Voti radice del bodhisattva: Voti da 5 a 13

Voti 1-9

• Rassegna di i voti 1-4
• Voto 5: Non prendere le cose appartenenti a Budda, Dharma o Sangha
• Voto 6: Non abbandonare il Santo Dharma dicendo che i testi che insegnano i tre veicoli non sono i Budda'spada
• Voto 7: Non privare gli ordinati delle loro vesti, picchiarli e imprigionarli o far perdere loro l'ordinazione
• Voto 8: Non commettere nessuna delle cinque azioni estremamente negative
• Voto 9: Non tenere visioni distorte

LR 081: Radice i voti 01 (scaricare)

Spiegazione aggiuntiva sul voto 6

• Non abbandonare il Buddagli insegnamenti in generale
• Imparare a interpretare correttamente gli insegnamenti
• Non essere sopraffatto

LR079: Bodhisattva i voti 02 (scaricare)

Voti 10-12

• Non distruggere una città, un villaggio, una città o una vasta area con mezzi come fuoco, bombe, inquinamento o magia nera
• Non insegna il vuoto a coloro le cui menti sono impreparate
• Non fare in modo che coloro che sono entrati nel Mahayana si allontanino dal lavorare per la piena illuminazione della Buddità

LR 081: Radice i voti 02 (scaricare)

Voto 13

• Non costringere gli altri ad abbandonare completamente il loro i voti di autoliberazione
• Comprensione tantra

LR 081: Radice i voti 03 (scaricare)

Review

Abbiamo attraversato il bodhisattva i voti, quindi solo per rivedere i quattro che abbiamo fatto nell'ultima sessione.

Il primo è smettere di lodare noi stessi o di sminuire gli altri attaccamento a ricevere materiale offerte, lode, rispetto.

La seconda: non dare aiuto materiale, o non condividere il Dharma con persone che lo chiedono sinceramente e che ne hanno davvero bisogno, a causa dell'avarizia.

Il terzo: quando gli altri vengono a chiederci scusa per i danni che hanno fatto, gli errori che hanno commesso, o non accettando le loro scuse e non perdonandoli, o invece vendicandosi, scaricandoli davvero.

E poi il quarto: abbandonare il Mahayana dicendo che i testi Mahayana non sono la parola del Budda o insegnando ciò che sembra essere il Dharma ma non lo è. Si arriva alla prima parte di questo, forse ascoltando gli insegnamenti Mahayana e pensando: “Oh! Il bodhisattva percorso è troppo difficile! Le sei perfezioni sono troppe e non posso farlo. Mi fa tremare troppo anche solo pensare di dover cambiare così tanto. Il Budda non deve aver davvero voluto dire questo. Il Budda non intendeva davvero amare gli altri più di se stessi. Il Budda davvero non intendevo essere così generoso. Tutta quella roba che dicono Budda ha detto, in realtà non ha detto. Rifiuti o abbandoni gli insegnamenti mahayana, e poi questo porta alla seconda parte, che consiste quindi nel creare il tuo insegnamento e spacciarlo per il Dharma. Quando cosa il Budda detto non corrisponde a ciò che piace al nostro ego, lo rifiutiamo e iniziamo a insegnare ea credere ciò che piace al nostro ego.

L'intera faccenda del Dharma è che spinge decisamente i nostri pulsanti. A volte questo non ci piace davvero, e quindi invece di guardare i nostri pulsanti e avere il coraggio di elaborare le cose che l'ascolto degli insegnamenti fa emergere, semplicemente lo rifiutiamo. Questo è molto diverso dall'avere un buon dibattito, interrogare e indagare. È tutta un'altra partita. Non confonderli.

Voto radice 5

Abbandonare: prendere cose appartenenti a a) Buddha, b) Dharma o c) Sangha.

In questo caso, quando si parla di Budda, stiamo parlando dell'essere pienamente illuminato, o delle diverse immagini che lo rappresentano, o lei. Quando parliamo del Dharma, stiamo parlando delle realizzazioni del sentiero o delle scritture che le rappresentano. Quando si parla di Sangha, stiamo parlando di ogni singolo essere che ha la piena realizzazione diretta della vacuità sul sentiero del vedere o, in alternativa, un gruppo di quattro monaci e monache pienamente ordinati. Questo voto si riferisce al furto da qualcuno di quelli.

Potresti pensare "Come può qualcuno farlo?" Bene, di nuovo, è molto facile, ci sono tutti questi carini offerte sull'altare e non hai voglia di mangiare una banana adesso? [risate] Intendo il Budda non mancherà. La mente avida che toglie le cose dall'altare perché lo vuole. O cose che sono state offerte in buona fede al monastico comunità o in un santuario, lo prendiamo per il nostro uso personale, il nostro benessere personale.

