazione spesso confessiamo azioni specifiche e quindi il nostro antidoto è diretto contro cose specifiche? L'antidoto colpisce anche tutti i karma. Dobbiamo pensare quando stiamo facendo purificazione, “Tutto il mio negativo karma, e soprattutto questi”. Non pensare solo: "Questi pochi". Pensa: "Tutti loro, e specialmente questi". È come quando spruzzi fiordaliso, “Tutto il fiordaliso; ma soprattutto quello grosso che è cresciuto proprio qui dove non avrebbe dovuto. Così così. Allora la tua domanda è: “Ma con visioni distorte ed rabbia, che non li stai prendendo di mira consapevolmente contro uno specifico positivo karma, quindi è tutto in palio?" In un certo senso, sì, quindi ... devi chiedere a Budda come viene deciso, quale viene distrutto, perché dicono che quel livello di dettaglio va oltre la capacità di noi esseri limitati. Quindi, quando diventi un Budda poi ci dici, ok?

[In risposta al pubblico] La tua domanda è: "Quindi, se prendiamo l'abitudine di dedicare la nostra virtù numerose volte, questo salvaguarda la virtù da rabbia ed visualizzazioni sbagliate?” Ora c'è qualche discussione su questo. E devo ancora chiarirlo. E sento cose diverse da persone diverse. E sento cose diverse in situazioni diverse. Perché ogni volta che insegnano la preghiera dei sette rami e insegnano a dedicare, insegnano sempre che se ti dedichi, la tua virtù non verrà distrutta da rabbia ed visualizzazioni sbagliate. Ma quando insegnano a Shantideva capitolo sei, quando parlano della matematica della distruzione della virtù, perché c'è un'intera discussione su quanti eoni di virtù vengono distrutti da quanti momenti di rabbia. In questo, sembra che avere dedicato non abbia importanza. Ora, c'è un sutra che dice che se dedichi la tua virtù alla piena illuminazione, non si esaurirà finché tutti gli esseri senzienti non raggiungeranno l'illuminazione. Quindi, se lo dedichi in questo modo, allora non si esaurisce. Ma poi, un ghesce mi ha detto: “Ma questo non significa che non verrà distrutto prima da te rabbia.” Ma poi penso: "Ma se non si esaurisce, come può essere distrutto?" Quindi questa è una delle cose su cui non ho molta chiarezza. Ma in ogni caso, dedicarsi ripetutamente è una cosa che fa molto bene e di certo non farà male perché genera molti positivi aspirazione e guida davvero il karma maturare bene. Quindi di certo non può far male. Ora se può proteggere il positivo karma mai essere distrutto da rabbia or visualizzazioni sbagliate? Questo non posso dirlo. Non lo so.

[In risposta al pubblico] La tua domanda è: “Quindi, quando stavo parlando di quale karma matura prima, era in generale, o era in termini di rinascita? Di solito si parla di questo in termini di rinascita. Ma puoi vedere che potrebbe accadere anche in generale. Una cosa di cui parlare karma a volte è la maturazione di uno karma impedisce la maturazione di un altro. Quindi, per esempio, potremmo avere molti semi nel nostro flusso mentale per nascere come animali o per nascere come deva, ma poiché ora stiamo sperimentando la maturazione del karma per nascere come esseri umani, quegli altri karma non possono maturare in questo momento finché questa vita sta accadendo. Sono un po' in attesa. Non sono distrutti; al momento della fine di questa vita uno di loro potrebbe maturare. Ma temporaneamente non possono. Quindi ci sono tutte queste sfumature karma: fattori che possono incoraggiare le cose a maturare o scoraggiare le cose dalla maturazione.

Pubblico: Ricordo il discorso di Bhikkhu Bodhi in Pennsylvania e ne parlò in modo molto specifico karma spesso usato troppo ampiamente. E quello karma era più specificamente il karma dei dodici collegamenti. Potresti approfondire la differenza nel modo in cui se ne parla nella nostra tradizione?

VTC: Bene. Chiariamo cosa stava dicendo. Il meditazione on karma e i suoi effetti, e karma significa solo azione. E quando parliamo di azioni virtuose o non virtuose, abbiamo quattro parti. Destra? L'oggetto, l'intenzione, l'azione e il completamento. Affinché uno di questi karma causi una rinascita, tutte e quattro queste parti devono essere intatte. Ma è possibile creare karma dove è presente un solo fattore, o due, o tre. A volte potremmo anche avere tutti e quattro i fattori presenti, ma comunque l'intenzione era debole, l'azione non era molto, non ha ancora il potere di spingere una rinascita. Quando parliamo di karma nel contesto dei dodici collegamenti, che è ciò di cui parlava il suo discorso, allora il secondo collegamento...karma— si riferisce specificamente al karma che ha il potere di spingere la rinascita. Quindi questo non significa tutto karma in generale. Quella karma questi sono i dodici collegamenti, in realtà il termine è sankhara che significa fattore condizionante. Quindi quel fattore condizionante, oa volte lo chiamano azione formativa, o formazioni volitive; ci sono tutti i tipi di traduzioni diverse per questo. Che si riferisce ad a karma che ha il potere di spingere una rinascita. Ma non tutto karma deve essere quello karma del secondo collegamento. Ci sono molti, molti altri tipi di karma. Quindi, karma è molto ampio, ma quando parli di quel collegamento ti riferisci a qualcosa di specifico.

