Retta azione e sostentamento

Azione giusta

• Abbandonare comportamenti sessuali imprudenti
• Prendersi cura del nostro stile di vita in modo sano
• Coltivare l'accettazione del nostro stile di vita
• Futilità di soddisfare i desideri di piacere dei sensi

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Giusto sostentamento

• Esempi di mezzi di sussistenza sbagliati
• Mentire negli affari
• Aborto
• Divinazione
• Prendere decisioni

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Domande e risposte

• Usando il denaro con saggezza
• Giusto sostentamento per i monaci
• Allontanarsi dall'etica del lavoro protestante

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Abbiamo parlato della retta parola e dei primi due tipi di retta azione.

Retta parola significa dire ciò che è veritiero e utile. È un discorso pronunciato al momento giusto e pronunciato con compassione. Significa anche evitare discorsi bugiardi, calunniosi o divisivi, parole dure e chiacchiere oziose.

2) Retta azione

L'azione giusta o perfetta è:

• a) Abbandonare il male fisico agli altri, specialmente uccidendoli, e praticare la protezione della vita. Abbiamo parlato di liberare animali e salvare vite umane.

• b) Abbandonare il furto o prendere ciò che non ci è stato dato, e praticare la generosità materiale, la generosità del nostro servizio, proteggendo gli altri dai danni e la generosità del Dharma.

• c) Abbandonare comportamenti sessuali imprudenti.

c) Abbandonare comportamenti sessuali imprudenti

Ciò include qualsiasi tipo di comportamento sessuale dannoso per se stessi e per gli altri. La cosa principale qui è l'adulterio, il che significa che se sei sposato o no, se hai una relazione impegnata, esci da quello. Oppure, se sei single, vai con qualcuno che ha una relazione impegnata. In una conferenza che gli insegnanti buddisti occidentali hanno avuto con Sua Santità, è stato detto che Thich Nhat Hanh aveva affermato di ritenere che qualsiasi tipo di contatto sessuale in cui vi fosse la possibilità di una relazione impegnata andasse bene. Ma quando si trattava solo di sesso frivolo, allora Thich Nhat Hanh lo considerava un comportamento sessuale poco saggio. La risposta di Sua Santità a questo è stata: "Beh, non è così che viene tradizionalmente definito nelle Scritture". Ma il giorno dopo Sua Santità è tornato e ha detto: “Beh, ci stavo pensando e in realtà penso che sia buono. Penso che sia giusto. Ho pensato che fosse abbastanza interessante che ci fosse arrivato.

Prendersi cura del proprio corpo in modo sano

L'azione corrispondente per evitare comportamenti sessuali imprudenti è cercare di prendersi cura del nostro stile di vita e usarlo in modo corretto. Non solo per usarlo in modo corretto sessualmente ma anche per prenderci cura del nostro stile di vita in generale, per mantenerlo sano. Questo non significa essere attaccati al nostro stile di vita e agitarsi per il nostro stile di vita. Significa riconoscere che il nostro stile di vita è il veicolo attraverso il quale possiamo praticare il Dharma. E poiché diamo valore alla pratica del Dharma, diamo valore alla nostra salute.

Ho citato in precedenza uno psicologo occidentale che era a una conferenza scientifica con Sua Santità e ha descritto a Sua Santità come gli occidentali spesso si sentano fuori contatto con il proprio corpo e alienati dal proprio corpo. Sua Santità ha risposto: "Ma tieni così tanto alla tua salute, al tuo aspetto e ti alleni". Ha avuto difficoltà a mettere insieme queste due cose. Ma in realtà penso che nella nostra società vadano molto d'accordo, che in qualche modo, poiché le persone non si sentono a proprio agio con il proprio corpo, giungano all'estremo cercando di creare il proprio stile di vita nel perfetto stile di vita. Facendolo apparire come pensano che dovrebbe apparire (proprio come i modelli nelle riviste), diventando ossessionato dall'aspetto e dall'esercizio fisico non in modo sano e rispettoso, ma in modo ossessivo e compulsivo.

Qui, stiamo parlando di prendersi cura del stile di vita in modo sano, non fuori attaccamento, non perché, “Oh, amo il mio stile di vita.” Non dobbiamo entrare in questa grande cosa su come il stile di vita è bello. Inoltre, non dobbiamo entrare in questa grande cosa di come il stile di vita è malvagio e peccaminoso. In altre parole abbandoniamo completamente l'intera dicotomia. Penso che ciò che accade spesso in una cultura cristiana occidentale sia che tu abbia questa idea di "il stile di vita è malvagio”, “il stile di vita è peccaminoso”, “il sesso è male”, “la vanità è male”. Cresciamo con tutto ciò e nel tentativo di contrastarlo, entriamo nell'estremo dell'esercizio fanatico, dell'ossessione per la bellezza, di tutti questi viaggi relativi al stile di vita. Eppure, non ci sentiamo a nostro agio con il stile di vita. Quando sei davvero ossessionato da un estremo, andare all'estremo opposto non lo bilancia necessariamente. Potrebbe significare che sei ugualmente ossessionato.

Quello che stiamo cercando di fare qui è eliminare completamente tutta quella falsa discriminazione riguardo al stile di vita. Non diciamo il stile di vita è particolarmente bello e fantastico, perché se guardi l'interno del ns stile di vita, non è bello e fantastico. Non diciamo il stile di vita è malvagio e inutile, perché il stile di vita può essere produttivo ed è il veicolo che supporta la nostra pratica del Dharma e ci permette di essere al servizio degli altri. Penso che questo richieda una buona dose di contemplazione e meditazione. Dobbiamo esaminarlo e fare davvero delle ricerche, “Qual è la mia opinione sul mio stile di vita?” "Qual è la mia opinione sulla sessualità?" Non sto equiparando questi due perché c'è molto di più in stile di vita che la sessualità. Vogliamo riconoscere i preconcetti che abbiamo nella nostra mente e quindi cercare un modo per bilanciarli e lasciarli cadere. Non andiamo semplicemente all'estremo opposto. A volte, quando sei davvero bloccato, cerchi di negarlo e vai all'estremo opposto. Quello che vuoi fare è abbandonare entrambi gli estremi.

