Il plasmatore della nostra vita e della nostra morte

• Spiegazione su come riflettere e meditare sul modo in cui pensiamo karma e il suo effetto sulla nostra vita, la nostra morte e la nostra rinascita
• Come il concetto di karma è spesso frainteso e può portare a visualizzazioni sbagliate
• Discussione su libero arbitrio, predeterminazione e origine dipendente

MTRS 11: Preliminari—Karma (scaricare)

Motivazione

Cominciamo coltivando la nostra motivazione e soprattutto pensando allo scopo e al significato della nostra vita. Non è solo piacere, perché il piacere viene e il piacere va, in ogni singolo momento. E, con questa ricerca del piacere, noi creiamo karma; per avidità e attaccamento e fuori rabbia quando gli altri interferiscono con la nostra felicità. E quello karma viene con noi nella prossima vita. Quindi, mentre il piacere è bello, non è il significato e lo scopo a lungo termine delle nostre vite. Quando comprendiamo cos'è l'esistenza ciclica, la natura di chiara luce della mente e il potenziale che abbiamo per liberarci dall'esistenza ciclica, il potenziale per coltivare la compassione e la saggezza e per percepire il convenzionale natura ultima of fenomeni, il potenziale per raggiungere la piena illuminazione, allora vediamo davvero che questa vita ha un grande significato e un grande scopo. Non è qualcosa di insignificante. Non è una cosa da dare per scontata. E quindi apprezziamo le nostre vite, rispettiamo quello spirituale aspirazione che abbiamo, e prendiamo una determinazione molto forte per vivere le nostre vite da quello spirituale aspirazione. E il cuore di farlo è creare la mente dell'amore e della compassione che ama gli altri; che cerca la piena buddhità per essere in grado di condurli anche sul sentiero verso la buddhità. E quindi generiamo quell'intenzione altruistica per la piena illuminazione a beneficio degli esseri senzienti come un modo per prendere l'essenza della nostra vita e rendere la nostra vita molto significativa.

Scambio di sé e degli altri

Oggi è il Giorno del Ringraziamento. Non è il giorno che i tacchini aspettano con ansia. Per i tacchini il Ringraziamento è un male giorno. Non ringraziano il giorno del Ringraziamento. Scappano spaventati da noi perché vogliamo ucciderli e mangiarli. Quindi pensa solo per un minuto a come ti sentiresti, sapendo che qualcuno vuole ucciderti e mangiarti, e che ti servirà come il grande fulcro della loro cena di famiglia. E tutti si sarebbero divertiti, a strapparti la carne di dosso stile di vita e mangiarti. Non suona molto bene, eh? Quindi, quando pensiamo alla nostra preziosa vita umana e al significato della nostra vita, è per causare dolore e sofferenza ad altri esseri in modo che possiamo divertirci? Vale la pena che i tacchini devono affrontare per farci un buon pasto? Quindi è solo una cosa semplice, di cui parliamo scambio di sé e degli altri, quindi ci limitiamo a scambiare noi stessi e gli altri. Come mi sento offerta my stile di vita per la cena di qualcun altro? Se ti senti bene, ok. La maggior parte di noi, d'altra parte, non credo, si iscriverebbe a questo. Quindi, in molte cose della nostra vita, se pratichiamo questa cosa di scambiare noi stessi con gli altri in un modo molto semplice; è quello che i nostri genitori ci hanno detto quando eravamo piccoli, "mettiti nei panni di qualcun altro". Ricordati che? Fai finta di essere nei loro panni e guarda come appare da lì. Quindi quella cosa che abbiamo imparato da bambini è una specie di principio dell'eguaglianza e dello scambio di sé con gli altri meditazione. È come, non pensare di essere TU tutto il tempo. Non pensare che il modo in cui le cose ti appaiono in questo momento sia come sono sempre, ma cambia prospettiva e guarda la situazione dal punto di vista degli altri. Possiamo farlo dal punto di vista dei tacchini.

Quando vai al lavoro, se non vai d'accordo con qualcuno, cambia posto con loro e vedi come appare la situazione dal loro punto di vista. O con un membro della famiglia, o il tuo coniuge, o chiunque sia, cambia posto e cerca di essere loro e pensa: “Se fossi in loro, come vedrei questa situazione? Quali sarebbero i miei bisogni e le mie preoccupazioni? Ed è così utile! Questa è anche un'abilità molto basilare se ti stai allenando nella mediazione e nella risoluzione dei conflitti per provare a cambiare posto e vedere come appare la situazione dal punto di vista degli altri. È davvero molto utile per tirarci fuori dalla nostra visione egocentrica e renderci conto che il mondo non gira intorno a noi. È un po' umiliante, ma molto efficace. Quando siamo in grado di farlo, allora valutiamo le nostre azioni in modo diverso.

Fino ad ora abbiamo parlato della preziosa vita umana, la scorsa settimana abbiamo parlato di morte e impermanenza. Quindi questo ci sta mostrando il valore della nostra vita umana e la sua preziosità e come scompare. Vogliamo assicurarci di farne buon uso nel tempo e non rimanere bloccati nella nostra visione delle cose, pensando che ciò che la nostra mente vede sia la realtà. Ciò che la nostra mente vede non è la realtà, e la vera prova di ciò è che le altre persone non vedono le cose nello stesso modo in cui le vediamo noi. Quindi pensiamo che sia la prova di quanto siano stupidi, ma in realtà è la prova di quanto siamo stupidi noi! È vero no? Quando qualcuno non vede le cose nello stesso modo in cui le vediamo noi, pensiamo che sia solo stupido, ma in realtà ci sta dimostrando che non esiste una realtà oggettiva là fuori. Se esistesse la realtà oggettiva, allora tutti dovrebbero vedere esattamente la stessa cosa, ma le persone no. A volte ci sentiamo molto confortati quando altre persone sono d'accordo con i nostri visualizzazioni su una situazione. “Oh, pensi che quella persona sia marcia? Oh bene! Non sono solo io. Non è solo una mia proiezione. Se sei d'accordo con me, allora devono essere davvero cattivi! Ma questa è solo la proiezione di due; non è la realtà oggettiva. Quindi può essere molto utile allargare la nostra mente in questo modo e guardare le cose dal punto di vista degli altri.

