Liberarci dal samsara

Alta formazione in etica

• Vantaggi dell'osservazione della formazione superiore in etica
• Manterremo il Buddagli insegnamenti come tradizione viva
• Diventeremo un vaso per contenere il bodhisattva e il tantrico i voti
• Diventeremo un esempio vivente per ispirare gli altri
• Sosterremo il Dharma dell'intuizione
• È particolarmente vantaggioso in tempi degenerati

LR 067: Quarta nobile verità 01 (scaricare)

Alta formazione in etica (continua)

• Consigli per mantenere bene la nostra etica
• Svantaggi di non osservare l'etica

LR 067: Quarta nobile verità 02 (scaricare)

Quattro fattori che ci allontanano dall'etica pura

• Ignoranza
• Mancanza di rispetto
• Mancanza di coscienza
• Avere molte afflizioni
• Rivedere gli antidoti alle singole afflizioni
• Capire qual è la nostra più grande afflizione

LR 067: Quarta nobile verità 03 (scaricare)

Revisione dei punti trattati nella Parte 1

Per rivedere ciò di cui abbiamo parlato nell'ultima sessione, abbiamo detto che uscire dal samsara è il tipo migliore di stile di vita fare questo con era una vita umana preziosa perché con questo particolare stile di vita, questa particolare intelligenza che abbiamo come essere umano, abbiamo la più grande possibilità di generare le realizzazioni del sentiero. Quindi la nostra situazione attuale è molto fortunata, molto rara e molto eccellente. La prossima volta che inizi a lamentarti di qualcosa, ricordati di questo. [risata]

Allora la via per liberarci dall'esistenza ciclica è la via dell'etica, della concentrazione e della saggezza. La saggezza è necessaria perché questa è la cosa che effettivamente taglia l'ignoranza, vedendo che l'oggetto che l'ignoranza pensa esistere non esiste affatto. La saggezza vede che non ci sono elefanti nella stanza, quindi non devi aver paura di un elefante. Ecco perché la saggezza è così importante, perché è in grado di vedere che gli oggetti intrinsecamente esistenti che la nostra ignoranza, attaccamento ed rabbia aggrapparsi in realtà non esiste affatto e, di conseguenza, dissolve quelle afflizioni.¹

Per generare saggezza, dobbiamo essere in grado di analizzare ciò che esiste e ciò che non esiste, e dobbiamo essere in grado di mantenere la nostra attenzione su qualunque conclusione otteniamo. Dobbiamo avere un po' di concentrazione, perché è difficile mantenere la mente concentrata su qualcosa quando vaga dappertutto. Se non riesci a mantenere la mente ferma, allora diventa molto difficile meditare e mantenere la tua mente sulle conclusioni che ottieni, così come mantenere la tua mente anche su una linea di ragionamento abbastanza a lungo da arrivare alla fine.

Per avere concentrazione, che è una stabilità mentale, dobbiamo prima sviluppare questa stabilità nelle nostre azioni verbali e fisiche. La mente è molto più difficile da controllare rispetto al stile di vita e la parola, quindi se vogliamo controllare la mente attraverso la concentrazione, dobbiamo iniziare ad allenarci con ciò che è più facile, ovvero fare qualcosa su come parliamo e agiamo nei confronti degli altri. Questa è la formazione superiore in etica.

La formazione in etica è una cosa importante da ricordare perché vedi molte persone che non vogliono agire in modo etico ma lo vogliono meditare e ottenere concentrazione. Ma come puoi controllare la mente e soggiogare la mente se non riesci nemmeno a fare ciò che è più facile, cioè controllare le azioni verbali e fisiche, e realizzare che le nostre azioni verbali e fisiche sono motivate dalla mente? È come se prima la mente avesse l'intenzione, poi parliamo, poi agiamo. C'è questo processo ritardato in corso. Alla fine dobbiamo controllare la mente, ma poiché è molto più facile controllare ciò che diciamo e facciamo, iniziamo con quello e poi, dopo averlo controllato, iniziamo a essere in grado di fare qualcosa con la mente e le sue motivazioni.

"Controllo" è una parola delicata, perché in America pensiamo al controllo come: "Questa persona sta controllando". “Devo controllarlo!” – come mettere un cappio attorno a qualcosa e tenerlo e ora è controllato. Ma quando parliamo di controllare la nostra mente o di controllare le nostre azioni, non stiamo indossando una camicia di forza. Dobbiamo essere molto chiari su questo perché molti dei nostri sottili preconcetti sulle parole si insinuano e influenzano la nostra comprensione anche se non ne siamo consapevoli. Quindi non stiamo cercando di mettere una camicia di forza nella nostra mente. Non stiamo cercando di renderci completamente stretti; più ingarbugliato di quanto non lo siamo già. [risata]

"Controllo" significa lasciare andare le cose che legano i nostri nodi in modo che possiamo essere un po' in pace, perché la nostra mente è già abbastanza annodata. Quindi, quando dico: "Lascia andare quei nodi", non significa recitarli e fare quello che vuoi, ma per sciogliere i nodi della gelosia, dell'orgoglio e così via, lasciali andare. Forse piuttosto che dire "controlla" la mente o "controlla" il discorso e stile di vita, puoi dire "gestisci". Naturalmente, "gestire" è un'altra parola inglese pesante [risate]. In qualche modo, hai la sensazione di quello che sto dicendo?

Tornando allo specifico della formazione superiore dell'etica, significava abbandonare le dieci azioni distruttive. Nello specifico, se riesci a mantenere il file cinque precetti laici oppure i voti di un novizio o pienamente ordinato monastico, allora è molto buono per fare l'addestramento superiore dell'etica. Abbiamo iniziato a parlare dei vantaggi di farlo nell'ultimo insegnamento.