Ora, qualcuno potrebbe offrire un panno per fare le coperture per i sutra e noi diciamo: “Beh, in realtà, con quel panno, potrei farne una camicia. Molto più pratico. Ho bisogno di una camicia. Le Scritture, non hanno bisogno di una maglietta”. Ci appropriamo indebitamente delle cose. Rubiamo dal Tripla gemma. Dobbiamo stare attenti a non prendere la proprietà del monastico Comunità. Vai a stare in un tempio o in un monastero, e ti prestano una coperta o un cuscino o qualcosa del genere quando rimani lì, e poi quando te ne vai, pensi: "Beh, hanno così tante coperte e cuscini e ho davvero bisogno di questi ” e prendilo. Non dobbiamo prendere come nostre le cose che sono state offerte al monastico comunità, al tempio.

Pubblico: Che ne dici di cancellare il file Buddail santuario?

La Venerabile Thubten Chodron: Con l'atteggiamento che siamo il custode per il Budda's santuario, prendiamo il offerte via semplicemente perché stiamo cercando di tenerlo pulito e ordinato. Lo trovo anche utile, quasi dicendo al Budda, "Ora mi tolgo queste cose, va bene?" Solo per essere sicuri della nostra motivazione per questo.

Voto radice 6

Abbandonare: Abbandonare il Sacro Dharma dicendo che i testi che insegnano i tre veicoli non sono la parola del Buddha

I tre veicoli sono i ascoltatoreil veicolo di , il veicolo del Solitary Realizer - entrambi portano al nirvana - e il bodhisattva veicolo. Questi sono tre percorsi di formazione. Alla nostra mente non piace nessuno dei sutra che spiegano questi percorsi di addestramento che portano al nirvana, che portano alla piena illuminazione, e diciamo che non è il Budda'spada. Non ci piace quello che dice mentre spinge i nostri pulsanti, quindi lo abbandoniamo e diciamo il Budda non l'ha insegnato.

Pubblico: Hai detto "Uditori?"

VTC: Sì. Sono chiamati Uditori perché ascoltano gli insegnamenti e poi li insegnano agli altri.

Cose che il Budda abbiamo parlato di quali sono utili per esercitarci, diciamo solo: “Beh, in realtà il Budda non li ho insegnati e non ho bisogno di praticarli. Puoi vedere che sta accadendo. Sentiamo gente dire: “Beh, in realtà l'etica non è così importante. Non abbiamo davvero bisogno di farlo. Il giusto sostentamento non è così importante, questa è un'altra cultura. È abbastanza facile fare queste cose. Ciò non significa che quello che significava il giusto sostentamento 2500 anni fa, possiamo praticarlo in modo letterale proprio ora. Possiamo sviluppare il nostro sostentamento occidentale. Ma solo dire: "Il giusto sostentamento non ha importanza, ciao, arrivederci", significa abbandonare il Dharma.

[Dal 28 luglio 93 insegnamento]

Il quarto voto si riferisce specificamente al Mahayana, dicendo: “Oh, il Budda non ha insegnato gli insegnamenti Mahayana. Questo sesto voto è molto più generale. È uno qualsiasi dei Budda's insegnamenti, sia che si tratti degli insegnamenti del ascoltatore veicolo, il veicolo Solitary Realizer o il Bodhisattva veicolo. Lo diciamo perché gli insegnamenti non ci fanno sentire a nostro agio. Gli insegnamenti non fanno stare bene il nostro ego. Sembrano troppo difficili. Li buttiamo dalla finestra dicendo che il Budda non li ha insegnati, che non c'è bisogno di praticarli.

A volte è difficile ascoltare gli insegnamenti. Premono ogni pulsante che abbiamo. Quando ciò accade, invece di limitarsi a buttarlo via, è utile fare qualche ricerca: "Lo ascolto attraverso le mie orecchie cristiane e proietto su di esso un altro significato che non c'è?" Potremmo voler fare domande per capire di cosa tratta questo insegnamento. Per chiederci: "Questo insegnamento è influenzato culturalmente?" Se è qualcosa che è influenzato culturalmente, allora potrebbe essere qualcosa che è interpretabile per la nostra situazione. In questo caso, non si tratta di buttare via l'insegnamento, ma di interpretarlo per applicarlo più efficacemente alla nostra situazione.

O l'insegnamento ci fa sentire sopraffatti perché non possiamo farlo adesso? “Beh, va bene. Non devo fare tutto alla perfezione in questo momento. Il percorso mi richiederà alcune vite e persino alcuni eoni. È ok. C'è un po' di tempo per abituarsi a questo e allenarsi così. Un giorno o l'altro, sarò in grado di farlo.

Quello che sto dicendo è che invece di combattere gli insegnamenti, entrare in una modalità difensiva e voler attaccare, dovremmo fare qualche esplorazione per vedere cosa sta succedendo nella nostra mente.

Voto radice 7

Abbandonare con rabbia: a) privare gli ordinati delle loro vesti, picchiarli e imprigionarli, o b) far perdere loro l'ordinazione anche se hanno una moralità impura, per esempio dicendo che essere ordinati è inutile.