Pubblico: Geshe Jampa Tegchok quando era qui parlava di quando pratichi sinceramente e pratichi in modo puro allora le cose possono accelerare; nella tua vita possono accadere cose che hanno a che fare con la purificazione. Cosa sta succedendo con karma Là?

VTC: Quindi a volte quando pratichi il Dharma perché stai purificando molto, allora può accelerare le cose, nel senso che a volte le cose negative karma potrebbe maturare rapidamente ed essere fatto con. Quindi è un po' come se a volte prendi la medicina ayurvedica o alcune delle medicine naturali, quando la prendi, è una medicina, ma spesso peggiori prima di migliorare perché sta facendo uscire tutta la spazzatura nel tuo sistema . Ma poi una volta che quella spazzatura viene fuori, ti riprendi. Quindi penso che sia una cosa simile qui. A volte, quando pratichiamo il Dharma, facciamo maturare i semi della negatività; ma poi una volta che sono maturati, hanno finito, sono finiti, sono finiti. Questa è in realtà un'altra cosa che dovrei menzionare sono i semi del karma essi stessi non sono né virtuosi né non virtuosi. C'è il seme di un virtuoso karma e c'è un seme di un non virtuoso karma, ma il seme stesso non è né l'uno né l'altro.

Cercare la felicità contro desiderare la felicità

Pubblico: Stavi parlando di quando saremo brama, erano brama piacere. Quindi stavo pensando alla parola piacere e mi chiedevo, in che modo è diverso dal sentirsi contenti o addirittura felici?

VTC: Quindi stavo parlando brama piacere e stai chiedendo: "In che modo il piacere è diverso dalla felicità, diverso dall'appagamento?" La parola sanscrita c'è sukkkha. Sukkha può essere tradotto come piacere, come felicità, come gioia, come beatitudine. Quindi la parola sukkkha copre una vasta gamma di sentimenti che sono tutti positivi. Quindi sono le nostre parole inglesi che dobbiamo pensare a qual è la differenza tra loro. Quindi avrei potuto facilmente dire: "Brama per la felicità” come “Brama per piacere."

Pensavi di essere oltre attaccamento al piacere? Il piacere è ciò che fanno tutte queste altre persone che sono interessate agli oggetti dei sensi, ma la "felicità" è diversa? [risata]

Pubblico: No. Tutti gli insegnanti parlano del fatto che è normale desiderare la felicità; e così A Budda è felice.

VTC: Destra. UN Budda è felice. Non c'è niente di sbagliato nella felicità, e non c'è niente di sbagliato nel piacere. Il problema è brama per questo. Vedi? Dove rimaniamo bloccati non è l'esperienza del piacere e della felicità. Non possiamo controllarlo comunque. Succede qualcosa - e l'interazione della nostra coscienza, dei nostri organi di senso e dell'oggetto - e il contatto di quei tre e poi arriva il piacere. È qualcosa che non possiamo controllare. Questo è qualcosa che è un prodotto del precedente karma. Come reagiamo alla sensazione felice o infelice, come reagiamo al piacere e al dolore, questa è la cosa importante. Quindi quando siamo brama per piacere, il brama è ciò che ci fa incasinare. Non il piacere, non la felicità. Tutti vogliono essere felici. Cercando la felicità? [Non c'è] niente di sbagliato nel cercare la felicità. Pratichiamo il Dharma perché cerchiamo la felicità, vero? Qual è la differenza tra cercare la felicità e brama felicità? C'è una grande differenza. Perché brama è completamente illuso; brama pensa che la felicità significhi che è nell'oggetto, e devo fare in modo che quell'oggetto sia felice.

Ma possiamo cercare la felicità; e quello che stiamo cercando è: 'Quali sono le cause della felicità?' E poi andiamo a crearli impegnandoci in attività sane. Quindi cercare la felicità nel senso di: 'Quali sono le cause della felicità?' 'Come posso creare queste cause?' Che si tratti della felicità di una buona rinascita futura, o della felicità della liberazione, o della felicità dell'illuminazione, cercare quel tipo di cause per la felicità, va bene. Cercare la felicità nelle cose esterne lo è brama felicità. E questo viene da una mente distorta che si sta aggrappando all'esistenza inerente e che sta percependo totalmente male l'oggetto.