In inverno tutti i tacchini vengono all'abbazia di Sravasti perché sanno che ci prenderemo cura di loro. E diventano tutti discepoli del Venerabile Semkye. Ogni volta che esce in cortile, tutti i tacchini le corrono dietro - sono delle vere groupie - perché dà loro da mangiare. Questo è in realtà uno dei primi modi per raccogliere discepoli, essendo generosi. Quindi devi solo fare la preghiera che nelle vite future nascano come esseri umani e lo sei anche tu, in modo che tu possa beneficiare anche loro in quel modo. Ma penso che funzionerebbe. Avremmo molte più persone ai corsi di Dharma se distribuissimo regali e cibo.

Le pratiche di livello iniziale di lamrim e rinascita

Quindi, abbiamo parlato delle quattro pratiche preparatorie negli insegnamenti di addestramento al pensiero. Quali sono i quattro? (1) preziosa vita umana, (2) morte e impermanenza, (3) karmae (4) le sofferenze dell'esistenza ciclica. Se lo confronti con il lam rim insegnamenti, i primi tre sono nel livello iniziale del praticante. Nel livello iniziale, il praticante vede la preziosa vita umana e che è difficile da ottenere. Vedono la sua impermanenza e che le nostre vite sono mortali. Ciò che non è menzionato qui, ma è implicito, è che dopo la morte c'è la possibilità che nasciamo in un regno sfortunato. Quindi sono sicuro che siete tutti molto felici che gli insegnamenti sui regni inferiori non siano negli insegnamenti di addestramento del pensiero. Alla gente non piace molto ascoltare quegli insegnamenti. In realtà li trovo piuttosto utili a volte. Risvegliano la mia mente quando divento un po' pigro, quando divento fiacco o quando do le cose per scontate. Poi scopro che pensare alla possibilità di avere una rinascita inferiore è in realtà qualcosa che mi fa svegliare, essere più vitale e non dare la mia vita per scontata.

Quindi immagina, ad esempio, di essere nato come un tacchino a causa di una sorta di negativo karma, non mantenere una buona disciplina etica e poi nascere tacchino. Questa è una propulsione negativa karma, in quanto spinge la rinascita. Ma sei nato tacchino nell'abbazia di Sravasti, quindi hai un buon completamento karma perché l'ambiente in cui vivi è buono. Ma cosa puoi fare come tacchino all'abbazia di Sravasti in termini di miglioramento della tua situazione sulla via dell'illuminazione, molto poco. Se il Venerabile Semkye ha voglia di dirne qualcosa mantra, cosa che spero faccia, poi ne sentirai un po' mantra come un tacchino ma non hai idea di cosa stia dicendo. Tutto quello che stai facendo è seguirla perché vuoi quel mais spezzato. Questo è lo stato della tua mente. Pensaci per un minuto. Come sarebbe avere quella mente ossessionata dal mais spezzato? Se questo è tutto ciò che hai visto mentre il nirvana era mais spezzato? A volte come esseri umani siamo così, non è vero? Fissiamo la nostra mente su qualcosa e pensiamo: "Devo avere questo!" Poi diventiamo come i tacchini. Chiunque abbia qualunque cosa di cui decidiamo di aver assolutamente bisogno, gli stiamo chiocciando dietro, sperando che ce la lanci. Siamo davvero un po' sciocchi, vero? Ma pensa solo a questo.

A cosa penseresti tutto il giorno come un tacchino? Eccoti qui, così vicino al Dharma. Stai persino camminando intorno al Budda statua nel nostro giardino. Vedi i monaci, ma non hai alcuna comprensione. La mente è così immersa nell'ignoranza. Non so voi, ma io in realtà lo trovo piuttosto spaventoso. Quindi, quando penso che potrei nascere in quel modo, allora è come, “Whoa! È meglio che mi prenda cura di osservare le azioni che compio e assicurarmi di non creare le cause per quel tipo di rinascita e assicurarmi di purificare eventuali cause che potrei aver già creato e creare invece altre cause, ad esempio: mantenermi buono condotta etica che provocherebbe un diverso tipo di rinascita”. Quindi ciò che siamo rinati così come è nelle nostre mani in questo momento. Siamo noi che creiamo le cause. Nessun altro ci manda nei regni inferiori. Nessun altro ci fa avere un'altra rinascita. Siamo noi che lo portiamo avanti. Non c'è nessun Creatore nel Buddismo eccetto, naturalmente, la nostra stessa mente. Ecco perché dobbiamo prenderci cura della nostra mente.

E poi anche, nell'insegnamento di livello iniziale, dopo di te meditare sulla preziosa vita umana, la morte e l'impermanenza e i regni inferiori, che ti danno il fuoco aspirazione avere una buona rinascita. Non ne vuoi uno cattivo e ti rendi conto che si tratta di una faccenda davvero seria. Quindi questo è il aspirazione di qualcuno allo scopo iniziale della pratica. E cosa fa quella persona per realizzarlo aspirazione? Essi rifugiarsi nel Tre gioielli. Affidiamo la nostra guida spirituale al Budda, Dharma e Sangha. E qual è la prima istruzione che il Budda ci da? Osservare karma e i suoi effetti. Questo è il capitolo in cui ci troviamo adesso. Ma nel lam rim tra morte e impermanenza e il capitolo su karma, hai il capitolo sui regni inferiori e il capitolo su prendendo rifugio. Quindi, prendendo rifugio è piuttosto importante. Stabilirsi davvero sulla strada che stiamo percorrendo, in modo da poter andare più in profondità e sentire quel senso di sostegno che deriva dall'aver verificato il Buddaè insegnare e avere fede in essi che si basa sulla tua saggezza e sulla tua comprensione degli insegnamenti e quindi sulla sensazione di poter fare affidamento sul Budda, Dharma e Sangha per guidarti. Ciò porta molta stabilità alla tua pratica spirituale e molta stabilità alla tua vita in generale.