Vantaggi dell'osservazione della formazione superiore in etica

1. Manterremo gli insegnamenti del Buddha come una tradizione vivente

Abbiamo detto che il primo vantaggio era che manterremo il Buddagli insegnamenti come tradizione viva. Qui abbiamo discusso di come il Budda, al momento della sua morte, disse: “Dopo la mia morte, guarda il pratimoksha, il vinaia, come tuo insegnamento”. In altre parole, si riferiva alla formazione superiore dell'etica come alla cosa fondamentale da cercare come suo insegnamento dopo la sua morte. Quindi, manteniamo il Buddagli insegnamenti come tradizione vivente quando viviamo in una condotta etica.

2. Diventeremo un vaso per contenere il bodhisattva ei voti tantrici

Il secondo vantaggio che avremo mantenendo l'etica è che diventeremo un vaso per contenere il bodhisattva e il tantrico i voti. Il pratimoksha i voti-il cinque precetti laici o dei monaci e delle monache i voti-sono specificamente per aiutare a domare il nostro stile di vita e discorso. Il bodhisattva i voti sono specificamente per aiutarci a liberarci dal egocentrismo, Così è addomesticamento la mente. E poi il tantrico i voti servono a liberarci dalla doppia apparenza, che è molto sottile addomesticamento della mente.

Quindi è una cosa progressiva, ed essere un buon vaso, non uno che perde o uno perforato [risate] o uno capovolto, uno che può contenere il bodhisattva i voti o tenere il tantrico i voti, allora è bene essersi allenati nel pratimoksha i voti in anticipo. Questo perché sono molto più facili da mantenere rispetto al bodhisattva i voti e il tantrico i voti. Il pratimoksha i voti, come i tuoi cinque precetti, hanno a che fare con stile di vita e discorso, mentre il bodhisattva e tantrico i voti hanno a che fare con la mente.

Ora di nuovo, lo sto sottolineando perché vedrai che molte persone in America non vogliono prendere il cinque precetti laici, ma sicuramente vogliono bodhisattva e soprattutto tantrica i voti. “Raccogliamo iniziazioni tantriche e tantriche i voti!” Non hanno molta comprensione di ciò che il i voti sono tutti o hanno una capacità indebolita di tenerli perché non hanno una certa formazione nelle cose che sono più facili, come i cinque precetti. Il modo per costruire te stesso in modo che la tua pratica possa crescere in modo organico è iniziare con i cinque precetti, abituati a loro, quindi prendi il bodhisattva i voti, abituati a loro, quindi prendi il tantrico i voti e abituarsi a loro. Quindi le cose si accumulano e ti riempiono in un modo piacevole e confortevole.

In questi giorni, sta accadendo in questo modo, dove le persone si tuffano semplicemente nel prendere il livello più alto i voti. Penso perché molte volte le persone arrivano molto eccitate e vogliono pratiche elevate, e gli insegnanti, da parte loro, pensano: "Bene, è meglio piantare dei semi nella loro mente e dare loro qualche connessione karmica, e poi in poche vite , maturerà”. E quindi penso che lo facciano per mettere i semi nella mente delle persone anche se le persone non sono adeguatamente preparate a fare la pratica vera e propria, e in qualche modo anche per ispirare le persone forse a tornare all'inizio. Ad esempio, se ottieni qualcosa di alto, allora forse ti ispira a tornare all'inizio e fare le cose in modo da poter arrivare dove pensavi di essere prima. [risate] Quindi penso che a volte succeda così.

[In risposta al pubblico] Ci sono quattro classi di tantra. Quando prendi iniziazione nelle due classi più basse, spesso prendi il bodhisattva i voti poi. E nelle due classi superiori, prendi bodhisattva e tantrico i voti. Non solo ottieni i voti sedendosi da qualche parte. In realtà vengono dati in una cerimonia. Quindi sai cosa stai affrontando prima di farlo e poi puoi capire cosa sta succedendo.

Comprendere il significato di "voti" nel contesto del buddismo

Anche qui, dovrei dire, non aver paura di i voti. Ancora una volta, stiamo importando il nostro significato giudeo-cristiano qui, non è vero? Vedete, ciò che è bene fare è che quando la nostra mente reagisce al Dharma, invece di pensare che sia il Dharma a causarlo, inizi a guardare quali sono i nostri preconcetti. Come mai diventiamo così nervosi i voti? Qual è la nostra comprensione di i voti? Nella tradizione ebraica ce ne sono più di seicento i voti che dovresti tenere. Nel cristianesimo c'è la povertà, la castità e l'obbedienza, e poi tutto il resto i voti. In qualche modo nella nostra cultura abbiamo reso tutto molto pesante, se non continui i voti, sei peccatore e sai cosa ti succede se sei peccatore.

Entriamo nel buddismo con questo stesso atteggiamento molto rigido riguardo alla paura, al senso di colpa, al fallimento e al non essere abbastanza bravi. Questo è qualcosa che stiamo importando nel Buddismo. Questo non viene dal buddismo. Voti sono solo cose per aiutarci. Sono linee guida da seguire. Nessuno sta dicendo: "Non lo farai!" Nessuno te lo sta imponendo. Piuttosto, stai dicendo: “Voglio sviluppare la mia mente. Se continuo a fare questa [azione negativa], non sarò in grado di crescere nella direzione in cui voglio crescere. Quindi penso che farei meglio a cambiare. In che tipo di modi voglio cambiare? Quindi guardi il i votie dire: "Oh sì, questo è il tipo di cose che voglio sviluppare". In questo modo, vedi il i voti come un compagno sul sentiero, come qualcosa che ti aiuterà, ti aiuterà, ti nutrirà e ti libererà. E ancora, li prendiamo perché non possiamo tenerli puramente. Se potessimo mantenerli puri, non ne avremmo bisogno!