Il settimo si riferisce allo spogliarsi delle persone ordinate. Questo dipende molto dalla tua motivazione. Insieme a rabbia, con una motivazione cattiva, malvagia, cattiva, picchi qualcuno che è stato ordinato o gli derubi qualcosa o lo metti in prigione, o lo cacci fuori dal monastero, anche se hanno rotto il loro i voti, con una motivazione sgradevole e un'intenzione dannosa. Li privi delle loro vesti. Questo genere di cose.

Un esempio usato da un insegnante è stato, diciamo, qualcuno rompe una delle loro quattro radici monastico i voti. A causa di ciò, non sono più a monastico. Se ti limiti a calciare con forza, lanciandoli fuori dal monastero, allora sarebbe una trasgressione voto. Quello che devi fare è incoraggiarli gentilmente a cambiarsi d'abito e tornare alla vita secolare, piuttosto che avere solo un'intenzione arrabbiata e dannosa nei confronti di qualcuno. Questo è un modo per rompere questo.

Il secondo modo è far perdere a qualcuno la propria ordinazione, creando situazioni tali che le persone rompano la propria ordinazione. Per esempio, quando i comunisti hanno invaso il Tibet, sono entrati nei monasteri e nei conventi e hanno costretto i monaci e le monache a fare sesso insieme in pubblico. Oppure hanno fatto il monastico le persone escono e uccidono gli animali. Questo genere di cose, costringendo le persone a rompere il loro monastico i voti, è dannoso. O costringere qualcuno a rinunciare al proprio monastico i voti dicendo che è inutile essere ordinato, meglio essere un laico. Quel genere di cose.

Pubblico: Quali sono le quattro radici monastico i voti?

Sono gli stessi di quattro dei primi cinque (lay) precetti: non uccidere, quindi qui per romperlo completamente per il monastico, sta uccidendo un essere umano; non rubare qualcosa per cui verresti imprigionato nella società; per il monastico, invece di un comportamento sessuale imprudente, è un celibato voto, evitando il rapporto; e poi mentire sui propri conseguimenti spirituali.

Voto radice 8

Abbandonare: commettere una qualsiasi delle cinque azioni estremamente negative: a) uccidere la propria madre, b) uccidere il proprio padre, c) uccidere un arhat, d) prelevare intenzionalmente sangue da un Buddha o e) provocare uno scisma nella comunità del Sangha sostenendo e diffondere visioni settarie.

Questi sono talvolta chiamati i cinque crimini atroci o un'altra traduzione è i cinque atti di punizione immediata. Questo è stato menzionato quando abbiamo esaminato in precedenza le qualità di una preziosa vita umana. Uno dei motivi per cui abbiamo una preziosa vita umana è che non abbiamo compiuto nessuna di queste azioni atroci. Il bodhisattva i voti stanno ancora sottolineando di non farlo perché sono davvero negativi e si oppongono al bodhisattva pratica.

I cinque stanno uccidendo la propria madre; uccidere il proprio padre; uccidere un arhat, un essere liberato; prelievo intenzionale di sangue dal Budda-BuddaIl cugino di Devadatta lo ha fatto; provocando uno scisma all'interno del Sangha comunità, in altre parole, all'interno del monastico comunità, facendoli litigare e dividendosi in due gruppi, in modo che il monastico comunità diventa ostile. Questo è veramente negativo per il Dharma, per chiunque lo pratichi.

Voto radice 9

Abbandonare: Avere visioni distorte (che sono contrarie agli insegnamenti del Buddha, come negare l'esistenza dei Tre Gioielli o la legge di causa ed effetto, ecc.)

Il nono si riferisce alla tenuta visualizzazioni sbagliate, o tenere visioni distorte. Questo è molto simile all'ultima delle dieci azioni negative o distruttive: sbagliata o visioni distorte. Non significa politica sbagliata visualizzazioni come amare George Bush. [risate] Non significa quel tipo di visualizzazioni. Si tratta di filosofie diverse visualizzazioni, che se tu, con una mente tenace, testarda, piena di idee sbagliate che non vuoi ascoltare altro, ti aggrappi a un vista sbagliata come dire: "Assolutamente positivo, non ci sono vite passate o future, dimenticalo!" O “Non esiste una cosa come a Budda. È impossibile diventare un Budda. Gli esseri umani sono per natura malvagi. Sono innatamente peccaminosi ed egoisti, impossibili da diventare a Budda. "

Sta negando l'esistenza dell'illuminazione, negando l'esistenza del Tripla gemma, “Non esiste una cosa come il Budda. Non esiste una via per l'illuminazione. Non ci sono esseri che hanno visto la realtà. Il vuoto è solo una frode”. Testardo visualizzazioni sbagliate dove ci si trincera e non si vuole ascoltare nient'altro.