Meditazione sulla certezza della morte e del karma; Come prendiamo le decisioni

Quindi, eravamo in cima alla pagina 33, [Allenamento della mente Come i raggi del sole] all'ultimo comma dell'art meditazione sull'impermanenza e sulla morte. Dice,

Contemplando così come la morte ultimamente sia certa, il suo tempo sia incerto, e in quel momento nulla è di alcun aiuto se non la dottrina. Decidi di praticarlo ora.

E non solo per praticarlo ora, ma praticarlo puramente. Non mescolarlo con le otto preoccupazioni mondane perché se lo mescoli con le otto preoccupazioni mondane, allora quello che porteremo con noi alla prossima rinascita è un miscuglio di diversi tipi di karma. Così,

Dentro la santa dottrina, meditazione sulla mente del risveglio, in altre parole, bodhicitta, è la pratica principale. Avendo accertato questo, tutto diventerà un fattore dell'allenamento nella mente del risveglio.

Quindi ciò che questo sta dicendo è che quando vediamo la nostra preziosa vita umana e la nostra morte, e che la morte è definitiva, allora ci chiediamo, dal momento che vogliamo praticare il Dharma, qual è la cosa più importante da praticare. Qual è la cosa in cui vogliamo veramente mettere la nostra energia? E così qui si dice che dentro la santa dottrina, meditazione sul bodhicitta è la pratica principale. Questo ci chiarisce che vogliamo dedicare molta energia alla meditazione bodhicitta. Ma non possiamo passare direttamente alla generazione bodhicitta perché ci sono molte cause che dobbiamo creare prima di poter creare le cause per le quali bodhicitta. È come quando sei all'asilo e dici che vuoi diventare un medico e andare alla facoltà di medicina, ma non puoi andare direttamente alla facoltà di medicina. Devi andare all'asilo e alla prima elementare, e tutto il resto. Allo stesso modo possiamo tenere bodhicitta molto prezioso, ma per generarlo bisogna partire dall'inizio del cammino, e soprattutto da questo meditazione on karma. E l'argomento di karma è davvero molto, molto importante. Perché se abbiamo un senso profondo nel nostro cuore circa karma e che karma esiste e che porta effetti, questo ha un impatto molto profondo su come viviamo le nostre vite. Invece, se non abbiamo quella convinzione e abbiamo solo il livello orale della conoscenza di karma, poi si parla molto karma ma quando si tratta di prendere decisioni su cosa fare e cosa non fare, la nostra mente usa le otto preoccupazioni mondane come criteri per prendere le nostre decisioni.

Quindi, invece di pensare: "Qual è l'effetto karmico di questa azione a lungo termine?" pensiamo: “Come posso ottenere denaro e beni materiali e come posso evitare di perderli? Come posso ricevere lodi ed evitare la colpa? Come posso avere una buona reputazione ed evitarne una cattiva? Come posso avere piaceri dei sensi e non avere esperienze dolorose? Quindi, quelle otto, le otto preoccupazioni mondane, sono i soliti criteri che usiamo per decidere cosa fare. Questi criteri sono ciò che ci tiene bloccati nell'esistenza ciclica, perché attraverso di essi creiamo un sacco di negatività karma. Considerando che, quando crediamo davvero che le nostre azioni, intenzioni e il nostro karma portare risultati poi, quando dobbiamo prendere una decisione, pensiamo a che tipo di karma sarà creato prendendo una decisione piuttosto che prenderne un'altra. Hai l'opportunità di andare a un corso di Dharma e hai l'opportunità di andare a una festa. La tua festa è con tanti amici che ti piacciono davvero e che non vedi da molto tempo. I tuoi amici stanno dicendo: "Ci piaci così tanto, non ti vediamo da molto tempo, per favore, vieni alla festa, vogliamo vederti". E da parte tua stai dicendo: "Sì, dovrei andare e mi divertirò e parleremo di ogni genere di cose e berremo un po' e ci sentiremo bene e lo faremo esci in città dopo. E i miei amici lo vogliono, e io sto praticando la compassione, quindi non dovrei andare alla festa a loro vantaggio? E altrimenti, andando alla lezione di Dharma, beh, c'è ogni giovedì sera e questa festa non c'è ogni giovedì sera. Non dovrei approfittare della festa e poi posso ascoltare l'insegnamento di Dharma sul web più tardi, mentre alzo i piedi e bevo una coca. Posso farlo più tardi.

Quindi, vedi quali sono i criteri su quale decisione prenderemo? Il criterio è fondamentalmente che mi divertirò. E poi, naturalmente, dici che ascolterai l'insegnamento più tardi. Bene, quanto spesso accade davvero? Quindi, quando abbiamo l'opportunità di imparare davvero il Dharma, e se pensiamo a lungo termine, "Se vado alla festa, berrò e guiderò e creerò un sacco di negatività karma dai pettegolezzi. Potrei crearne alcuni karma dalla menzogna. Potrei crearne alcuni karma dal creare disarmonia, parlare male alle spalle di qualcuno. Dato che sono con i miei amici, ci uniremo tutti e parleremo male di qualcun altro. Quindi potrei creare qualche verbale negativo karma là. Potrei avere un po' di malizia; Potrei avere un po 'di bramosia nella mia mente, quindi c'è così tanto negativo karma Potrei creare lì.