Coltivare l'accettazione del nostro corpo

Quindi suggerisco che è davvero prezioso lavorare su questo nel tuo meditazione perché porta molta più accettazione del nostro stile di vita. Penso che più possiamo accettare il nostro stile di vita, più felici saremo nella nostra vita. Soprattutto perché il nostro stile di vita sta per invecchiare. Tutti noi stiamo invecchiando. Stiamo ottenendo più rughe. Ci stiamo avvicinando alla morte. Ci stiamo avvicinando al cancro, alle malattie polmonari, all'insufficienza renale e a tutto il resto. Se non moriamo per una cosa, moriremo per un'altra cosa.

Come ha detto Lee quando abbiamo tenuto insieme il seminario “Morte e morire”, “Abbiamo tutti una diagnosi terminale. Semplicemente non sappiamo ancora cosa sia. [risate] È vero! E più possiamo riconoscere: “Sì, è vero. Non ho bisogno di impazzire per questo, e non ho nemmeno bisogno di ignorarlo e negarlo. Posso accettarlo come un dato di fatto della mia vita e usarlo per dare energia alla mia pratica", più possiamo arrivare ad avere una visione sana verso il nostro stile di vita e le sue funzioni e cosa gli accadrà. Allora diventiamo capaci di accettare la malattia, l'invecchiamento e la morte invece di andare fuori di testa per quelli.

Penso che gran parte della nostra difficoltà quando invecchiamo sia fare queste transizioni tra l'avere un giovane e uno sano stile di vita ad avere un stile di vita che si sta ammalando molto di più perché sta invecchiando e a stile di vita non è così attraente. Se viviamo così a lungo, è quello che ci succederà. Se riusciamo a fare un po' di pace al riguardo, allora quando accadrà, non andremo fuori di testa.

[In risposta al pubblico] Se mi rendo conto, ad esempio, che il mio stile di vita può essere sano ora ma ha il potenziale per diventare malsano, quindi tendo a fare più tesoro della mia salute e dico: "Usiamo la mia stile di vita ora come base per la mia pratica del Dharma. Facciamo un po' di pratica seria ora mentre sono in salute, perché quando mi ammalo sarà davvero difficile da praticare. Usiamo davvero il tempo e il vantaggio che la mia salute offre in questo momento.

La stessa cosa con i giovani. Mentre siamo giovani, impegniamoci davvero nella pratica perché è molto più facile farlo ora rispetto a quando sei molto, molto vecchio e i tuoi occhi stanno cedendo e le tue orecchie stanno cedendo e spesso hai sonno ed è più difficile camminare e cose così. Se riconosciamo dove siamo ora in relazione all'intero ciclo di vita, allora ci dà energia per usare l'opportunità che abbiamo ora per la pratica del Dharma invece di usarla solo per divertirci e soddisfare i nostri desideri di piacere dei sensi.

Futilità di soddisfare i desideri di piacere dei sensi

Potremmo andare in giro e soddisfare tutti i nostri desideri di piacere dei sensi, ma tutto quel piacere non dura e non appena è finito non puoi recuperarlo. Non hai niente da mostrare per questo.

Come se il tempo oggi fosse fantastico e bello. Forse sei andato in spiaggia. Forse hai fatto una passeggiata intorno a Green Lake. Forse sei rimasto fuori al sole. È stato fantastico e ti è piaciuto. Ma ora è tutto finito. Cosa dobbiamo mostrare per questo? C'è qualche beneficio duraturo da quel piacere che abbiamo provato tutto il giorno? In termini di karma, niente. Completa zero in termini di preparazione per le vite future, in termini di avvicinamento alla liberazione e all'illuminazione, in termini di coltivazione di stati mentali positivi e sviluppo di saggezza e gentilezza amorevole. Tutto quel piacere dei sensi non ha fatto niente per noi. Ha solo consumato molto tempo, ci ha dato un po' di felicità temporale. Ma nessuna di quella felicità è qui adesso.

Spesso paragonano il piacere dei sensi alla felicità che hai provato la scorsa notte nel tuo sogno. Come il tuo sogno. Forse hai fatto questo sogno fantastico, super, incredibile, eri con questa persona incredibile. Era super deluxe ma quando ti svegli, dov'è il sogno? Andato, finito.

Vivere la nostra vita al solo scopo di provare piacere dei sensi ci lascia con lo stesso tipo di vuoto non appena finisce. Penso che questo faccia sì che le persone abbiano molto rimpianto al momento della morte. Quando muoiono, ripercorrono tutta la loro vita e dicono: “OK, ho passato tutta la mia vita. Cosa ho fatto per tutta la vita? Le persone esaminano tutto questo elenco di cose che hanno fatto, ma poi la domanda è: “Bene, cosa mi viene in mente ora che sto morendo? Ho fatto tutto questo. Sono arrivato in cima alla scala aziendale. Ho questa casa incredibile. Ero così famoso. Ho vinto il trofeo nel pattinaggio e ho fatto questo e quello. Ero il miglior artista e il miglior musicista. Ho avuto tutto questo piacere e tutti mi amavano. Ero così popolare ma ora sto morendo. Cosa mi viene in mente?" È allora che le persone sviluppano molto rimpianto e molta paura. Perché è molto, molto chiaro al momento della morte che nessuna di queste cose va con noi.