La settimana scorsa, quando ero a St. Louis in questo liceo cattolico, uno dei ragazzi mi ha chiesto: "Cosa succede se rompi un voto?” Non sono sicuro che si aspettasse che dicessi: "Beh, sai, l'inferno sembra così... Prendi un biglietto della metropolitana diretto lì sull'autobus espresso". [risate] Nel buddismo, cosa succede se rompi a voto? Lo usi come uno strumento per guardare la tua mente e ciò che ti sta accadendo come un modo per capire e migliorare, e poi fai qualcosa purificazione. Quindi è un atteggiamento molto diverso. Dobbiamo essere chiari qui, non importare i nostri vecchi atteggiamenti.

3. Diventeremo un esempio vivente per ispirare gli altri

Il terzo vantaggio dell'etica è che diventeremo un esempio vivente per ispirare gli altri. “Chi, io? Sarò un esempio che ispira gli altri? Li ispira a fare cosa?

È importante darci credito per il i voti che teniamo, per il precetti o le linee guida in base alle quali viviamo, perché ha un'influenza ispiratrice su altre persone. Come ho detto prima, il fatto che tu come persona mantenga il file precetto non uccidere, significa che ogni singolo essere vivente su questo pianeta non deve temere per la propria vita intorno a te. Questo è stimolante.

O se non rubi, ciò significa che cinque miliardi di esseri umani e non so quanti miliardi di animali e insetti, non devono preoccuparsi dei loro averi. Lo stesso vale per il comportamento sessuale bugiardo e poco saggio e per l'assunzione di sostanze intossicanti. Semplicemente sistemando la nostra vita, diventa un meccanismo di sicurezza per far sentire le altre persone al sicuro intorno a noi. Quindi stiamo contribuendo alla pace nel mondo, contribuendo all'armonia nella società semplicemente essendo una sola persona che mantiene precetti. E così questo ispira altre persone. Non solo li fa sentire al sicuro, ma li ispira anche a diventare come te.

Puoi anche ricordare, nella tua evoluzione nel diventare uno studente di Dharma, cosa ti ha ispirato? Con che tipo di persone sei entrato in contatto e hai detto: "Hm... queste persone sembrano avere qualcosa in loro, penso che mi piacerebbe stare con loro"?

Qualcuno è andato a un ritiro a Cloud Mountain [Retreat Center] perché ha incontrato un paio di persone del gruppo e queste persone erano così gentili che hanno pensato: "Accidenti, se andassi in ritiro, potrei anche diventare gentile come loro!" [risate] In molti modi, non devi cercare di essere un esempio, ma semplicemente vivendo in modo etico, automaticamente lo diventi. Penso che sia difficile se cerchiamo di essere un buon esempio per gli altri, perché so che ogni volta che cerco di essere un buon esempio, è come... "Lascia perdere!" Stavo pensando ai miei insegnanti, non credo che cerchino di essere un modello o di essere un buon esempio, ma solo facendo la loro pratica, lo diventano.

Spesso non ci rendiamo conto di come beneficiamo gli altri mantenendo una buona etica, o semplicemente essendo persone amichevoli, felici, allegre o accogliendo altre persone. Qualcuno di nuovo entra nel gruppo e tu sei amichevole, felice e accogliente e gli fai un giro. Piccole cose come queste che dimostrano che stiamo mettendo in pratica gli insegnamenti possono davvero influenzare gli altri in molti, molti modi.

Proprio ieri, una donna che era stata malata ha chiamato una persona del nostro gruppo solo per parlarle, e quella persona l'ha tirata su di morale e questo l'ha ispirata a venire alla sessione di ieri sera. Quindi possiamo aiutare gli altri in molti modi. Basta guardare Sua Santità e quanto è stimolante. Cosa ci ispira di Sua Santità? La sua compassione. E la radice della compassione è la non nocività, il non danneggiare gli altri, che è etica. Inoltre, è bene darsi credito per ciò che facciamo e aspirare a fare di più perché possiamo vedere benefici come questo che maturano sia per noi stessi che per gli altri.

Anche quando lo fai saltare, anche quando demolisci completamente la tua etica perché hai perso totalmente il controllo [risate], dal processo di capire perché lo abbiamo fatto e come possiamo contrastarlo in futuro, possiamo ispirare altre persone. Perché allora possono vedere che possono farlo anche loro.

Guarda Milarepa. Arrivò al Dharma dopo aver ucciso trentacinque persone! Quando parli di fare un pasticcio, uccidere trentacinque persone è piuttosto pesante karma! Eppure, se guardi storicamente, è qualcuno che ha ispirato così tante persone. Come mai? Perché è stato in grado di guardare indietro a ciò che ha fatto, risolverlo e purificarlo, perdonare se stesso e crescere. Quindi, anche negli errori che commettiamo, possono esserci ancora benefici per noi stessi e per gli altri.

4. Sosterremo il Dharma della visione profonda

Il quarto vantaggio di mantenere l'etica è che sosterremo l'intuizione Dharma. Abbiamo quello che viene chiamato il Dharma della visione profonda e il Dharma della dottrina. A volte è chiamato Dharma realizzativo e Dharma verbale. Ci sono diversi modi per tradurlo. Il Dharma della dottrina sono gli insegnamenti, la comprensione intellettuale degli insegnamenti e le parole degli insegnamenti. Tu li sostieni mentre studi e quando insegni. Il Dharma dell'intuizione è la pratica effettiva. Quando ti attieni a una condotta etica, stai praticando. Tuo precetti diventare quel Dharma di intuizione. E così sei in grado di sostenere quel Dharma dell'intuizione.