E creerò amore e compassione alla festa? Potrei provare dei buoni sentimenti dai miei amici, ma è più perché sono gentili con me, che perché ci tengo davvero a loro. Perché se qualcuno alla festa mi insulta, allora non provo più quei buoni sentimenti per loro. Ok, quindi questo è il tipo di stato mentale che ho se vado alla festa.

Se vado a un corso di Dharma cosa succederà? Oh, mi farà male la schiena, mi faranno male le ginocchia. dovrò sedermi e meditare e la mia mente è così distratta. Ma sto anche ascoltando il Buddasono insegnamenti, e quando sono andato a sentire quegli insegnamenti prima, mi ha davvero svegliato. Perché il Budda sta sottolineando il mio comportamento per me, e il Budda sta sottolineando come la mia mente sta pensando, e il Budda parlerà degli effetti delle mie azioni a lungo termine, oltre questa vita. E se sono in grado di impararlo e in grado di imparare come avere amore e compassione genuini per gli altri, ciò non dipenderà dal fatto che mi parlino gentilmente e mi facciano regali. Bene, non è più prezioso per me a lungo termine? Che tipo di karma porterò con me se vado al corso di Dharma? Avrò nella mente le impronte di tutti questi insegnamenti; impostare una buona motivazione prima di andare, quindi ho qualcosa di buono karma creato proprio dalla forza di quella buona intenzione. Non sto facendo chiacchiere oziose. Non bevo e non mi drogo.

Quindi, se guardi a lungo termine, non è più prezioso andare alla lezione di Dharma piuttosto che andare alla festa, anche se devi dire ai tuoi amici: "Oh, grazie mille per avermi invitato alla festa, ma ho altri piani. E anche se dicono: "Quali altri piani?" e poi dici: "Beh, sto studiando il buddismo". E dicono: “Buddhismo! Perché non ti fai una vita?" E poi dici: “Bene, hai visto il Dalai Lama in televisione?" E dicono: “Sì, quando era su Larry King. Stava parlando di alcune cose carine. Parlava di compassione, parlava di pace e parlava di perdono”. E tu dici: “Ascolterò gli insegnamenti. Lo stesso genere di cose il Dalai Lama insegnava. Vuoi venire con me?" E poi guarda caso, forse il tuo amico lo fa. È solo qualcosa a cui pensare. Quali sono i criteri che usiamo per le decisioni che prendiamo? Quindi anche questa singola decisione su ciò che facciamo un giovedì sera può influenzare molte, molte vite. Sembra una piccola azione, ma può influenzare così tante vite e così tante cose che stanno accadendo.

Ho avuto un amico che è andato a una festa a Bangkok e ha incontrato questo ragazzo che l'ha invitata a pranzo, e il giorno dopo l'hanno trovata stile di vita in un canale di Bangkok. Era uscita con questo ragazzo francese che era un serial killer. Era il 1975. Quindi, può sembrare che una piccola festa non sia un grosso problema, ma a volte fai qualcosa del genere e alcuni karma matura che ha effetti molto traumatici. Forse vai a un corso di Dharma, insegnano qualcosa che ti tocca davvero il cuore e dici: "Whoa, ho davvero bisogno di guardare a questo aspetto di me stesso perché è qualcosa che mi sta causando problemi da molto tempo, e ho molto potenziale e non voglio sprecare il mio potenziale”. Quindi a volte un solo insegnamento di Dharma può cambiare la tua mente e il modo in cui stai focalizzando la tua vita. Non lo sai, vero? Davvero non lo sappiamo. Quindi, in tutta questa faccenda di karma, non dovremmo limitarci a fare la cacca dicendo: "Questo è davvero piccolo, non fa differenza", perché piccole azioni, a lungo termine, possono davvero fare enormi differenze.

Karma e intenzione

Ok, allora leggiamo questo capitolo karma. Beh, prima di tutto, karma è una parola sanscrita che significa "azione". È molto semplice; significa semplicemente "azione". Non c'è nulla di mistico, magico o soprannaturale in esso. Significa semplicemente "azione". Quindi stiamo recitando tutto il tempo. Facciamo azioni fisiche. Compiamo azioni verbali quando parliamo. E facciamo azioni mentali. E tutte le nostre azioni sono fatte con intenzione. Tutti questi tipi di azioni mentali, fisiche e verbali sono fatte con intenzione. C'è un fattore mentale che si chiama intenzione. L'intenzione è ciò che dirige la nostra mente verso l'oggetto e ci aiuta a creare una motivazione per fare qualcosa. Le nostre intenzioni sono molto, molto importanti. In effetti, molti dei sistemi di principi affermano che il fattore mentale dell'intenzione è karma. Questo stesso fattore mentale è azione. Perché, perché questo fattore mentale, questa azione mentale, è ciò che motiva il stile di vita e il discorso. La nostra bocca non si muove a meno che non ci sia qualche intenzione mentale. A meno che non sia un'azione riflessa, come colpire il ginocchio, il nostro stile di vita non si muove, a meno che non ci sia qualche intenzione mentale. Ora, per la maggior parte del tempo non siamo nemmeno consapevoli delle nostre intenzioni; viviamo così tanto in automatico che sembra che non abbiamo intenzioni. Ma se rallentiamo e iniziamo a osservare le nostre menti, scopriremo che ci sono intenzioni costantemente diverse in atto. Ci sono diverse intenzioni e altri fattori mentali nella mente, insieme a quel fattore mentale dell'intenzione che la colora.