L'unica cosa che ci accompagna quando moriamo è la nostra coscienza mentale e le impronte karmiche che abbiamo accumulato dalle azioni che abbiamo compiuto per tutta la vita. Se tutte le azioni che abbiamo compiuto in tutta la nostra vita sono state compiute solo per una motivazione egoistica per il nostro piacere, allora non abbiamo nulla da mostrare. Tutte le impronte che ci accompagnano sono solo le impronte del piacere egoistico. Considerando che se spendiamo la nostra vita cercando di generare stati mentali costruttivi e un atteggiamento di gentilezza e preoccupazione per gli altri, un atteggiamento di generosità o generosità o etica o altro, e facciamo azioni motivate da questo, allora quando moriamo tutte queste impronte e le tendenze abituali ci accompagnano. Ci sarà un vero senso di ricchezza, pienezza e realizzazione e una mancanza di paura.

Domande e risposte

Pratica del Dharma man mano che invecchiamo

[In risposta al pubblico] Ovviamente sarà unico per l'individuo. Alcune persone possono essere semplicemente selvagge e dappertutto nella loro giovinezza. È stato solo quando sono cresciuti che hanno iniziato a svegliarsi e pensare al significato della vita. Quindi per quella persona è una situazione diversa. Ma in generale, in termini di capacità fisica, quando il stile di vita inizia a diventare più scomodo e inizia a perdere il suo potere, che di per sé è un'altra cosa con cui dobbiamo fare i conti.

È stato davvero interessante per me quando in inverno tenevo un corso con un professore di sociologia per gli studenti della Chapman University. L'abbiamo fatto due inverni ormai. Ha sessant'anni, una donna meravigliosa, davvero incredibile. Ma noto davvero (e me lo ha anche detto) che negli ultimi due anni ha difficoltà a sentire. Viene alle meditazioni mattutine ma non può sentirci quando conduciamo le meditazioni. Oppure non riesce a sentire il discorso di Dharma che stiamo facendo. Com'era doloroso per lei! Di recente ho ricevuto una sua lettera in cui mi diceva che aveva un apparecchio acustico e quanto era meglio. Penso che sia stato un grande salto psicologico per lei ottenere effettivamente un apparecchio acustico.

Quindi stiamo parlando solo di quei tipi di deterioramento fisico di routine che possono interferire con la nostra pratica del Dharma. Naturalmente con la mente, molte persone maturano man mano che invecchiano e il Dharma diventa molto più vitale e vibrante per loro.

Responsabilità e impegno nelle relazioni

[In risposta al pubblico] Ad esempio, sai di essere sieropositivo. Hai continuato ad avere rapporti sessuali senza dirlo al tuo partner e senza praticare alcun tipo di protezione. Oppure manipoli emotivamente qualcun altro per convincerlo a fare sesso o usi la forza fisica. Questi atti sono molto dannosi per gli altri.

[In risposta al pubblico] Sia Sua Santità che Thich Nhat Hanh sottolineano molto questo sentimento di responsabilità e impegno verso le altre persone. Non solo in termini di relazioni intime o sessuali, ma anche in termini di rapporti con le persone in generale. Guardare davvero le persone come tesori da scoprire, non come strumenti da usare.

Pubblico: La prostituzione è considerata una condotta sessuale poco saggia?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): La prostituzione non era inclusa nella condotta sessuale imprudente. È una condotta sessuale imprudente solo quando qualcun altro aveva pagato per la prostituta, ma tu invece l'hai presa. Quando il Gen Lamrimpa ha detto questo, ho quasi toccato il soffitto! Ma ovviamente l'etica sociale a quel tempo era completamente diversa. L'intera nozione nei confronti delle donne era molto diversa allora rispetto a adesso. Inoltre potrebbe non essere stato che le prostitute vi fossero vendute come schiave o costrette a farlo per motivi economici condizioni.

Pubblico: Qual è la ragione del celibato e in che modo questo aiuta a dirigere la propria energia verso il Dharma?

VTC: Questo accade su molti, molti livelli. A un certo livello, la salute migliora. Sua Santità ha commentato anche questo nella conferenza degli insegnanti. Stava dicendo che molte persone, dopo essere diventate monastiche e diventate celibi, poiché l'energia fisica viene trattenuta, anche la loro salute migliora. Quindi potrebbe essere una cosa. Per alcune persone potrebbe non funzionare in questo modo. Dipende molto dalla tua mente.

Inoltre, so solo che per me stesso, dalla mia esperienza personale, se lascio che la mia mente generi molto attaccamento— sia emotivo attaccamento a qualcuno o sessuale attaccamento-poi quando mi siedo a meditare, la mia mente preferisce di gran lunga pensare alle cose a cui sono affezionato, cose che sono meravigliose, che portano un senso di sicurezza e piacere. È molto più bello a cui pensare che alla morte e al rifugio e... karma. [risate] La mia mente si spegne e diventa molto difficile meditare. Quindi, a livello di distrazione nel tuo meditazione, se hai più moderazione nel tuo tempo di pausa e non ti lasci coinvolgere nelle relazioni, diventa molto più facile farlo meditare. Quando le persone vengono ai ritiri, chiedo loro di essere celibi, semplicemente perché eliminano molte distrazioni nelle loro menti.

Elimina anche molti dei viaggi che facciamo quando ci relazioniamo con altre persone. Puoi vedere come cambia il tuo comportamento quando la mente cerca attivamente relazioni interessate e sessuali. Guarda cosa fa la tua mente quando incontri qualcuno che è fisicamente o emotivamente attraente per te. Ti imbatti in quantità incredibili di tutti i tipi di viaggi. Dopo aver preso l'ordinazione, mi è diventato molto, molto più chiaro il tipo di viaggi che intraprendiamo quando c'è attrazione per qualcun altro. Il celibato elimina quella roba.