È divertente perché a volte non ci pensiamo precetti or i voti come intuizioni sul percorso. Eppure lo sono, no? Queste sono cose reali che stiamo facendo, comprensioni che stiamo acquisendo, modi di praticare. Quindi sosteniamo tutti gli insegnamenti della visione profonda. E questo è ciò che fa fiorire il Dharma. Quando le realizzazioni del sentiero, la pratica del sentiero, l'integrazione del sentiero nella nostra vita sono vive nella coscienza degli esseri umani, quello è il fiorire del Dharma. Costruire un grande tempio enorme non è il fiorire del Dharma. Perché puoi avere un tempio enorme e milioni di dollari spesi in statue e altro, ma nessuno ci va e nessuno tiene precetti e nessuno studia. Quando preghiamo per il BuddaGli insegnamenti di fioriscono, il modo principale in cui fioriscono è attraverso la nostra pratica. I templi, gli edifici, le statue e tutte le cose esterne, questi sono aiuti. Sono strumenti e modi per rendere più facile la pratica del Dharma, ma non sono il Dharma che fiorisce in sé e per sé.

L'ho visto abbastanza chiaramente quando ero a Singapore. C'era un tempio lì, che era enorme. Questo tempio era così ricco. (Avevamo un piccolo gruppo in difficoltà, completamente povero.) La sala di preghiera era semplicemente enorme, con enormi statue. Era in un edificio separato, e io andavo lì e guidavo i campi per gli studenti dell'università e del politecnico. Avevano anche una grande cucina e gli alloggi dei monaci e un bel paesaggio e uno stagno dove si possono liberare gli animali. Avevano forse solo tre monaci che vivevano lì. I laici che sono venuti, sono venuti soprattutto la domenica per fare un po' di canti e per offrire denaro. Ma in termini di ciò che voi persone state facendo, dando il vostro tempo e venendo per gli insegnamenti su base regolare e praticando regolarmente e andando ai ritiri, pochissime persone lo facevano.

Quindi questo mi ha sempre fatto sentire davvero triste. Andavo nella sala principale del tempio e pensavo: "Non sarebbe incredibile avere Sua Santità qui e l'intera stanza gremita?" Quando hanno fatto cerimonie speciali, ad esempio sul Budda's compleanno, allora molte persone sarebbero venute, e le persone sarebbero venute la domenica per cantare, ma quello che state facendo in termini di apprendimento e comprensione, pensando e guardando la vostra mente e lavorando con gli insegnamenti, quello che ' Ciò che stiamo facendo è davvero far fiorire il Dharma. Quindi, ancora una volta, è importante ricordare che è qualcosa di cui rallegrarsi. [Nota: da allora la situazione è cambiata e ora ci sono molte attività di Dharma e persone che praticano lì.]

5. È particolarmente vantaggioso in tempi degenerati

Il quinto vantaggio di mantenere la formazione superiore in etica è che è particolarmente vantaggioso in questo tempo degenerato. I tempi sono molto degenerati, e dicono per questo, quando confrontiamo tenendone uno precetto ora invece di tenere l'intero monastico ordinazione al momento del Budda, il merito che ottieni dal tenerne uno precetto ora è più grande, perché i tempi ora sono più degenerati. In altre parole, al momento del Budda, era molto più facile da mantenere precetti. Le menti delle persone, la società e l'intera atmosfera hanno reso molto facile la pratica.

Ma nei tempi degenerati, abbiamo tanti ostacoli, sia interni che esterni. Quando riusciamo a tenerne anche uno precetto ora è molto più degno di nota e prezioso. Crei un potenziale molto più positivo di qualcuno che ha mantenuto l'intera ordinazione al momento del Budda. È molto sorprendente, vero? Quindi è importante ricordarlo. E poi anche, per ricordare che conservarne anche uno precetto crea più potenziale positivo, più merito che fare offerte a tutti i Buddha per eoni. Questo potrebbe sembrare piuttosto scioccante: come mai tenerne uno precetto è più prezioso che fare enormi elaborati offerte a tutti i Buddha per eoni? Questo perché è molto più difficile da mantenere precetti, e perché quando tieni precetti, sei davvero addomesticamento la tua mente. Stai davvero lavorando con la tua mente e mettendo le cose in pratica. Quindi c'è un'influenza molto forte sul tuo flusso mentale.

Consigli per mantenere bene la nostra etica

Per mantenere molto bene la nostra etica, di solito danno alcuni suggerimenti a questo punto, in particolare a monastico alla gente piace non fare affari se non si hanno debiti. Questa è una cosa difficile. In realtà, i monaci non dovrebbero fare affari, ma per come è la società, è diventato estremamente difficile. Guarda, anche nel vecchio Tibet, i monasteri - questo non significa che ogni persona nel monastero faceva affari - ma i monasteri stessi facevano affari e possedevano terreni e vendevano cose e così via. Pertanto, mentre in realtà è meglio non fare affari, devi vedere cosa sta succedendo nella società e come puoi sopravvivere.

Vedi, questo fa parte del tempo degenerato. Non sembra molto bello quando i monaci vanno a fare affari e contrattano e trattano e cose del genere. Eppure... per esempio, ho conosciuto molti occidentali, prendono i voti, ma non esiste un sistema di sostegno per i monaci stabiliti in Occidente come in Tailandia o in Cina, e quindi le persone non hanno altra scelta che uscire e trovare un lavoro e lavorare. Mentre il Dharma si sviluppa in Occidente, penso che sia qualcosa su cui riflettere. Se vogliamo mantenere il monastico tradizione viva nel modo più puro possibile, dobbiamo cercare di creare modi in modo che le persone non debbano fare affari e non debbano indossare abiti da sera, arrotolarsi i capelli e andare in centro e lavorare.

Inoltre, i monaci non dovrebbero cercare sponsor per avidità. Molto spesso, i monaci hanno bisogno di cercare sponsor, ed è davvero delicato se provi a ottenere sponsor e la tua mente è avida e manipolatrice e vuole di più e non è soddisfatta. Questi sono i tipi di cose che fanno deteriorare l'etica.