Avere dubbi

Questo è molto diverso dall'avere dubbi perché quando entriamo nel Dharma, abbiamo molti dubbi. Noi dubbio rinascita. Noi dubbio Buddità. Noi dubbio illuminazione. Un modo di vederlo è, dubbio è un passo nella giusta direzione. Forse prima di entrare nel Dharma, abbiamo definito visualizzazioni sbagliate. Quando entriamo nel Dharma, cominciamo ad avere dei dubbi e sebbene siano ancora inclini alle cose negative, è qualcosa di meglio. E poi, se lavoriamo sui dubbi, forse arriviamo alla pari dubbio, un equilibrato dubbio, e poi forse una specie di dubbio che è incline a credere nella reincarnazione, l'esistenza del Tripla gemma. Non siamo ancora sicuri. Stiamo interrogando, stiamo cercando, stiamo facendo domande alle persone, stiamo discutendo su questo. E poi attraverso ciò otteniamo una certa comprensione, otteniamo un presupposto corretto e poi otteniamo una certa comprensione inferenziale. In questo modo, la nostra convinzione diventa chiara. Invece di seguire solo il negativo dubbio e trasformandolo in una conclusione sbagliata, chiediamo, discutiamo, discutiamo e poi la nostra comprensione aumenta.

Avere dubbi è molto diverso dall'avere visualizzazioni sbagliate. Ma allo stesso tempo dobbiamo stare attenti che i nostri dubbi non degenerino in visualizzazioni sbagliate. La ragione per cui avere visualizzazioni sbagliate è dannoso non è perché allora sei un cattivo buddista: “Non credi nel tuo Buddaè il catechismo, non credi nella rinascita, questo è un peccato, tsk, tsk, tsk. Non è così. È più perché, per esempio, se non crediamo nell'esistenza di vite passate e future, allora non ci prenderemo cura di karma. Se non ci prendiamo cura di karma, a chi fa del male? Se neghiamo l'esistenza del Tripla gemma, questo non infastidisce il Budda. Budda non importa da parte sua o da parte sua, ma se neghiamo l'esistenza del Tripla gemma, l'esistenza dell'illuminazione, allora ci stiamo incatenando perché ci stiamo condannando a qualche atteggiamento di vita cinico senza speranza senza alcun tipo di apertura al progresso, al cambiamento e alla trasformazione. Ancora una volta, chi danneggia questa visione? Non si tratta di essere un buon buddista o un cattivo buddista. È che avere questi visualizzazioni ci allontana dal sentiero della felicità, quando la felicità è ciò che vogliamo.

Voto radice 10

Abbandonare: Distruggere aa) una città, b) un villaggio, c) una città o d) una vasta area con mezzi come fuoco, bombe, inquinamento o magia nera

Il decimo si riferisce alla distruzione di uno qualsiasi di questi: una città, un villaggio, una città o una vasta area come una foresta o un prato, con mezzi come il fuoco, le bombe, l'inquinamento o la magia nera. Questo è qualcosa che è effettivamente coperto dal primo precetto di non uccidere, no? Ma, qui nel bodhisattva i voti, sottolinea la nocività di queste cose nel contesto del bodhisattva pratica perché l'intera idea del bodhisattva pratica è rendere la nostra vita utile agli altri. Quando distruggiamo città o luoghi di vita, o prati o foreste con incendi dolosi, o bombe o cose del genere, allora tanti altri esseri vengono feriti. Come si può fare quel tipo di azione e allo stesso tempo avere a bodhisattva motivazione? Diventa davvero contraddittorio. Questo è qualcosa da guardare: quante volte bruciamo rifiuti di giardino e cose dove potrebbero esserci molti esseri senzienti? O abbattere alberi, specialmente nel nord-ovest bruciando rami, foglie e roba del genere. Molti esseri muoiono lì dentro.

Voto radice 11

Abbandonare: Insegnare il vuoto a coloro le cui menti sono impreparate

L'undicesimo si riferisce all'insegnamento della vacuità a coloro che non sono qualificati, coloro le cui menti sono impreparate. Entra qualcuno che non sa molto del Dharma e sente parlare della vacuità. Non sono in grado di comprendere la differenza tra vacuità e non esistenza, la differenza tra vacuità e vacuità dell'esistenza inerente. Pensano che il vuoto significhi non esistenza. Vedi persone in Occidente dire: “Niente esiste. È tutta illusione. Niente esiste. Non c'è il bene, non c'è il male". Quante volte senti questo genere di cose? Se le persone fraintendono il vuoto, allora tendono a negare causa ed effetto. Se negano la causa e l'effetto, si danneggiano a loro volta. Quando diciamo: “Oh, il vuoto significa non esistenza. Non c'è niente di buono. Non c'è niente di male. Quindi posso fare tutto ciò che voglio”. Allora chi viene danneggiato? Se stessi.

Se insegniamo il vuoto a persone che non sono preparate, che non hanno una buona base per comprendere causa ed effetto, se insegniamo loro il vuoto e, a causa delle loro idee sbagliate, lo interpretano male e cadono in una visione nichilista, finiamo fino a trasgredire il nostro bodhisattva voto. Questo genere di cose è dannoso per gli altri. Ecco perché dicono sempre che prima di insegnare la vacuità, dovresti prima insegnare loro l'impermanenza e la gentilezza amorevole, karma, e le quattro nobili verità.