Un altro modo in cui ti aiuta a dirigere la tua energia verso il Dharma è che, per esempio, se avessi un marito e dei figli, sarebbe davvero difficile dare insegnamenti di Dharma nel modo in cui sono. Non avresti solo Achala (il gattino) che entra ed esce dalla stanza. Avresti i miei figli, avresti mio marito, avresti i miei suoceri che mi chiamano al telefono [risate] e tutto il resto. Sarà molto più difficile trovare il tempo per fare il ritiro, per andare agli insegnamenti, ecc. a causa dell'impegno familiare. La tua famiglia ha bisogno di te. Ti vogliono. Tu li vuoi. Diventa più difficile. Quindi questa è un'altra ragione per essere celibi.

A volte le persone mi chiedono: "Se tutti ordinano, non significa che non ci saranno generazioni future a propagare il Dharma?" Non vedo ancora quel pericolo. Non ho mai visto tutti correre ai monasteri per ordinare in modo da non avere generazioni future di buddisti.

Pubblico: Come si pratica all'interno di una relazione di coppia?

VTC: Prima di tutto, consiglierei, se non hai già una relazione (se ne hai già una, allora lavora con la persona con cui stai), allora consiglierei di cercare qualcuno che abbia anche un interesse spirituale simile , che vuole anche seguire il Budda's percorso più in particolare. Qualcuno con cui puoi parlare del buddismo e che ti incoraggia nella tua pratica. Qualcuno che puoi meditare con, che ha una buona disciplina, che si alza la mattina quindi se vuoi dormire fino a tardi, quella persona ti dà una gomitata e dice: "Dai, andiamo meditare.” Non arrabbiarti con loro e inizia una rissa! [risate] Riesci a immaginarlo? Dovrai rivolgerti a consulenti matrimoniali buddisti... “Mio marito mi ha svegliata e mi ha pregato di andare meditare con lui domattina!» [risata]

Quindi vuoi trovare qualcuno che abbia davvero un interesse attivo nella pratica, un interesse attivo nel tipo di valori buddisti che hai tu. Qualcuno con cui puoi parlare del buddismo, che ti incoraggia nella tua pratica, che comprende quel lato spirituale di te.

Questo vale anche per le nostre amicizie in generale; Non sto solo dando consigli su come trovare un coniuge. I nostri amici buddisti sono così preziosi e preziosi perché comprendono quel lato spirituale di noi e i valori associati che abbiamo: che la cosa più importante nella nostra vita non sono i soldi, il successo e la fama. Le persone che condividono lo stesso tipo di valori sono molto preziose per noi. Se hai un partner, ti consiglierei di andare in ritiro insieme. Oppure uno di voi va in ritiro e uno resta a casa per dare spazio all'altro. Sostenersi davvero a vicenda nel voler trascorrere del tempo tranquillo da soli o del tempo tranquillo per andare a lezione o a meditare.

3) Retto sostentamento

Il terzo è il sostentamento. Perfetto o giusto o portato a compimento sostentamento. Questo ha a che fare con il modo in cui ci guadagniamo da vivere, come sosteniamo la nostra vita e come usiamo la nostra ricchezza. Questa è una cosa molto importante perché gran parte della nostra vita ruota intorno a come ci guadagniamo da vivere e come usiamo la nostra ricchezza. Il lavoro e la carriera che scegliamo influenzeranno le circostanze in cui ci troviamo, che a loro volta influenzano il nostro condizionamento. Ecco perché è molto importante parlare di mezzi di sussistenza e pensarci profondamente.

La cosa fondamentale è cercare di non rompere precetti nel proprio modo di guadagnarsi da vivere. Non rompere i cinque precetti di evitare l'uccisione, il furto, il comportamento sessuale imprudente, la menzogna e gli intossicanti. Inoltre, non fare nulla che incoraggi altre persone ad agire in modo distruttivo. Questi sono i criteri di base. Per avere un lavoro in cui non devi agire in modo non etico e in cui non devi incoraggiare nessun altro a farlo.

Il giusto sostentamento include il non sovraccaricare le persone. Include il non sottopagare i dipendenti. Pagare ai dipendenti salari corretti fa parte del giusto sostentamento. Falsificare i registri di lavoro, falsificare la tua scheda attività, affermare che hai lavorato più ore di quelle effettivamente lavorate non sarebbe etico. Rubare dalla tua azienda. Effettuare chiamate interurbane sulla bolletta telefonica aziendale quando l'azienda non te lo consente. Questo genere di cose non sarebbe un vero e proprio sostentamento.

Ci sono alcune professioni specifiche in cui è fortemente raccomandato di non impegnarci. Ad esempio:

• Essere un macellaio

• Essere un pescatore, pescare

• Vendere armi

• Essere coinvolti nella cosiddetta industria della difesa che è l'industria del reato

• Vendere, distribuire o servire alcolici o intossicanti. In aereo servono così tanto alcol. Continuavo a pensare a tutti gli assistenti di volo e al karma che stanno creando e non si rendono conto di cosa sta succedendo. Alcuni di loro non sanno nemmeno di non offrirmi alcolici. Alcuni di loro riconosciuti e non offrono. [risata]

• Commercio di pelli e pellicce di animali perché alcuni esseri sono stati uccisi a causa di ciò.

• Indovino

• Vendere veleni, qualsiasi tipo di veleno che distruggerebbe la vita. Ricordo che una volta ho tenuto un discorso su questo argomento e la persona che mi ha accompagnato a casa ha deciso di cambiare dopo aver capito che quello che aveva fatto non andava bene: o che aveva un lavoro in un'azienda di insetticidi o che aveva appena comprato un sacco di insetti insetticidi, non ricordo bene.