Quindi solo un consiglio generale per tutti noi per aiutarci ad avere una buona etica, è avere il numero minimo di beni, in altre parole, non avere la nostra casa piena zeppa di cose. Come mai? Perché meno cose abbiamo, meno cose dobbiamo preoccuparci.

È vero; viviamo in una società molto complicata. Al momento del Budda, non avevi bisogno di un computer, di un'auto e di un telefono. Al giorno d'oggi, quasi solo per vivere in società, queste sono cose di cui hai bisogno. Ma il fatto è, quali sono le cose di cui abbiamo bisogno solo per funzionare in modo normale con una buona motivazione, e quali sono le cose di cui non abbiamo bisogno che stiamo accumulando perché vogliamo di più e meglio? Più la nostra casa è piena di cose (perché vogliamo di più e vogliamo di meglio e dobbiamo aggiornare questo e fare quello), più complicata diventa la nostra vita. Per quanto tu possa semplificare la tua vita in termini di beni, rende solo la tua condotta etica molto più semplice e la tua vita molto più semplice in realtà.

Allo stesso modo, per quanto puoi, semplifica la tua vita sociale. Ora, non sto dicendo alle persone di interrompere tutte le relazioni, andare a casa ogni notte e chiudersi nella propria stanza e fingere che sia una caverna. [risate] Non lo sto incoraggiando. Ma piuttosto, fare i conti con la mente che deve sempre tenersi occupata. La mente che deve andare a questa festa e deve vedere questa persona. Deve parlare con quella persona. Deve socializzare. Vuole vedere questo film e quel ballo, quello spettacolo teatrale, concerto ecc. La nostra vita diventa incredibilmente complicata. Per quanto tu possa semplificare la tua vita e selezionare solo le cose che sono importanti per te, allora avrai meno stress e, di conseguenza, la tua condotta etica migliorerà.

Vita semplice. È qualcosa a cui pensare, specialmente nella società americana. Penso che un modo importante per avere una vita semplice - ne abbiamo parlato prima - sia non avere troppi contatti con i media. Questo perché la nostra mente è così influenzata dai media. Questa è una disciplina in sé. Riesci a immaginare il Budda venendo ora facendone un altro monastico voto— puoi leggere solo la prima pagina dei giornali; non puoi leggere altro. Puoi guardare quindici minuti di notizie e nient'altro. [risate] Solo per assicurarmi che la vita rimanga semplice.

Quindi fondamentalmente, solo per avere i beni di cui abbiamo bisogno. Ancora una volta, non sto dicendo di continuare la privazione, ma di avere solo ciò di cui hai bisogno e sbarazzarti di tutto il resto. Mantieni le tue amicizie e cose del genere, ma non devi essere la persona mondana di Seattle. Mantieni un po' di tempo tranquillo. Quando ottieni le cose, non devi ottenere la migliore qualità delle cose, puoi ottenere ciò che è adeguato. Non hai bisogno della migliore qualità assoluta di tutto. Mantieni il luogo in cui vivi ordinato e pulito, senza tonnellate di spazzatura tutt'intorno. So di sembrare tua madre [risate]. Ma i miei insegnanti ci hanno detto questo, e penso che ci sia molto valore in questo. Lo so da me, quando semplifico la mia vita e mantengo il posto in cui vivo relativamente pulito e ordinato, ciò influisce sulla mia mente. Rende la vita molto più facile. La cosa fondamentale è coltivare un atteggiamento di appagamento. Il modo per aiutarci a essere esseri umani felici ea mantenere una buona etica è coltivare la contentezza: “Quello che ho è abbastanza buono. Va bene."

Svantaggi di non osservare l'etica

Il prossimo schema è gli svantaggi di non osservare l'etica.

Lo svantaggio di non osservare l'etica è che non si ottengono tutti i benefici dall'osservarla. Inoltre, la tua vita diventa solo un disastro. Hai letto sui giornali come le carriere di queste persone importanti siano crollate, e gran parte di ciò è stato dovuto a violazioni etiche di base. Anche se non consideri le vite future, la cattiva etica rende solo un disastro la nostra vita attuale. Crea tanta confusione.

Ho parlato con un uomo pochi giorni fa. Era divertente. Stavo solo andando oltre karma e parlando delle dieci non virtù in questo posto. Stavamo parlando e gli ho chiesto come stava la sua ragazza, e lui ha detto: “Beh, la nostra relazione non sta andando bene perché in realtà me ne sono andato con un'altra donna ed è successo proprio come hai detto negli insegnamenti. Hai detto che era svantaggioso perché ti ha rovinato la vita e hai ragione. [risate] La sua vita è stata un disastro negli ultimi sei mesi solo a causa di questa cosa. E lo possiede. Dice che è stata colpa sua, e puoi vedere quanta sofferenza sta avendo, figuriamoci la sua ragazza e tutti gli altri coinvolti.

Proprio in cose come questa, puoi guardarti intorno e vedere che quando non manteniamo una buona etica, le nostre menti e le nostre vite cadono in disordine e causiamo molti danni agli altri e ci sentiamo in colpa per questo. È così che generiamo il senso di colpa, perché agiamo negativamente. Quindi un modo per sbarazzarsi del senso di colpa è abbandonare le dieci azioni distruttive.

Inoltre, anche se pratichiamo tantra senza alcun tipo di fondamento etico di base, la nostra pratica non andrà da nessuna parte. Anche se afferri qualcosa di alto e meraviglioso: “Gli insegnamenti più alti. sto andando a meditare on beatitudine e il vuoto”. "Sto andando a meditare on Dzogchen.” "Sto andando a meditare su Mahamudra.” Ma se non riusciamo a fare la pratica di base, per quanto spremiamo la nostra mente per ottenere realizzazioni, sarà davvero difficile. Questo perché la mente non sarà fertile.