Quindi la felicità non è il problema; è il brama. E voler essere felici non è il problema. Tutti vogliamo essere felici. Ma spesso, nel nostro tentativo di essere felici perché siamo ignoranti, creiamo le cause della sofferenza invece delle cause della felicità. E questo perché iniziamo brama felicità, brama piacere. Brama ci rende infelici in questo momento, vero? Perché quando la tua mente è in uno stato molto intenso di... brama, è così doloroso, vero? È davvero orribile. E poi quando agiamo sullo stato di brama- agiamo sulla brama, e proviamo a soddisfare il brama, poi finiamo per compiere ogni sorta di azioni negative spinti da una motivazione incredibilmente egocentrica. Quindi è qui che nasce il problema.

Quindi non pensare che la felicità sia un problema o che la felicità sia non virtù. È molto interessante come funziona la nostra mente. Proiettiamo un significato morale su cose che non hanno alcun significato morale. E cose che hanno un significato morale? Ci distraiamo totalmente e non ci pensiamo nemmeno. Quindi penseremo che il piacere sia un male; penseremo il nostro stile di vita è cattivo. Nessuno dei due è cattivo; nessuno dei due è non virtuoso. Bene? Ma mentire e parlare alle spalle di altre persone: lo consideriamo mai negativo o non virtuoso? No, è solo pragmatico. È così che ci prendiamo cura di noi stessi. Devi farlo per fare buoni affari.

Prima di smettere di [parlare di] karma, Volevo raccontarti una storia perché era un ottimo esempio di karma. Quindi c'era qualcosa nelle notizie su questo ragazzo, aveva trent'anni. Stava avendo tutti i tipi di problemi finanziari e la sua attività stava avendo molti problemi. Aveva problemi coniugali e tutto il resto. E quindi quello che ha fatto è stato, era un pilota, quindi aveva un piccolo aereo. Quindi salì sul suo aereo e volò. E poi, quando ha superato l'Alabama, ha inviato un SOS. Ha trasmesso la radio e ha detto che: "Il finestrino della cabina di pilotaggio è esploso e mi ha tagliato". Quindi i controllori del traffico aereo hanno detto: "Bene, prova solo a far atterrare l'aereo". Ma non l'ha fatto. Quello che ha fatto è stato paracadutarsi e poi l'aereo è andato e si è schiantato da qualche parte in Florida. E poi non sono riusciti a trovare questo tizio. Alla fine l'hanno trovato da qualche parte. Cosa aveva fatto? L'intera faccenda dell'SOS era uno stratagemma totale. Quello che stava cercando di fare era; era come se ci fosse la maturazione di karma in termini di brutti affari, problemi coniugali e tutto il resto. E piuttosto che affrontare la situazione, stava tentando di uscire semplicemente perdendosi da qualche parte nel paese. Perché aveva nascosto una motocicletta in un deposito in Alabama che stava per prendere; e stava per scomparire e poi non affrontare la situazione.

Quindi il motivo per cui ho pensato di dirti questo, a parte il fatto che si tratta di una situazione che richiede compassione, ma questo è un esempio di come affrontiamo la maturazione del nostro negativo karma. Non ci piace, vero? Abbiamo creato le cause, sia che si tratti di una vita precedente o di una vita precedente, per aver compiuto cattive azioni. E ora matura su di noi. Stiamo prendendo decisioni stupide e sta maturando. Invece di affrontarlo e affrontarlo e poi lasciarlo andare, allora cerchiamo di evitare tutto; e nel processo creiamo una tonnellata più negativa karma. Perché ora non solo ha le cause legali per i suoi affari falliti, ma ha una causa federale per tutto questo stratagemma che ha progettato; e poi anche i danni che ha causato a cose altrui facendo schiantare lì il suo aereo. Inoltre è anche ferito. E la sua mente è super confusa.

Quindi ho sentito questa storia e [ho pensato]: "Ragazzo, che illustrazione di come affrontiamo la sofferenza e di come affrontiamo la maturazione del negativo karma. E come cerchiamo solo di evitare le nostre responsabilità, invece di dire: "Sto avendo questo problema a causa delle mie decisioni sbagliate in questa vita e a causa di negatività karma Ho creato in una vita precedente. E quindi ora mi occuperò della cosa in modo onesto e corretto, e pulirò tutto, senza arrabbiarmi e senza essere avido.'” E se lo facciamo, allora l'intera faccenda finisce, non è vero? Ma quando siamo nella nostra modalità reattiva e non vogliamo vedere nulla che parli di dolore, allora creiamo la causa per altro dolore. Ed è triste, vero? È molto triste.

Quindi, ho pensato di usarlo come esempio di karma. Una buona, no?