• Allevamento di bestiame da macello

• Commercio di schiavi

• Essere un cacciatore o un soldato, tutto ciò che coinvolge altri esseri che muoiono o uccidono altri esseri

• L'usura, ma ovviamente ora lavorare in una banca è una cosa sociale abbastanza accettata. Probabilmente all'epoca del Budda, le persone si sono davvero ingannate a vicenda attraverso l'usura.

• Gestione di un casinò di gioco d'azzardo

• La prostituzione o qualsiasi tipo di coinvolgimento nel business della pornografia—nella società odierna lo includeremmo. Penso che la pornografia sia qualcosa di piuttosto sfruttatore.

Quindi quei tipi di mezzi di sussistenza. “Mezzi di sussistenza sbagliati” significa anche svolgere il proprio lavoro con l'intenzione sbagliata, anche se non si è coinvolti in nessuno dei suddetti mezzi di sussistenza sbagliati. Ad esempio, diciamo che sei un medico e vuoi davvero che più persone si ammalino in modo da avere più pazienti e più soldi. Questo diventa un mezzo di sostentamento errato. O se sei un commerciante e vuoi che ci sia una guerra o un embargo o sanzioni in modo da poter fare più trading nel mercato nero. Commerciare in sé e fare affari è un mezzo di sostentamento abbastanza accettabile, ma quando preghi che altre persone abbiano disgrazie in modo che tu possa trarne beneficio, allora diventa un mezzo di sostentamento sbagliato.

Domande e risposte

Vendita allo scoperto

[In risposta al pubblico] Cos'è la vendita allo scoperto? [Il pubblico parla] Il mercato azionario va oltre il mio regno di comprensione. [risate] Lascio a voi ragazzi determinarlo, ma tutto ciò che implica l'inganno o l'imbroglio è un mezzo di sostentamento sbagliato. Anche se hai un sostentamento adeguato, usare l'inganno o imbrogliarlo lo rende un sostentamento sbagliato.

Mentire negli affari

Una domanda che mi viene posta comunemente è cosa succede se il nostro capo si aspetta che mentiamo? Quando facciamo affari, ci si aspetta che imbrogliamo il cliente. Ho un amico che lavorava a Hong Kong per Levi Strauss come uno degli amministratori delegati. È buddista, quindi le ho fatto questa domanda. Ho detto “Che ne dici di questo? Come mantieni una buona etica quando svolgi affari di prim'ordine come quelli? Ha detto che in realtà mantenere una buona etica è il modo per avere un buon affare perché se imbrogli i clienti, se li imbrogli in qualche modo, se li inganni, non torneranno da te. Considerando che se sei diretto e non sovraccarichi, torneranno. Quindi in realtà stava dicendo che l'intera questione è davvero irrilevante. Non c'è davvero bisogno di imbrogliare, ingannare e mentire negli affari.

Uccidere per fornire carne come aiuto alimentare

[In risposta al pubblico] Da un punto di vista buddista, sarebbe ancora immorale. La cosa migliore è provare a procurargli qualcos'altro da mangiare che non richieda l'uccisione di un essere. Inoltre è stato dimostrato che per produrre carne sono necessarie molte più risorse che per produrre l'equivalente quantità di grano. Quindi è meglio inviare grano invece. Inoltre, la carne andrà a male negli aeroplani di soccorso.

Aborto

[In risposta al pubblico] Questa è una questione davvero difficile. Quando gli viene chiesto in merito, Sua Santità di solito dice che dipende dalla situazione. Ma in generale, l'aborto è incluso nel togliere la vita.

Divinazione/predizione del futuro

[In risposta al pubblico: Tradizionalmente, chiromanzia, indovini e cose del genere sono spesso visti come modi per ingannare le persone o incoraggiare pratiche superstiziose. “Ma il tibetano Lamas fare divinazioni”, diresti. Nei templi cinesi, preghi Kuan Yin e lanci questi bastoncini e ti racconta la fortuna.

La risposta standard è che questo viene fatto per avvantaggiare le persone. Se preghi Chenrezig e lanci i bastoncini, se la tua mente ha abbastanza fede, forse il pezzo di carta che esce dai bastoncini ti aiuterà a fare un po' di chiarezza nella tua mente. Quando il tibetano Lamas fanno le divinazioni, invocano Palden Lhamo o Tara o uno dei Buddha che poi parla attraverso i dadi. È fatto per il beneficio degli esseri senzienti.

La mia opinione è che potrebbero esserci alcuni praticanti che lo fanno davvero per il beneficio degli altri e che hanno davvero una certa capacità di dare quel tipo di consiglio. Potrebbero esserci altri praticanti in cui non è così. Quindi penso che bisogna stare molto, molto attenti.

Dicono che se vai da un indovino e l'indovino dice: "Oh, sta per succedere qualcosa di veramente terribile nella tua vita" o "Avrai una rinascita davvero brutta. Faresti meglio a fare un sacco di purificazione perché c'è un'incredibile negatività”, allora ti spaventi davvero e vai subito fuori e impari il purificazione esercitati e inizia a farlo.

Ma se vieni alla lezione di Dharma e senti che il Budda dice nelle Scritture: “Guarda il karma hai creato nella tua vita. C'è molta negatività e questo porta sofferenza”, poi diciamo: “Oh Buddasta solo parlando. Non è proprio così.”

È proprio vero, vero? Le persone spesso prendono molto più sul serio ciò che un canalizzatore o un indovino o l'I-Ching dice loro. Lo prendono molto più sul personale e sul serio di quello che il Budda's insegna loro. Penso che questo accada a causa della nostra limitata capacità mentale. Quindi penso che a volte questo tipo di predizione del futuro sia fatto come un modo per comunicare con persone che hanno quella tendenza e ascolteranno solo in quel modo.