L'intera conclusione è che quando vediamo i vantaggi di mantenere l'etica e vediamo gli svantaggi di non farlo, allora diventa qualcosa che vogliamo fare. Non sarà qualcosa che dobbiamo fare o qualcosa che l'insegnante ha detto che dovresti fare, o qualcosa del genere Budda ha detto che dovreste fare, perché altrimenti non sarete buoni o non otterrete realizzazioni. Dobbiamo davvero guardare la situazione con chiarezza: “Questo accade se lo faccio e questo accade se non lo faccio. Quindi cosa è veramente buono per me? Che cosa è veramente buono per la società?” – e trarre la nostra conclusione. Ciò che è veramente importante in tutti questi insegnamenti che vengono dati, è che tu vada davvero a casa, ci pensi e giunga alla tua conclusione. Gli insegnamenti non sono "dovrei e "dovresti" e "faresti meglio" e questo genere di cose. Sono cose che devi contemplare in modo da poter ottenere la tua comprensione, perché è solo comprendendo questo che la nostra pratica diventa "gustosa".

Quattro fattori che ci allontanano dall'etica pura

C'è anche un'altra cosa di cui parlare qui che non è elencata direttamente nel tuo schema. Ci sono quattro fattori che ci allontanano dall'etica pura. Questi quattro sono importanti da sapere perché se vediamo i vantaggi dell'etica e gli svantaggi di non vivere eticamente, allora vogliamo sapere come praticare bene l'etica? Quali sono le insidie ​​da evitare?

1. ignoranza

Il primo di questi quattro fattori è l'ignoranza. Ciò significa specificamente, l'ignoranza di ciò che il i voti sono, e quali sono le azioni negative e positive. Quando non conosciamo la differenza tra azioni positive e negative, sarà difficile coltivare l'una e abbandonare l'altra. Quando prendiamo i voti ma non chiediamo insegnamenti sul i voti, o non riceviamo insegnamenti, allora sarà difficile sapere come mantenere il i voti e ciò che costituisce mantenere il i voti e cosa significa romperli. L'ignoranza è una porta attraverso la quale la nostra etica degenera, semplicemente perché non sappiamo.

Il modo per contrastare questo è avere insegnamenti: ascoltare insegnamenti, leggere libri, studiare, fare domande. In altre parole, imparare quali sono le azioni costruttive e quali quelle distruttive. Per ricevere insegnamenti sul tuo cinque precetti laici, per imparare cosa costituisce rompere il precetto dalla radice e ciò che costituisce un'infrazione.

Cosa significa infrangere i cinque precetti dalla radice?

Come si rompe il cinque precetti laici dalla radice? Romperlo dalla radice significa che l'hai davvero pasticciato. Quando rompi il voto dalla radice, allora quell'ordinazione diventa come cenere. Diventa inefficace.

Ad esempio, al cotone biologico viene applicata l'etichetta precetto di uccidere. Come lo rompi dalla radice, una rottura seria in modo che tu giaccia precetto diventa come cenere? Se uccidi una capra, rompi questo voto dalla radice? No. Lo becchi dalla radice quando uccidi un essere umano con tutti quei fattori [che sono stati spiegati nelle sessioni precedenti in poi karma] - hai l'intenzione, non è un incidente, vuoi uccidere questo e non l'altro, e lo fai e ti senti bene. Se uccidi una capra, è sicuramente un'infrazione del voto. È negativo karma. Ma tutta la tua ordinazione laica non va in cenere e non è karmicamente così grave come uccidere un essere umano...

[Insegnamenti persi a causa del cambio del nastro.]

Con la menzogna, spezzarla alla radice significa mentire sui propri conseguimenti spirituali. Ingannare qualcuno in termini spirituali, in modo che pensino che tu sia una sorta di essere elevato, realizzato, quando in realtà non lo sei. Il motivo per cui si dice che questo lo rompa dalla radice è perché questo è molto dannoso per le altre persone. Se mentiamo sui nostri risultati spirituali e gli altri pensano che siamo dei grandi bodhisattva o qualcosa del genere, ma non lo siamo, possiamo davvero danneggiare quella persona.

Ad esempio, hai fatto un piccolo favore a qualcuno, poi ti hanno detto: “Oh, sei così gentile. Devi essere un bodhisattva.” E tu dici "Um Hm [d'accordo]". [risate] Oppure vai in giro a dire: “Mi sono reso conto beatitudine e il vuoto.” "Sono entrato in samadhi." Fare questo tipo di dichiarazioni pubbliche. Guarda Genla [Gen Lamrimpa]. Genla è un ottimo esempio [di un buon praticante]. Medita da anni. Ha dell'incredibile meditazione Esperienza. Cosa ha detto? “Oh, questo è ciò che fanno gli esseri sacri”, più o meno, “non lo so. Non ho alcuna realizzazione. Genla è davvero umile e un ottimo esempio.

Con quello da bere, non sono davvero sicuro di cosa significhi romperlo dalla radice. So che il Budda ha detto che i suoi seguaci non dovrebbero prendere nemmeno una goccia. Ma non sono sicuro se una goccia lo spezzerebbe dalla radice o no. La mia ipotesi sarebbe se uno fosse completamente carico.

Con gli intossicanti precetto, non è solo l'alcol. Sono anche sigarette e altre cose inebrianti.

Pubblico: Cosa facciamo quando l'alcol viene distribuito durante lo tsog puja?