Se siamo arrabbiati, ciò colora il fattore mentale dell'intenzione e iniziamo a dirigere la nostra mente verso il dire parole dure, essere sulla difensiva o incolpare qualcun altro prima che possa incolpare noi. Se la nostra mente è influenzata da una mente di tolleranza, allora il fattore mentale dell'intenzione ha una mente più chiara e abbiamo l'intenzione solo di accettare, di essere presenti e non giudicanti. Ci sono altri fattori mentali che colorano il fattore mentale dell'intenzione, ma quel fattore mentale dell'intenzione è davvero la cosa principale di cui essere consapevoli. Quando iniziamo a essere consapevoli delle nostre azioni, iniziamo a livello grossolano con le nostre azioni fisiche e verbali, e poi lavoriamo fino a guardare la mente e il sottile fattore mentale dell'intenzione. Poiché è difficile iniziare a guardare direttamente la mente, iniziamo lavorando con le cose più grossolane. Le azioni fisiche sono quelle grossolane; perché prima devi avere il fattore mentale dell'intenzione che si accumula, e poi il tuo stile di vita fa qualcosa. Quindi le azioni fisiche sono le più grossolane. Le azioni verbali sono un po' più moderate. Le azioni mentali sono le più difficili da conoscere. Quindi lavoriamo all'inizio con quelli verbali e fisici, cercando di essere consapevoli di ciò che stiamo facendo e cercando di non essere coinvolti in azioni dannose. Come mai? È perché non solo danneggiano gli altri, ma danneggiano anche noi.

Facciamo del male a noi stessi quando facciamo del male agli altri

Mi rendo conto che molti di noi sono cresciuti con l'idea: "Non fare cose cattive agli altri perché li feriscono". Quindi, quando facciamo cose cattive agli altri, spesso ci sentiamo in colpa perché li feriamo. In qualche modo pensiamo che se ci sentiamo in colpa, questo purifica la nostra intenzione negativa. Non lo è affatto. Ma rimaniamo molto bloccati sull'idea che "ho ferito qualcuno, quindi sono una persona cattiva". Non è molto logico, vero? Se ne fai un sillogismo, "Sono una persona cattiva perché ho ferito qualcuno". È un sillogismo valido? Perché no? Cosa non c'è di vero?

Il comportamento non rende una persona cattiva. Se compi un'azione dannosa, non significa necessariamente che sei una persona cattiva per natura. Quindi dobbiamo abbandonare quel tipo di colpa, che non funziona affatto. Ma poi potresti dire: “Beh, se non sono una persona cattiva e ho già ferito qualcuno, e l'azione è finita, allora... e allora? Non dovrei semplicemente andare avanti? Ebbene, dobbiamo anche considerare l'effetto che il compiere un'azione ha su noi stessi. Questo non è ciò con cui siamo cresciuti. Siamo cresciuti imparando “Non fare del male a qualcun altro. Non è carino." Ma non abbiamo necessariamente capito che quando facciamo del male agli altri, in realtà facciamo del male a noi stessi.

Come facciamo del male a noi stessi quando facciamo del male agli altri; perché, come dice l'adagio, "Ciò che va intorno torna". Se metto fuori energia negativa, farà un boomerang e ritornerà contro di me. Quando faccio qualcosa con un'intenzione dannosa verso qualcun altro, quell'intenzione dannosa è nella mia mente. Lascia un seme nella mia mente. Stabilisce un modello di abitudine nella mia mente. Quindi è così che le mie azioni negative mi danneggiano: poiché quell'intenzione è venuta da me, influenza la mia mente.

Possiamo vederlo mentre iniziamo a farlo meditare e diventare più consapevoli delle nostre azioni. Possiamo vedere che quando diciamo qualcosa che non è molto carino, dopo, la nostra mente si sente un po' irrequieta. Non c'è una sensazione di conforto nel nostro cuore. E quando c'è quella sensazione di disagio, quello che facciamo spesso (se sei come me) è tornare alla nostra modalità di avvocato per dimostrare come la nostra azione sia stata effettivamente buona perché l'altra persona era cattiva. E poi andiamo al nostro caso giudiziario, "Bene, l'ho detto a quella persona, e mi hanno frainteso, e il mio punto di vista è davvero corretto, e perché mi stanno parlando in quel modo, e pensano che io sia un idiota." Abbiamo tutte queste ragioni per cui ciò che abbiamo detto loro va perfettamente bene, e lo facciamo nel tentativo di liberarci della brutta sensazione nella nostra mente che ci è rimasta dopo aver detto qualcosa a qualcuno. Ma tutto il nostro caso giudiziario risolve davvero quella brutta sensazione nella mente? Non è vero? Andiamo solo in giro e in giro e in giro. E alla fine, diventi così confuso; vai verso il bar e bevi. "Non posso sbarazzarmene attraverso il mio caso giudiziario, quindi cerchiamo solo... glu, glu.” Oppure prendi qualche medicinale in più (i tuoi farmaci prescritti). sensazione che è nella tua mente.

Se ci fermiamo e lo guardiamo, “Okay, c'è una sensazione spiacevole nella mia mente. Da dove viene? Beh, è ​​perché ho appena detto qualcosa di davvero sgradevole a qualcuno, e fondamentalmente, non mi sento felice con me stesso. Potrei avere tutte queste ragioni per cui ho ragione e loro torto, ma la conclusione è che non mi sento felice con me stesso. Penso che se siamo in grado di guardare e chiarire questo genere di cose, allora molta più pace arriverà nelle nostre menti in questa vita. Creiamo molto meno negativo karma che portiamo con noi nelle vite future. Perché siamo noi che dobbiamo convivere con noi stessi, no? E altre persone potrebbero dire: “Oh, avevi una buona intenzione. . . ”, ma sappiamo come ci sentiamo nel nostro cuore. Quindi davvero il valore del fare purificazione e la pratica della confessione è imparare ad essere onesti con noi stessi, ad ammettere a noi stessi ciò che abbiamo fatto. Quindi possiamo effettivamente chiarirlo e lasciarlo andare, perché non stiamo sprecando così tanta energia cercando di giustificarlo a noi stessi. Capisci cosa voglio dire? Vedi come quel fattore di intenzione lascia dei semi nella nostra mente? Puoi sentirlo in quel modo, nella tua stessa vita.