Astrologia buddista

[In risposta al pubblico] C'è una forma di astrologia buddista e ci sono alcuni buddisti che la praticano. Sebbene Sua Santità affermi che è bene mantenere viva quella tradizione, lui stesso non fa molto affidamento su di essa. Penso che dipenda molto dalla propria motivazione, dalla propria bravura, da come si enfatizzano le cose. Qualcosa non va quando si deve prendere una decisione davvero importante e si pensa: “Oh, gli insegnamenti del Dharma non sono così importanti. Diamo invece un'occhiata al grafico.

“Quali sono i criteri che utilizziamo per prendere una decisione?” Per prendere una decisione saggia, prima di tutto dovremmo pensare a ciò che è più etico. Guarda i pro ei contro etici. Guarda il beneficio per gli esseri senzienti. Guarda i benefici per la nostra pratica del Dharma. Utilizzare questi tipi di criteri per prendere decisioni. Ma invece di incoraggiarlo, se un astrologo ti incoraggia a usare la tua carta natale e dimenticare l'etica, dimenticare l'altruismo, dimenticare la tua pratica del Dharma, allora penso che stiamo perdendo davvero l'equilibrio. O semplicemente usando i dadi o semplicemente usando l'I-Ching.

Non sto negando nessuna di queste cose perché a volte queste cose possono essere utili. Ma è quando ti fidi di quelle cose più di quanto ti fidi di Budda's insegnamenti, allora qualcosa non va bene.

Più discussione sulla divinazione

[In risposta al pubblico] Dipenderebbe anche da chi sei andato a chiedere, ad esempio se sei un praticante buddista ma cerchi da un astrologo non buddista i tuoi obiettivi a lungo termine nella vita. Budda ti ha dato un obiettivo per diventare illuminato: è piuttosto a lungo termine! [risata]

Ho avuto molte difficoltà perché uno dei miei insegnanti fa molte divinazioni. Tira i dadi per stabilire cosa mangiare a pranzo, chi invitare a pranzo, quale aereo prendere. La maggior parte dei miei insegnanti non è così. La maggior parte di loro usa la divinazione quando, per esempio, qualcuno è malato e vuole sapere da quale dottore andare o cose del genere. Quindi ho avuto molte difficoltà con l'insegnante che usa molto i dadi.

Una volta ho detto a un altro mio insegnante: “Quando vado a chiedere consiglio al mio insegnante, mi fido dei suoi consigli. Voglio il suo consiglio. Non voglio i consigli dei dadi. Siamo addestrati a rispettare i nostri insegnanti, specialmente quando pratichiamo Vajrayana siamo addestrati a vedere il nostro insegnante come il Budda. Quando alleniamo la nostra mente in questo modo, allora a cosa ci servono i dadi, perché l'opinione del nostro insegnante dovrebbe essere qualcosa che cerchiamo veramente?"

Questo insegnante ha detto: “Sì, è molto, molto vero, ma la maggior parte delle persone ascolterà di più se l'insegnante lo dice lanciando prima i dadi. Se la gente pensa: 'Oh, questo viene dal Budda' o 'Questo è venuto da Palden Lhamo', allora lo ascolteranno più che se provenisse dal loro insegnante.

Ma per me personalmente, è l'esatto contrario. Mi fido dei consigli personali dei miei insegnanti più che delle divinazioni perché ammiro davvero i miei insegnanti. Ma questa è la mia personalità, il mio carattere. Lo stai ricevendo attraverso il mio filtro personale.

[In risposta al pubblico] Non tirerei fuori i dadi oi bastoncini per usarli per dire agli altri cosa fare. Ci sono alcuni motivi per cui non lo faccio. Prima di tutto non so come, con alcun grado di accuratezza. In secondo luogo, penso che con gli occidentali le persone debbano imparare ad assumersi la responsabilità della propria vita. Per me dare loro una risposta che poi seguono, non li aiuterebbe necessariamente anche se fosse un buon consiglio, perché l'importante è che arrivino a quella decisione da soli e si assumano la responsabilità. Perché il pericolo (ed è anche qui che ho qualche differenza con la tradizione) è che sento che se tiri dei dadi e dici a qualcuno: "Sposa questa persona o fallo", e se non funziona, loro possono incolpare te e possono incolpare il Dharma. C'è una probabilità che ciò possa accadere.

Prendere decisioni

Pubblico: Quali sono i fattori da considerare quando le persone devono prendere delle decisioni?

Quando devo prendere delle decisioni, prima di tutto guardo all'etica coinvolta. Guardo davvero da vicino: “Se lo faccio, sarò in grado di mantenere il mio precetti? Se lo faccio, sarò in grado di mantenere il mio precetti? Sarò in grado di agire eticamente? Ci sono pericoli etici in una di queste scelte? Quindi questa è una delle prime cose che guardo.

La seconda cosa che guardo è: “Quale situazione sarà più favorevole per la mia pratica? C'è una situazione in cui sembra che incoraggerà davvero la mia pratica, mi darà energia e mi darà il tempo e il condizioni essere in grado di praticare bene, o è probabile che questa situazione inibisca o interferisca con la mia pratica?”

Guardo anche quali sono i vantaggi per gli altri. Questo si collega al precedente. In altre parole, se pratico bene, ne trarranno beneficio gli altri. Quindi, a lungo termine, se una situazione è positiva per la mia pratica, sarà vantaggiosa per gli altri.

Un altro fattore: in senso immediato, qual è il vantaggio a breve termine per gli altri? Se faccio questo rispetto a quello, c'è qualcosa che porta più benefici diretti?