Una volta uno dei miei insegnanti ci stava insegnando il vuoto. Ha accennato a questo voto e lui disse: “Ma non devo preoccuparmi che voi cadiate nel vista sbagliata, perché non credo che tu ti avvicini nemmeno a capire di cosa stiamo parlando. [risata]

In realtà, ricordo che una delle prime volte che sono stato a Seattle, alcune persone hanno organizzato dei colloqui per me. Il primo discorso che hanno organizzato nella serie di discorsi è stato un discorso sul vuoto. Hanno fatto il programma e io ho detto: "Urr, cosa dovrei fare qui perché il primo discorso a tutte queste persone che sono nuove nel Dharma, sto parlando della vacuità". Essendo bloccato in quel tipo di situazione, quello che ho fatto è stato, ho provato a parlarne, non in un modo veramente tecnico ma in un modo molto semplice, come parlare di soldi che sono solo carta e inchiostro, che il valore del denaro è qualcosa che glielo diamo. Stavo parlando in modo generale, sottolineando: "Ma le cose esistono, gente".

È molto importante, se le persone che sono nuove nel Dharma ti chiedono cosa significa vacuità, che tu dia loro una risposta che sia molto adatta al loro livello, al loro livello attuale. In altre parole, non entrare in tutti i dettagli tecnici su questo e quello. Ma parla dell'interdipendenza di base e del sorgere dipendente. E se spieghi il vuoto a nuove persone nel contesto di “Guarda. Il vetro esiste a seconda della persona che lo ha realizzato, della silice, o qualunque cosa sia, e dello stampo. Il vetro nasce in funzione di tutte queste cose, quindi non esiste indipendentemente. Pertanto è vuoto. Se nuove persone ti fanno domande sulla vacuità, prova a spiegarlo in questo contesto di origine dipendente. Questo riduce al minimo la possibilità che fraintendano le cose, e radica davvero nelle persone l'idea che le cose esistano ma non esistano in modo rigido, intrinseco, concreto.

Pubblico: E se si insegnasse in un'università a studenti che la stanno imparando semplicemente come ricerca accademica?

In quel contesto di insegnamento in un'università, le persone devono ancora stare attente. È vero che forse gli studenti non se la prendono davvero a cuore. La possibilità che lo fraintendano è minore perché non lo prendono davvero a cuore come qualcosa in cui credere in se stessi. Tuttavia, nondimeno, penso che insegnare la vacuità a livello universitario attraverso l'insegnamento dell'origine dipendente ridurrebbe al minimo il pericolo di malintesi da parte delle persone. E inoltre, in termini di insegnamento del buddismo a livello universitario, grazie al cielo ora, sta migliorando molto. Ci sono degli insegnanti incredibilmente bravi. Ma a volte, leggi alcuni dei libri che gli studiosi buddisti hanno scritto sul buddismo e vedi che non capiscono la vacuità. Se leggi il libro di Betsy Napper sul sorgere dipendente e il vuoto, passa un bel po' di tempo a mostrare come molti studiosi moderni lo abbiano frainteso. Bisogna stare molto attenti. Jeffrey Hopkins è davvero di prim'ordine e lo insegna molto bene. A volte sono stato invitato come relatore ospite a corsi di religione comparata e l'insegnante che lo insegna non capisce affatto il buddismo. Di solito sono molto grati di avere un oratore ospite, perché stanno insegnando il buddismo solo da quello che hanno letto in qualche libro, e chissà se la persona che l'ha scritto ha capito il buddismo. Questo è qualcosa di cui essere consapevoli. Ecco perché penso che sia davvero importante quando studiamo, provare a studiare con i praticanti, piuttosto che solo con gli studiosi che non lo mettono in pratica.

Pubblico: Che ne dici di usare il termine "vuoto" per indicare il vuoto?

VTC: Alex Berzin usa il termine "vuoto". Non mi piace particolarmente la "vacuità". Il termine di traduzione "vuoto" va bene, ma il termine di traduzione non fa molto per me, e anche "vuoto" non è una buona traduzione inglese ed è per questo che nell'usare il termine, è così importante spiegare il significato invece di solo dicendo che le cose sono vuote.

Pubblico: E la "talità?"

VTC: "Talità" in un certo senso non dice molto alla gente, e quando provo a fare il controllo ortografico sul mio computer, si ferma sempre su quella parola. Nessuno sa cosa significhi quella parola. O "thusness" - a volte è tradotto come talità. Abbiamo a che fare con molte cose qui, in cui una parola non trasmette bene il concetto e quindi è molto importante che ci prendiamo del tempo per spiegare il concetto invece di usare solo la parola.