Karma, morte, rinascita e problemi di incomprensione di ciò che insegnava il Buddha

Ok, quindi diamo un'occhiata ad alcune delle qualità di karma adesso. Così dice il nostro autore,

Dopo la morte, non cessiamo di esistere, ma dobbiamo rinascere.

Questo è già un grande. Quanti di noi pensano che dopo la morte non cessiamo di esistere ma dobbiamo rinascere? Crediamo davvero di dover rinascere? È stato molto interessante stare con la mia famiglia la scorsa settimana quando è morta mia madre, perché la mia famiglia crede che quando muori, è finita. Non esiste una cosa come la rinascita. C'è una specie di "Beh, speriamo che ci sia il paradiso", ma non c'è nemmeno una forte convinzione in questo. E così siamo cresciuti così. Pensiamo davvero che ci sia rinascita? O pensiamo che quando moriremo sia finita? Questa è in realtà una domanda importante. Questa è una domanda molto importante. Perché, se quando moriamo, è finita, allora tanto vale che ci divertiamo. Finché non ti beccano, divertiti, perché quando muori, è finita.

Ma se c'è una vita futura, significa che dobbiamo prenderci cura di ciò che facciamo in questa vita, perché questa vita fungerà da causa per le vite future. Le azioni di questa vita agiranno come cause per il tipo di rinascita che prenderemo nella prossima vita, e nella vita successiva, e nella vita successiva. Quindi l'intera questione se la rinascita esista o meno è in realtà piuttosto importante.

Ci sono alcune persone che dicono: “Oh, il Budda non ha insegnato la rinascita. Beh, non credo che leggano i sutra. Perché è molto chiaro che il Budda ha insegnato la rinascita. Questo significa che rimaniamo bloccati a pensare alle vite future e non proviamo a fare nulla in questa vita? No, non significa neanche questo. Penso che a volte si sentano persone dire: “Oh, non c'è rinascita”, perché quello che stanno facendo va contro la tendenza di alcune persone che dicono: “Beh, è ​​solo la prossima vita che è importante. Quindi, sai, non devi preoccuparti dell'uguaglianza sociale ora. Crea solo la causa per avere una rinascita migliore la prossima volta. “Stai soffrendo adesso, sei impoverito adesso? Hmm, è a causa del tuo negativo karma; peccato. Crea solo le buone cause e avrai una buona vita alla prossima rinascita. Quindi, se le persone fraintendono karma, può essere utilizzato come strumento di oppressione sociale. Questo è un malinteso karma. Anche se non posso davvero parlare per le persone che dicono il Budda non ha insegnato la rinascita; Penso che sia perché non stanno pensando correttamente alla rinascita futura, e quindi non sono compassionevoli e non correggono i problemi di ingiustizia sociale in questa rinascita.

In realtà, sì, le rinascite future sono importanti e, allo stesso tempo, dobbiamo correggere i problemi di ingiustizia sociale in questa rinascita, in modo che più persone abbiano l'opportunità di creare buone karma. E così creiamo il bene karma essendo compassionevoli con gli altri e aiutandoli ad avere una vita migliore, e non solo fraintendimenti karma e usandolo come strumento di oppressione contro le persone meno fortunate. Ma è una domanda interessante da porsi: penso davvero che rinascerò o penso che quando morirò sarà finita? Perché questo influenzerà molto il modo in cui agiamo, non è vero? E se pensiamo, quando muoio è così, allora prima che nascessimo c'era qualcosa? Se c'era qualcosa prima che io nascessi, se c'era qualche energia causale che mi ha fatto entrare in questa vita, allora dovrebbero esserci gli effetti di questa vita dopo. Quindi forse dici "non c'è energia causale". Allora, cos'è la vita? E qual è la persona? E cos'è la coscienza, cosa significa essere coscienti?

E poi ovviamente ci sono alcuni scienziati che dicono: "Beh, la mente è solo un sottoprodotto del cervello". Puoi provarlo? Gli scienziati possono dimostrarlo? Quando sei infelice, dici: "Oh, la mia infelicità è solo un sottoprodotto del cervello?" Quando le persone hanno atteggiamenti prevenuti o giudicanti nei confronti degli altri, pensi: "Oh, è solo un sottoprodotto del loro cervello?"

Penso che a volte la nostra società sia andata troppo oltre verso la visione materialistica secondo cui tutto dipende dal cervello. E penso che lo usiamo effettivamente, a volte, per evitare la responsabilità sociale o la responsabilità personale. Sono un alcolizzato. Come mai? Beh, è ​​nei miei geni. Ciò significa che non ho alcuna responsabilità per questo. È un modo pericoloso di pensare, vero? Può anche essere un modo pericoloso di pensare in senso legale, perché se hai persone (diciamo che commettono azioni negative) e dici: “Non hanno responsabilità. Sono solo i loro geni. È solo il loro cervello e comunque non c'è niente lì dopo la morte. Bene, allora, perché non sterminare queste persone? Non sta causando loro alcuna sofferenza dopo la morte. Non esistono più. Ed è solo il loro cervello che sta facendo queste azioni negative. Non c'è nessun essere umano lì che provi davvero felicità o sofferenza, perché la felicità e la sofferenza sono solo sottoprodotti del cervello, quindi non ha molta importanza, perché dopo che sei morto è finita. Quindi possiamo sterminarli; è un punto di vista piuttosto pericoloso che può emergere da quel pensiero, non è vero?