Quindi guardo queste cose diverse e cerco di bilanciarle.

Penso che quando prendiamo delle decisioni, a volte ciò che ci impedisce di prendere una decisione saggia è quando diventiamo molto, molto stretti e pensiamo che dobbiamo prendere subito una decisione molto concreta su come vivremo il resto della nostra vita. Ma in realtà molto spesso, con molte delle situazioni in cui siamo confusi su quale decisione prendere, scopriremo che non dobbiamo prendere subito una decisione concreta. Non deve essere una decisione che viviamo il resto della nostra vita. A volte possiamo decidere di fare qualcosa, ma se ci rendiamo conto che non è giusto, possiamo cambiare strada e fare qualcos'altro. Non abbiamo bisogno di sentirci bloccati dalla nostra decisione.

Penso che ciò che è molto importante nel prendere decisioni non sia solo fare qualcosa perché è la facile via d'uscita; hai paura di ciò che qualcun altro dirà se non lo fai. In altre parole, lasciare che il nostro brama perché l'approvazione, la lode e il sostegno siano i criteri dominanti nel prendere una decisione. Allora penso che finiremo nei guai. Se prendiamo una decisione e facciamo qualcosa solo per compiacere qualcuno, non perché ci teniamo veramente a lui con compassione, ma semplicemente perché vogliamo la sua approvazione e non vogliamo che ci disprezzi, allora spesso ci sentiremo molto irrequieti e insoddisfatti dopo.

Pubblico: Gestire un banco dei pegni è un giusto sostentamento?

Probabilmente ci sono modi onesti e disonesti per gestire un banco dei pegni. Probabilmente ci sono modi per gestirlo in cui ne approfitti davvero e mungi le persone. E probabilmente ci sono modi in cui fondamentalmente aiuti le persone.

Pubblico: Cosa facciamo quando il nostro sostentamento contravviene al nostro precetti?

VTC: Penso che lì devi pensare profondamente. Molte persone possono scegliere di mantenere il file precetti e rinunciare al proprio lavoro. Altri potrebbero pensare: “Bene, a lungo termine, mantenere il lavoro andrà a beneficio degli esseri senzienti. Quindi romperò il precetto e fare un po ' purificazione.” Ma lì devi stare molto attento e assicurarti che sia davvero così. Che succederà. Che non è razionalizzazione.

Usando il denaro con saggezza

Pubblico: Cosa dice il buddismo sull'avere soldi? Avere soldi è un male?

VTC: Spesso pensiamo che il denaro sia un male. Avere soldi è un male. Nel buddismo non è affatto così. Il buddismo non dice che il sesso è cattivo e cattivo, nello stesso modo in cui non dice che il denaro è cattivo e cattivo. È il nostro atteggiamento verso tutte queste cose che è la cosa fondamentale. Il Budda ha detto che ci sono certi vantaggi nel possedere e nell'avere cose. Uno è che puoi sostenere te stesso e la tua famiglia. È molto pratico. Per praticare il Dharma devi essere in grado di sostenerti. Se non riesci a mantenerti, diventi un peso per la società. Inoltre, se hai un mezzo di sussistenza e guadagni, ti dà l'opportunità di usare il denaro per servire gli altri. Per usarlo per dare in beneficenza, per dare alle persone bisognose, per aiutare progetti e attività di Dharma.

Avere soldi ti permette anche di non avere debiti. Al giorno d'oggi quasi tutti hanno debiti. È il modo in cui le persone vivono, perché per la maggior parte delle persone è economicamente più conveniente comprare una casa e accendere un mutuo, e lì hai un debito. Ma se non lo fai, finisci per perdere soldi. Ma non vogliamo avere debiti irragionevolmente alti. Il Budda ha anche sottolineato che è importante, quando si spende, guardare davvero quanti soldi si hanno e non spendere oltre le proprie possibilità. Quindi il punto non è contrarre debiti inutili o vivere più in alto di quanto si è in grado di vivere.

Anche l' Budda ha suggerito di utilizzare il proprio reddito per quattro scopi diversi:

1. Risparmio e investimento

2. Ricreazione e tassazione. È interessante che nelle scritture si dica di dare agli ospiti, ai parenti e al re. Dare al re è tassazione. Non abbiamo un re adesso. L'IRS è diventato il re. [risata]

3. Sostieni te stesso e la tua famiglia

4. Carità: donazione ai bisognosi e alle organizzazioni religiose. Questo non significa che dai solo alle organizzazioni buddiste. Non discriminare: "Oh, questa è un'organizzazione cristiana, quindi non ho intenzione di concederla". Se, ad esempio, l'organizzazione gestisce un rifugio o svolge attività di soccorso e non sta cercando di fare proselitismo (e far impazzire le persone), va bene. Quindi non avere questa mente in bianco e nero che non dovresti dare a un'organizzazione che non è buddista.

Giusto sostentamento per i monaci

Ora potrebbe sorgere la domanda: “E i monaci? Qual è il loro sostentamento? Come si guadagnano da vivere i monaci?" Bene, il giusto sostentamento per i monaci è fare la loro pratica e mantenere la loro precetti.

I monaci vivono di donazioni. Almeno teoricamente dovrebbero. Al giorno d'oggi è una partita completamente diversa. Personalmente sostengo davvero che per i monaci vivere di donazioni è un modo molto migliore. Ma la situazione per molti monaci in Occidente è che la gente non li sostiene, quindi devono uscire e trovarsi un lavoro. C'è anche la situazione di persone che vanno in giro a raccogliere fondi per i loro monasteri. C'è anche qualcosa di cui essere sensibili e attenti.