Venerabile Thubten Chodron: Dovresti infilarci dentro il mignolo e berne una goccia. C'è uno puja chiamato “tsog puja” e hanno un po' di carne e alcool. Il fatto è quando lo fai puja, nella tua meditazione dissolvi queste cose nel vuoto e le generi come sostanze pure, e poi più tardi, quando vengono passate in giro, assaggi un po' di entrambi, guardandole come sostanze pure perché hai fatto questo meditazione. Tuttavia, quando lo fai, prendi solo un pezzetto di quella che sembra carne, immergi il dito nell'alcool e ne prendi una goccia. Almeno così ci hanno insegnato i miei insegnanti. Altri insegnanti potrebbero farlo diversamente. In quel momento, quando lo fai, non lo vedi come alcol normale, perché hai fatto tutto questo meditazione processo di trasformazione e vedere le cose come pure.

Quindi, la prima porta che porta alla caduta è l'ignoranza, non sapere cosa precetti sono e non sapere come lo rompiamo dalla radice, non sapere quali sono le dieci azioni distruttive, non sapere che abbiamo bisogno di quattro fattori per completare perfettamente un'azione negativa. Abbiamo passato molto tempo nelle sessioni precedenti a ripassare karma e i quattro fattori necessari per ogni azione negativa. Non è solo una pignoleria legalistica. Ci sta dando informazioni su come guardare alle nostre stesse azioni, per vedere quanto sia seria la nostra azione. Serve anche per darci un'idea di come agire in modo costruttivo.

2. Mancanza di rispetto

La seconda porta che ci allontana dall'etica pura è la mancanza di rispetto, la mancanza di rispetto per il Budda's dottrina, mancanza di rispetto per la nostra precetti, mancanza di rispetto per gli esseri senzienti. A volte può essere un atteggiamento molto orgoglioso, come se non mi importasse. È come, “Chi è il Budda dare tutte queste linee guida? Perché devo seguirli? Cosa ne ricaverò? Perché non dovrei fare del male a questi altri esseri senzienti? È un vero idiota!” [risate] Questo tipo di mancanza di rispetto per gli insegnamenti, per gli altri, per l'etica stessa. È chiaro, quando non si rispetta l'etica, diventa più difficile vivere eticamente.

L'antidoto è riflettere sulle qualità e sulla gentilezza del Budda, per riflettere sui vantaggi di mantenere l'etica e sugli svantaggi di non farlo, e per sviluppare amicizie con praticanti di Dharma e persone che ci aiutano davvero, che ci ispirano, che danno il buon esempio. Se siamo circondati da persone che rispettano l'etica, allora arriviamo a farlo anche noi. Quando siamo circondati da persone che non lo prendono sul serio, allora otteniamo facilmente anche il loro punto di vista.

3. Mancanza di coscienziosità

La terza porta è la mancanza di coscienza. Ricorda quando abbiamo fatto le venti afflizioni secondarie,² la mancanza di coscienza è una di queste? È un atteggiamento molto sconsiderato che non è affatto interessato ad evitare azioni distruttive o ad agire in modo costruttivo. È solo sconsiderato. Semplicemente non importa. “Non posso preoccuparmi di essere consapevole. Non mi interessa davvero se agisco positivamente o negativamente. Non posso preoccuparmi di essere consapevole. Ci vuole troppo tempo. È troppa energia. Solo questo atteggiamento molto sconsiderato. Parliamo di essere gentili con noi stessi: è una cosa importante nella cultura americana, essere gentili con se stessi. Se vuoi essere gentile con te stesso, mantieni una buona etica. È vero, vero? Se vuoi essere gentile con te stesso, agisci in modo etico.

Il modo per superare questa mancanza di coscienziosità è contemplare i vantaggi di mantenere una buona etica o essere gentili con noi stessi, e contemplare gli svantaggi di non rispettare la nostra integrità etica, non rispettare noi stessi come esseri umani. Spesso quando abbiamo questo atteggiamento trascurato nei confronti dell'etica, non siamo in contatto con il nostro potenziale come esseri umani. Ci siamo dimenticati del nostro Budda potenziale. È quasi come se non rispettassimo nemmeno noi stessi abbastanza da lasciare che il nostro Budda il potenziale viene fuori, quando abbiamo questo atteggiamento molto sconsiderato. Le cose da coltivare, per contrastarlo, sono coltivare la consapevolezza dei vantaggi e degli svantaggi, e anche ricordare che siamo seguaci del Budda. Ci dà anche una sorta di energia. Inoltre, allenarci alla consapevolezza, ad essere consapevoli, ad essere consapevoli di ciò che stiamo dicendo, pensando e facendo, e per vedere come si adatta al comportamento etico che abbiamo appreso.

4. Avere molte afflizioni

La quarta porta che ci allontana dalla pura etica è avere molte afflizioni. Potremmo non essere ignoranti. Potremmo non mancare di rispetto. Potremmo non mancare di coscienziosità. Ma quando abbiamo afflizioni molto forti, la forza delle nostre stesse emozioni ci spinge. Sono sicuro che è successo a tutti. È come se stessi dicendo le cose più oltraggiose, orribili e crudeli a qualcuno, e una parte della tua mente dice: “Perché diavolo lo sto facendo? Perché non chiudo la bocca? Sarò molto più felice se chiudo la bocca in questo momento. [risate] Ma in qualche modo, non puoi chiudere la bocca.

Le nostre afflizioni si manifestano con molta forza e ci portano via, anche se non vogliamo comportarci in quel modo o dirlo o farlo. Sono sicuro che tutti abbiamo avuto quell'esperienza. Potresti essere nel bel mezzo di essere così arrabbiato e irritato con qualcuno, e pensare a tutte queste cose crudeli da dirgli, e parte della tua mente sta dicendo: “Perché non stai zitto, mente? Lasciami solo! Non voglio davvero pensare in questo modo. Ma la tua mente continua ad essere ossessionata. Oppure potresti essere nel bel mezzo di fare qualcosa e, come ho detto, una parte della tua mente sta dicendo: "Perché non la smetto?" Tutto ciò accade a causa della forza delle afflizioni che non sono state domate prima, e quindi stanno arrivando con molta forza in quel momento.