Lasciatemi dire solo un'altra cosa sull'undicesimo, sul non insegnare la vacuità a persone non qualificate. Se qualcuno viene e ti fa una domanda sulla vacuità, se dici: "Non dovrei insegnartelo, perché mi spezzerò bodhisattva i voti”, questo non va molto d'accordo con le altre persone. Quindi sentono che non stai condividendo il Dharma o che sei avaro o qualcosa del genere. Ancora una volta, spiegalo semplicemente in termini di origine dipendente e fornisci esempi semplici come il denaro. Il denaro dalla sua parte non ha valore intrinseco, solo carta e inchiostro. Con la forza della nostra società che lo concepisce in un certo modo e gli dà quell'etichetta, quindi ha il valore. Ma di per sé, il denaro non ha valore. O parlare di cose come le buone maniere. Come le buone maniere e le cattive maniere non hanno un'esistenza indipendente. Sorgono dipendenti dalla società e dal gruppo di persone. Cose del genere. Stai spiegando la vacuità, ma in modo molto semplice parlando sempre di origine dipendente, etichettatura, cause e condizioni. Quindi le persone possono ottenerlo.

Voto radice 12

Abbandonare: fare in modo che coloro che sono entrati nel Mahayana si allontanino dal lavorare per la piena illuminazione della Buddità e incoraggiarli a lavorare semplicemente per la propria liberazione dalla sofferenza

Diciamo che c'è qualcuno che è sul sentiero Mahayana, che ha molto rispetto per il bodhicitta, e che vuole diventare un'illuminazione completa Budda per gli altri. Dici qualcosa del tipo: “La Buddità è così elevata! È così difficile! Occorrono tre innumerevoli grandi eoni per raggiungere la piena illuminazione. Sai quanto tempo è?" [risate] “Perché vuoi raggiungere la piena illuminazione? È semplicemente troppo lungo. Ci vuole troppa energia. Meglio semplicemente liberarsi dall'esistenza ciclica e accontentarsi di questo. Non sviluppate un complesso messianico e non volete liberare tutti. Prenditi cura di te stesso. Esci dal samsara e lascia perdere. In questo modo, se qualcuno aveva già qualche sensibilità per il sentiero Mahayana e bodhicitta e li convinci che lavorare per gli altri non è molto vantaggioso, che raggiungere l'illuminazione non è molto pratico e invece è solo meglio liberarsi, allora questo è trasgredire il voto. Quello che sta succedendo è che stai negando indirettamente tutte le persone di cui quella persona potrebbe beneficiare quando diventa un Budda. Stai negando gli altri accesso a quella persona come essere pienamente illuminato. Non è solo il danno che viene fatto a una persona allontanandola dalla piena illuminazione, ma tutte le altre persone di cui questa persona potrebbe potenzialmente beneficiare non ne beneficiano, perché la persona ha cambiato strada e ha deciso di lavorare solo per il Nirvana.

Pubblico: Qual è la differenza tra diventare liberati e raggiungere la piena illuminazione?

VTC: La liberazione o il nirvana è quando sei libero dalle afflizioni dell'ignoranza, rabbia ed attaccamento, e il karma che provoca la rinascita nell'esistenza ciclica. Ma uno non ha necessariamente eliminato le macchie di quelle cose dal proprio flusso mentale. La piena illuminazione è quando quelle macchie sono state eliminate. Dicono che queste macchie siano come le cipolle nella pentola. Puoi togliere le cipolle, ma hai ancora l'odore. Questo è ciò che deve essere rimosso: l'odore, per diventare completamente illuminati.

Indurre gli altri ad abbandonare il Mahayana, dicendo loro che è troppo duro e difficile, è rompere il bodhisattva voto. Dire che ci vuole troppo tempo; meglio concentrarsi sulle proprie cose. Ti darò un esempio. Ho sentito questa storia alcune volte. Qualcuno in Tailandia o da qualche parte stava facendo molta Vipassana meditazione. Stavano andando abbastanza bene, ma a un certo punto della loro pratica si sono bloccati e non sono riusciti ad andare oltre. Non potevano realizzare il vuoto. Il loro insegnante aveva poteri di chiaroveggenza e vide che questa persona aveva precedentemente preso il bodhisattva i voti e giurò di non entrare nel nirvana senza condurre altri lì. A causa di ciò la persona era ostacolata nel realizzare la vacuità. La conclusione della storia è stata, non prendere bodhisattva i voti perché potrebbe ostacolare la tua realizzazione della vacuità e impedirti di raggiungere la liberazione. Se dici quel tipo di storia a qualcuno che è coinvolto nel bodhisattva pratica, che avevano molto rispetto per la Buddità, e allontanarli da quel sentiero, anche se tu intendi bene (quella persona che ha raccontato quella storia sicuramente aveva buone intenzioni), da un punto di vista Mahayana, sarebbe qualcosa di dannoso. Anche se raggiungere il nirvana è abbastanza buono, se qualcuno aspira alla piena illuminazione, non allontanarlo da essa.