Ho letto un articolo una volta nel New York Times, un affascinante articolo su questo. Ciò a cui pensiamo, cos'è la mente e il cervello, può davvero influenzare il nostro intero sistema legale. Riterremo davvero le persone responsabili delle loro azioni se pensiamo che è solo a causa dei loro geni e della loro chimica cerebrale che compiono certe azioni? È una cosa interessante a cui pensare, vero? La mente è la stessa cosa del cervello? Il modo in cui guardiamo a questo può influenzare così tanto la nostra visione della vita e il modo in cui ci relazioniamo con le altre persone.

Ad ogni modo, questa è la prima frase: "Dopo la morte, non cessiamo di esistere, ma dobbiamo rinascere". Non entrerò in un'intera discussione sulla rinascita e le sue prove. ti suggerirei di leggere: Cuore aperto Mente chiara. C'è un capitolo sulla rinascita che è molto, molto utile per comprendere le diverse ragioni che dimostrano la rinascita.

Libero arbitrio, predeterminazione, origine dipendente

Il nostro luogo di nascita sarà felice o miserabile, a seconda delle nostre azioni piuttosto che del nostro libero arbitrio.

Ora, non penso che sia una traduzione corretta, questo termine "libero arbitrio". Non ho mai sentito parlare di una parola tibetana che si traduca come "libero arbitrio". Penso che forse "scelta" sia una parola migliore perché abbiamo il libero arbitrio. Da un punto di vista buddista abbiamo il libero arbitrio. Ma a causa del modo in cui questa frase è stata tradotta, "Il nostro luogo di nascita sarà felice o miserabile, a seconda delle nostre azioni, piuttosto che del nostro libero arbitrio", di solito pensiamo che se non c'è il libero arbitrio allora c'è la predeterminazione. Così karma deve significare predeterminazione. È sbagliato. Karma non significa predeterminazione. Ma anche, karma non significa nemmeno libero arbitrio, perché nel Buddismo ciò di cui parliamo è condizionamento, dipendenza, origine dipendente.

Sua Santità ha detto che se potesse riassumere il Budda's insegnamenti, il Buddalo slogan di sarebbe “sorgere dipendente”, perché le cose sorgono in modo dipendente. Il "libero arbitrio" ha la connotazione che le cose sorgono senza essere dipendenti. In altre parole, con il libero arbitrio, puoi semplicemente decidere all'impulso del momento e fare tutto ciò che vuoi. Ciò significa che c'è indipendenza. Beh, no, perché le cose dipendono: dipendono da altri fattori per sorgere. Se non hai la causa, il risultato non arriverà. E se hai la causa per una cosa, un altro risultato non verrà perché il risultato deve essere concordante con la causa.

Quindi le cose sorgono in modo dipendente ma non sono predeterminate. Le cose sorgono in modo dipendente, ma non c'è il totale libero arbitrio di fare quello che vogliamo. In effetti penso che entrambi siano estremi, predeterminazione e libero arbitrio. Penso che entrambi si basino sulla visione dell'esistenza inerente e siano estremi. Se guardi al libero arbitrio, significa che puoi fare tutto ciò che vuoi, senza dover creare le cause. Quindi, se avessi il totale libero arbitrio, dovrei essere in grado di iniziare a parlare cinese in questo momento, anche se non l'ho mai studiato. Ho quel libero arbitrio per iniziare a parlare cinese in questo momento? No, perché non ne ho creato io le cause. Ma le cose sono predeterminate? È predeterminato che non sarò mai in grado di parlare cinese? No, perché se sono in grado di creare le cause, allora posso imparare e parlare cinese. Quindi nemmeno le cose sono predeterminate. Quindi non pensarci karma come predeterminazione.

Qualche volta penso karma è spiegato in modo molto semplicistico per chi è alle prime armi: “Se uccidi una capra, rinascerai capra”, quel genere di cose. Ma veramente, karma è molto complicato. Se guardi qualcosa nella vita, ci sono così tante cause e condizioni che devono unirsi perché qualcosa sorga. Non è solo una causa. C'è una causa principale, ma ce ne sono molte, molte, molte condizioni ci devono essere anche quelli.

Il punto qui è che dove rinasceremo e come rinasceremo non è solo una cosa che scegliamo noi. Non è che muori e poi ti ritrovi seduto su una nuvola, guardando in basso dicendo: "Bene, vediamo, sono un po' annoiato, dove posso rinascere?" "Ho bisogno di una madre e di un padre, sai, invia subito le tue domande, ti esaminerò e sceglierò dove rinascerò." No, non funziona così perché siamo esseri condizionati. Nel momento in cui moriamo, a seconda di che tipo di pensiero è nella nostra mente e a seconda di che tipo di pensiero karma sta maturando nel momento in cui moriamo, il nostro flusso mentale viene attratto da un diverso tipo di rinascita. E siamo solo portati lì dai venti di karma. Allo stesso modo in cui viviamo gran parte della nostra vita in automatico, al momento della morte moriamo in automatico. Ecco perché dobbiamo davvero imparare ad essere molto più consapevoli ora, quando siamo vivi, per avere qualche speranza per il momento della morte.

Pertanto, è ragionevole cercare di coltivare correttamente le buone azioni ed evitare quelle cattive.

Se la nostra rinascita dipenderà dalle nostre azioni, dovremmo creare la causa della felicità ed evitare la causa della sofferenza. E quindi ci sono quattro caratteristiche principali di karma che sono passati in questa sezione:

• Il primo è la certezza delle azioni e dei loro risultati.
• Il secondo è la natura moltiplicatrice delle azioni.
• Il terzo è non dover affrontare le conseguenze di azioni che non hai compiuto.
• E il quarto è che una volta che le azioni commesse non svaniscono.

Quindi la prossima volta entreremo in queste quattro caratteristiche. Ma forse ora hai qualche domanda?