Rivedere gli antidoti alle singole afflizioni

L'antidoto a ciò è imparare gli antidoti alle singole afflizioni. La saggezza che realizza il vuoto è, ovviamente, l'antidoto generale a tutti loro. Anche contemplare la morte e l'impermanenza è un ottimo antidoto. Ma nello specifico, per rabbia, l'antidoto più semplice su cui mediare è la compassione e la pazienza. Se hai attaccamento, tanta avidità e desiderio in arrivo, tu meditare sull'impermanenza. Oltre all'impermanenza, che fa davvero bene attaccamento, guardiamo l'aspetto brutto della cosa. Questo non è quello di sviluppare avversione o rabbia, ma per bilanciare la mente e portare via la fantasia. Quando siamo molto gelosi, l'antidoto è rallegrarsi, perché la gelosia non sopporta che siano felici, e rallegrarsi è rallegrarsi che siano felici.

Quando la tua mente è davvero irrequieta e sei molto cinico e pignolo dubbio sul Dharma, tu meditare sul respiro. Quando la tua mente fa i pignoli, come chiedere: “Perché il Budda dì questo? Non so perché il Budda detto questo…” il rifugio è utile, ma soprattutto il respiro, serve solo a calmare la mente, tornare al momento presente, liberarsi di tutta quella robaccia.

[In risposta al pubblico] Hai tirato fuori il risentimento. Potrebbe rientrare nella categoria di rabbia. Perché quando ci risentiamo per le cose, ci aggrappiamo rabbia. È una forma di rabbia. Oppure potrebbe essere una forma di gelosia. Devi guardare al particolare tipo di risentimento che è.

Per orgoglio, tu meditare sui dodici collegamenti e rinascite. Poiché sono così difficili da capire, questo elimina il tuo orgoglio. C'è un altro punto, che non è nelle scritture, ma è qualcosa che ho scoperto io stesso. È che quando penso a come tutto ciò di cui sono orgoglioso sia dovuto alla gentilezza degli altri, allora questo toglie l'orgoglio, perché mi rendo conto che non è mio di cui essere orgoglioso. È etichettato solo nominalmente come "mio", fondamentalmente perché altre persone lo hanno reso possibile.

Quindi, anche se il vuoto è l'antidoto generale, se non possiamo usare il vuoto perché non siamo abbastanza avanzati, allora usiamo uno di questi altri antidoti e acquisiamo familiarità con esso nelle nostre meditazioni quotidiane in modo da poterlo estrarre e usalo.

Inoltre, cerchiamo di coltivare l'atteggiamento di rispetto di sé. Ricordi quando abbiamo parlato delle afflizioni e della morte, un punto era la "mancanza di rispetto di sé", il non preoccuparsi della propria etica e della propria pratica? L'antidoto è sviluppare un senso di rispetto di sé. Apprezzo me stesso abbastanza da mantenere un buon comportamento etico e apprezzo la mia integrità come essere umano.

Inoltre, coltiva un senso di considerazione per gli altri. Ricordi che abbiamo fatto “la sconsideratezza per gli altri” come una delle venti afflizioni secondarie? “La considerazione per gli altri è quando smettiamo di agire negativamente perché non vogliamo che influisca sugli altri in modo dannoso – che altri perdano la fede nel Dharma o perdano la fede in noi, o vengano danneggiati.

La considerazione per gli altri e un senso di rispetto per noi stessi ci aiutano davvero a sbarazzarci delle afflizioni.

Capire qual è la nostra più grande afflizione

In questa luce, è molto utile cercare di capire qual è la tua più grande afflizione. La maggior parte delle persone ha un'idea di quale sia il loro problema più grande? È molto utile capire qual è il tuo problema più grande e lavorare in modo specifico con quello e cercare di bilanciarlo, quindi continuare a lavorare con gli altri. Lavora prima con le afflizioni più gravi.

Ricordo che Geshe Ngawang Dhargyey stava insegnando un testo che dice, se la tua più grande afflizione è attaccamento e l'avidità, allora l'abile insegnante metterà quello studente in situazioni difficili in cui non può avere ciò a cui è attaccato, o dove deve rinunciare a ciò a cui è attaccato. Non necessariamente in situazioni ascetiche, ma in circostanze in cui sono costretti a superare i propri attaccamenti e lasciar andare.

D'altra parte, uno studente il cui problema di base è rabbia, non lo fai, perché se lo fai, quella persona si arrabbia solo di più. Per una persona che ha molto rabbia, sei gentile e dolce con loro e dai loro le cose di base di cui hanno bisogno e poi insegna loro meditare sulla pazienza.

Impara ad essere abile con la tua mente e non sforzarti, ma scopri qual è la tua più grande afflizione e poi lavora in modo specifico in quel modo. Devi imparare ad essere come un abile medico per la tua mente.

Purificazione anche la pratica aiuta. Quando ti senti bloccato e pensi: “Accidenti! La mia mente sta andando completamente fuori di testa e non riesco a controllarla. L'etica è al di là di me ", allora fai un po ' purificazione. Fai delle prostrazioni; fare le prostrazioni ai trentacinque Buddha. Oppure fate lo Shakyamuni Budda meditazione. Perché questo ti aiuta a lasciar andare quell'energia e ripristinare la tua fiducia.

Ora abbiamo completato gli insegnamenti in comune con il praticante di livello medio.

1. “Afflizioni” è la traduzione che il ven. Chodron ora usa al posto di "atteggiamenti inquietanti". ↩

2. “Afflizioni” è la traduzione che il Ven. Chodron ora usa al posto di "deliri". ↩