Voto radice 13

Abbandonare: Indurre gli altri ad abbandonare completamente i loro voti di auto-liberazione e ad abbracciare il Mahayana

Il tredicesimo: costringere gli altri ad abbandonare completamente il loro i voti di auto-liberazione o liberazione individuale (la parola sanscrita è "pratimoksha"), e abbracciare il Mahayana. Pratimoksha i voti o liberazione individuale i voti sono la i voti di monaci e monache pienamente ordinati. Il i voti dei monaci e monache novizi, i laici precetti che voi prendete, il cinque precetti laici o gli otto precetti che prendi per un giorno (ma non nella cerimonia Mahayana), tutti questi sono considerati pratimoksha i voti. Chiunque dimora in quelli i voti e praticandoli, dovresti andare da loro e dire: “Perché li tieni? i voti? Quelli i voti sono così semplici. Quelli i voti sono così basilari. Dovresti essere un bodhisattva. Se pratichi il Mahayana, non devi preoccuparti di mantenere quei pratimoksha i voti perché stai lavorando per il bene di tutti gli esseri senzienti.” Vedi come è possibile che le persone interpretino male il Dharma e dicano questo genere di cose? Umiliando il valore di tenere il i voti di liberazione individuale per la ragione di “Praticare qualcosa che è molto meglio, come il bodhisattva i voti. E poi sviluppi una buona motivazione, quindi non devi preoccuparti di rubare, mentire e contatti sessuali imprudenti perché hai una buona motivazione: queste sono solo semplici pratiche di base. Il bodhisattva percorso è una pratica molto più avanzata. Dovresti farlo."

Sentirai cose come questa. Ascoltando quello che dicono le persone in Occidente, diranno la stessa cosa tantra. "Tantra è la pratica più alta. Se sai di tantra, non devi preoccuparti dei cinque precetti. Questa è una pazza saggezza. Se pratichi tantra, trasformi tutto. Non c'è bisogno che tu prenda quelli precetti.” Questa è una mente razionalizzante e contorta al lavoro, perché in realtà, se sei seriamente impegnato nel bodhisattva pratica e la pratica tantrica, apprezzerai il pratimoksha i voti ancora di più. Ci possono essere certi momenti e certi casi in cui si aderisce strettamente a un pratimoksha voto è in realtà qualcosa che può essere dannoso, dove devi andare contro il significato letterale del pratimoksha voto, ma lo fai a beneficio degli altri. Questo verrà più avanti nel bodhisattva i voti. È un gioco con la palla completamente diverso. Ma molte persone non lo capiscono e dicono semplicemente: "Bodhisattva la pratica è superiore. La pratica tantrica è più alta. Non preoccuparti per il cinque precetti laici- questa è la pratica del bambino. Siamo praticanti avanzati, quindi non ne abbiamo bisogno”. La gente lo dice in Occidente. Questo atteggiamento è qualcosa di cui essere abbastanza consapevoli. Il motivo per cui questo è dannoso è perché quando le persone negano la condotta etica di base con una motivazione contorta, ciò le danneggia. A loro volta, danneggiano altre persone costringendole ad abbandonare il loro pratimoksha i voti.

Può anche essere un atteggiamento dannoso dire a qualcuno che è un monaco o una suora: “Perché sei stata ordinata? Questo è davvero stupido. Questa è un'istituzione arcaica. È gerarchico. È sessista. Non si adatta alla nostra società occidentale”. “Perché sei un monaco o una suora? Non hai a che fare con la tua sessualità. Stai evitando le relazioni intime. Te lo dico perché la gente l'ha detto. Non sto inventando le cose. Lo sento con le mie orecchie. [risata]

O dire alla gente “Perché tieni il file cinque precetti laici? Che stupido! Questi tipi di commenti sono dannosi per le persone. Veramente dannoso.

Pubblico: [non udibile]

Ovviamente hai una buona comprensione. [risate] Ma ci sono alcune persone che vogliono il samsara e il nirvana allo stesso tempo. [risate] E lo facciamo tutti nella nostra misura, forse non fino al punto di rompere i cinque precetti. Ma alcune persone in realtà vogliono il samsara e il nirvana allo stesso tempo: vogliono essere praticanti altamente gloriosi ma non vogliono davvero cambiare il loro comportamento quotidiano. Non vogliono smettere di bere o vogliono cazzeggiare quanto vogliono. Dopotutto, vedi tutti questi libri sul sesso tantrico in libreria. Ti dico, sono stato a casa di qualcuno e mi hanno detto: “Oh, hai visto questi nuovi libri? Insegnano davvero a quelli nel buddismo? E hanno tirato fuori un libro sul sesso tantrico. [risata]

Pubblico: [non udibile]

Qualcuno mi ha chiamato l'anno scorso e mi ha detto: "Dove hai preso quelle speciali campane tibetane?" Ho detto: "Le campane tibetane?" "Sì, stavo leggendo di speciali campane tibetane che usi quando fai l'amore per aumentare il piacere sessuale." [risate] Dico "Ai-yai-yai, cosa dico a questa persona al telefono?" Erano davvero sinceri. Sono rimasti molto delusi quando ho detto: "Non posso aiutarti". [risate] A volte è abbastanza sorprendente. La gente tira fuori questi libri sul sesso tantrico e dice: “Lo pratichi? Sei un buddista tibetano, vero?"