Domande e risposte:

Pubblico: Karma non è predeterminazione perché possiamo cambiare karma.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Come possiamo cambiarlo? Purificando le azioni dannose e creando buone azioni e anche dedicando e facendo preghiere e aspirazioni, perché questo può guidare come il karma matura. E possiamo anche influenzare il modo in cui il nostro karma matura guardando il condizioni di cooperazione. Perché, come stavo dicendo, "non è solo una causa che crea il risultato". Ad esempio, nell'esempio della mia amica a Bangkok, ha avuto un pesante negativo karma là. Ma se non fosse andata a quella festa, quella karma allora non sarebbe maturato. Oppure, se fosse andata a quella festa, ma non avesse accettato l'invito di quel ragazzo a uscire, quello karma non avrebbe potuto maturare in quel momento. Oppure, se invece di essere a Bangkok, fosse stata da qualche altra parte, sarebbe andata diversamente. Quindi ce ne sono molti condizioni, anche in questa vita, che può influenzare il come karma matura. Allo stesso modo, quando qualcuno muore facciamo preghiere e dediche speciali per lui ogni sette giorni, perché se non hanno trovato una rinascita in quel momento subiscono una piccola mini-morte nello stadio intermedio, e in quel momento, le nostre preghiere e le pratiche possono influenzare la loro mente e aiutare un altro tipo di karma maturare che potrebbe essere più vantaggioso per loro. Oggi è la seconda settimana dalla morte di mia madre, quindi farò dediche e preghiere speciali per lei. Perché se non è rinata, c'è la possibilità che faccia questo mini tipo di cambiamento stile di vita, e lei karma potrebbe essere influenzata in modo positivo, dalla forza delle nostre preghiere, intenzioni e dediche, che l'avrebbero aiutata nella prossima vita

Pubblico: Qual è la differenza tra intenzione e motivazione?

VTC: L'intenzione è una parte della motivazione. Con la motivazione c'è un oggetto, un'emozione e un'intenzione. Ci sono molte cose diverse in corso per avere una motivazione completa.

Pubblico: Qual è la causa dell'intenzione?

VTC: La causa dell'intenzione è il momento precedente dell'intenzione. Poiché l'intenzione è uno dei fattori mentali onnipresenti, è sempre lì. Ma poi, ciò per cui la mente ha intenzione è influenzato dagli altri fattori mentali: amore, odio, risentimento, benevolenza e tutto questo genere di cose.

Pubblico: Se una persona è un alcolista o un tossicodipendente, può fare cose specifiche per aiutarlo karma?

VTC: Direi di si. E direi che sono un alcolizzato o un tossicodipendente, che potrebbe esserci un elemento di karma influenzandolo. Ma c'è anche un grande elemento di ciò a cui stanno pensando in questa vita e quali sono le loro motivazioni e intenzioni in questa vita. Quindi, essere un alcolizzato non è solo il risultato di precedenti karma. È anche il risultato di ciò a cui stai pensando e di dove stai mettendo la tua energia in questa vita. Ed è per questo che è importante guardare dove stiamo guidando le nostre menti anche in questa vita, dove le stiamo mettendo.

È troppo facile dire: “Ho questo problema ed è solo a causa di karma.” Un po' come dire: “Beh, sai, cosa devo fare? È solo un problema karmico. Bene, questo sta dando via il nostro potere, perché, mentre potremmo avere un problema di abuso di sostanze, possiamo fare qualcosa al riguardo. Perché tutti abbiamo problemi, no? Tutti noi abbiamo le nostre ossessioni, i nostri tipi di dipendenze, i nostri oggetti di attaccamento che sono "non negoziabili", cose che "devo avere altrimenti non posso sopravvivere". Ma lavoriamo con quelli in questa vita e cerchiamo di sottometterli attaccamento e reindirizzare la nostra attenzione verso altre cose.

Ma, allo stesso tempo, possiamo anche fare purificazione esercitati e dì: “Qualunque cosa negativa karma Potrei aver creato in passato ciò che sta causando questo particolare problema che sto vivendo in questo momento. Voglio confessarlo e purificarlo”. Se karma è stato creato in passato, ed è già maturato, non possiamo impedirgli di maturare perché è già maturato. Ma se ci troviamo nel bel mezzo di una situazione, potrebbero essercene ancora karma che può maturare domani, dopodomani e dopodomani. Quindi, quando stiamo purificando, stiamo cercando di fermare quel negativo karma dalla maturazione.

Pubblico: Le normative rabbia annullare il merito non dedicato?

VTC: Quindi hai fatto una sorta di azione virtuosa, ma poi non hai dedicato il merito, e poi ti sei arrabbiato. E quindi, questo ha annullato tutto il merito, l'intera faccenda? Dipende. Dipende da chi ti sei arrabbiato, da quanto sei forte rabbia era, per quanto tempo sei stato arrabbiato e per cosa eri arrabbiato. Quindi, non si può dire in nessuna situazione particolare, ma, sicuramente, se non l'abbiamo dedicata, rabbia danneggerà il merito che abbiamo creato.

Pubblico: È sempre bene dedicarsi?

VTC: Sì. È sempre bello dedicarsi. Puoi avere una mente imprenditoriale. Quando ricevi lo stipendio venerdì, lo lasci sul tavolino o lo metti in banca? L'hai messo in banca. Non lo lasci sul tavolino. È lo stesso, quando crei merito, dedichi. Non lo lasci semplicemente in giro lì fuori. Quindi pensaci. Rifletti davvero su questi argomenti e su ciò di cui abbiamo parlato nelle lezioni precedenti. Pensaci davvero e leggi i diversi testi sulla rinascita karma. Pensa: “Se credo davvero nella rinascita, come cambierà il modo in cui vivo la mia vita? Se ci credo davvero karma, come cambierà il modo in cui vivo la mia vita?

Questo insegnamento termina con il offerta di mandala dopo insegnamenti e preghiere di dedicazione.