In generale il monasticoil compito di mantenere il loro precetti e fare la loro pratica. In questo modo, se le persone fanno donazioni ai monaci, creano molto potenziale positivo. I monaci, a loro volta, sono in grado di sostenere la loro vita e fare la loro pratica e creare un potenziale positivo in questo modo.

Se i monaci non mantengono il loro precetti e non fanno bene la loro pratica ma invece raccolgono soldi per costruire grandi monasteri e per avere delle belle sistemazioni abitative, quindi non è molto etico. In realtà è un segno della degenerazione del Dharma quando i monaci iniziano ad avere alloggi estremamente lussuosi e non praticano affatto.

Allontanarsi dall'etica protestante del lavoro e dai condizionamenti della nostra società

[In risposta al pubblico] Quindi penso che come buddisti in Occidente, la nostra vera sfida per avere un giusto sostentamento sia rompere con l'etica del lavoro protestante e il condizionamento della nostra società che vede il nostro valore umano solo in termini di professione e carriera e reddito finanziario. Penso che sia una delle vere grandi sfide per i praticanti buddisti perché c'è così tanto condizionamento. Se hai un lavoro di alto livello, significa che vale la pena come essere umano. Se ricevi una grossa busta paga, significa che vali come essere umano.

Stai lavorando a un lavoro; c'è un licenziamento e tu perdi il lavoro. Tutta la tua autostima è sparita, “Non ho più un lavoro. Chi sono? Devo prendere l'indennità di disoccupazione. Questo è vivere alle spalle del governo. È una vergogna. Siamo così psicologicamente aggrovigliati, così sottosopra. Penso che dobbiamo liberarci da quel tipo di condizionamento.

O se accetti un nuovo lavoro che ti permetta di avere un giusto sostentamento ma non guadagni tanti soldi. Poi molto spesso sentiamo questo incredibile calo di fiducia in noi stessi perché sentiamo che per avere successo ogni nuovo lavoro dovrebbe permetterci di guadagnare sempre di più.

Potremmo avere molti soldi che abbiamo investito nel mercato azionario. Il mercato azionario scende e perdiamo il nostro investimento. Quindi anche il nostro senso del valore come essere umano, il nostro senso del successo come essere umano precipita. Penso che queste siano le cose con cui dobbiamo davvero lavorare così tanto nella nostra società perché ciò deriva dai valori di Martin Lutero secondo cui il lavoro è al servizio di Dio. Durante quel periodo, era un modo molto conveniente per combinare capitalismo e religione in modo da poter fare entrambe le cose allo stesso tempo, perché era quello che le persone dovevano fare in quel momento. Ma ora penso che dobbiamo uscire da quel condizionamento.

È così difficile per noi uscire dal condizionamento. Quando iniziano a sorgere problemi di questo tipo, dovremmo ricordare a noi stessi che al momento della morte il nostro biglietto da visita non va con noi. Qualunque titolo abbiamo, qualunque carriera abbiamo, qualunque etichetta abbiamo non va con noi al momento della morte. Non è la cosa che determinerà la nostra prossima rinascita o se saremo illuminati o liberati. Allo stesso modo, il nostro conto in banca non viene con noi quando moriamo. Rimane qui. Tutti i nostri parenti litigano per questo. Dovremmo ricordare che avere un grosso conto in banca non è lo scopo della nostra vita.

Ecco perché veniamo al Dharma, non è vero? Perché possiamo vedere che c'è una sorta di sensazione di vuoto nel modo in cui viviamo la nostra vita nella società. Che avere dei beni, avere il sogno americano non è ciò che porta la felicità. Ecco perché arriviamo al buddismo, perché abbiamo una sorta di consapevolezza istintiva al riguardo. Ma poi, a un altro livello, abbiamo tutto questo condizionamento che dice: "Ma... carriera, status, denaro, proprietà: tutto questo è valore, questo è significato, questo è successo".

Quindi abbiamo due lati diversi di noi stessi che dicono due cose diverse, e dobbiamo davvero guardarci dentro e risolverlo. Poniamoci davvero alcune domande molto, molto serie, come: “Qual è il significato della mia vita? Qual è il valore della mia vita? Cos'è più significativo nella mia vita: sviluppare un cuore gentile o aprire un conto in banca? Cosa c'è di più significativo nella mia vita: sviluppare la saggezza o ottenere molti titoli e riconoscimenti professionali?

Penso che arriviamo al buddismo perché sappiamo nel profondo del nostro cuore che ciò che ha valore è il tipo di essere umano che siamo. E possiamo vederlo così chiaramente. Quando ci sono difficoltà, su cosa ci affidiamo? Cosa risolve le nostre difficoltà? Non sono sempre i soldi e lo status. È quello che siamo come essere umano. Quando vogliamo aiutare qualcuno, è la nostra presenza come essere umano il dono più grande, l'aiuto più grande. Quindi, per liberarsi davvero da tutto quel condizionamento su: "Devo avere tutte queste cose per essere prezioso". È una grande sfida per noi. Sfida molto importante. Quanto più possiamo ridurre questo condizionamento su noi stessi, tanto più saremo sereni, rilassati e felici. Decisamente.

Pubblico: Di che tipo di stile di vita abbiamo bisogno per essere felici?

VTC: Anche questa è una cosa da guardare. Quanto spesso dobbiamo andare alle Hawaii? Quanto deve essere bello un appartamento per essere soddisfatti? Quante volte alla settimana dobbiamo uscire a mangiare? Quindi ci sono molti aggiustamenti che possono essere fatti. Spesso ci abituiamo molto a un certo tipo di stile di vita e pensiamo che saremo infelici se avessimo qualcosa di meno. Questo è il vero vantaggio di andare in India. Vedi che puoi essere felice senza tutto questo.