So che sto andando fuori strada. Sono andato a Hong Kong per insegnare e non molto tempo dopo il mio arrivo, un uomo mi ha chiamato e mi ha invitato a pranzo. Ha detto che era interessato al buddismo. Mi ha portato da qualche parte a pranzo e poi, nel mezzo, ha iniziato a parlare di tutti i suoi partner e del sesso tantrico, e faccio questo tipo di pratica? Sono seduto lì dicendo: "Vado fuori di qui, velocemente!" Ero contento di essere in un ristorante pubblico! [risata]

Pubblico: Cosa sono i tantrici i voti? Non includono i cinque precetti?

VTC: Il i voti sono progressivi. Il pratimoksha i voti sono i più facili da mantenere. Sono specificamente progettati per pacificare le nostre azioni verbali e fisiche, occupandosi specificamente delle cose che diciamo e facciamo, non tanto della mente. Il livello successivo è il bodhisattva i voti. Lo scopo di questi è quello di purificare il nostro atteggiamento egoistico. Quindi un gradino sopra questo sono i tantrici i voti, e lo scopo di questi è di aiutarci a purificare il sottile atteggiamento dualistico e a purificare la visione impura di vedere tutto come molto ordinario, inquinato e contaminato.

Prendi ogni set di i voti in base al set precedente. Non significa che devi averli tutti e cinque precetti prendere il bodhisattva i voti. È bello se lo fai, ma non devi. Il tantrico i voti occuparsi molto del tentativo di eliminare la visione ordinaria e le diverse incomprensioni che si applicano alla pratica tantrica. Ad esempio, le persone che hanno un alto livello di pratica tantrica hanno bisogno di mangiare carne per mantenersi stile di vita sano per fare meditazioni molto tecniche con i venti e il sistema energetico. A tale scopo, mangiano carne, non perché gli piaccia la carne, non perché non si preoccupino degli animali, ma perché lo fanno come parte della loro pratica, per mantenere il stile di vita sano per raggiungere l'illuminazione. Dicono anche preghiere e fanno benedizioni e cose del genere per gli animali. Ciò annullerà uno dei precedenti divieti sul tentativo di essere vegetariani.

Pubblico: Non sarebbe problematico se i principianti prendessero il tantrico i voti senza un adeguato fondamento nel Dharma?

VTC: Sì. In realtà, per prendere il tantrico i voti, devi prima aver preso rifugio. Se tu rifugiarsi, hai automaticamente il precetto non uccidere. Alcune persone, al loro primo insegnamento di Dharma, prendono un iniziazione con tantrica i voti. Ciò crea una confusione tremenda. Ecco perché Sua Santità, in una conferenza, stava dicendo che le iniziazioni tantriche della più alta classe non dovrebbero essere date a nuove persone. Questo non è, tra l'altro, il livello di iniziazione che Sua Santità sta dando qui [Nota: Sua Santità stava per dare il Chenrezig Iniziazione a Seattle]. Quella è una classe inferiore tantra e non prendi il tantrico i voti con quello. Ma la più alta classe di tantra è una pratica molto più complicata e tu hai il i voti. Non è davvero saggio che le persone nuove lo prendano perché non comprendono le quattro nobili verità. Si confondono. Ecco perché è meglio andare piano.

Pubblico: [non udibile]

VTC: Dal lato del monaco o la monaca o il praticante Mahayana o chiunque sia, la loro responsabilità è rafforzare la propria mente. La nostra responsabilità non è quella di interferire con il loro processo di rafforzamento della propria mente. Queste i voti qui stiamo parlando della nostra responsabilità verso gli altri.

Quando siamo qualcuno che detiene il cinque precetti laici o qualsiasi tipo di pratimoksha i voti, allora la nostra responsabilità è quella di rafforzare la nostra mente. Hai ragione. Ci sono un sacco di persone che ci diranno che siamo matti. Se credi a tutto ciò che ti dicono, sarai davvero confuso. Questo non significa in alcun modo spostare la responsabilità su qualcun altro. È responsabilità di ogni persona essere molto sicura dei propri standard etici e sapere perché li sta mantenendo e sviluppare una mente forte che vuole mantenerli, in modo che non siano dissuasi da questo tipo di commenti. Ma è anche nostra responsabilità non intralciare altre persone che stanno facendo bene nella loro pratica.

Pubblico: E se trasgrediamo il bodhisattva i voti?

VTC: Se hai preso il bodhisattva i voti e li hai trasgrediti, i tuoi karma diventa molto più pesante. Se li prendi e li tieni, il karma è anche molto più pesante. Molte di queste azioni, ad esempio lodare se stessi e sminuire gli altri, saranno negative se hai a voto o no. Le cinque azioni atroci sarebbero negative se ne hai voto o no. Ma il tutto karma coinvolti diventa molto più pesante quando si ha il voto. Il vantaggio di avere il i voti è che ogni momento in cui non stai trasgredendo il i voti, stai accumulando bene karma. Ottieni questo accumulo di ricchezza di potenziale positivo nel tuo flusso mentale che funge da vera e propria buona base per il tuo meditazione. L'intero scopo del i voti è per avvantaggiarci.

Sediamoci in silenzio per cinque minuti.