I 12 collegamenti del sorgere dipendente: Panoramica

Introduzione ai 12 link

1. Ignoranza
2. Karma o azione formativa
3. Coscienza
4. Nome e modulo
5. Sei fonti
6. Contatti
7. Sentimento (La differenza tra sentimento ed emozione)
8. Brama
9. avido
10. Diventare
11. Nascita
12. Invecchiamento e morte

LR 062: 12 collegamenti 01 (scaricare)

Scopo dello studio dei 12 collegamenti

• Due insiemi di causa ed effetto
• Che cos'è l'esistenza ciclica o samsara?
• Domande e risposte

LR 062: 12 collegamenti 02 (scaricare)

Introduzione ai 12 link¹

4. Nome e modulo

I nome e forma è rappresentato dalla barca, dal rematore e dai passeggeri. La barca è la stile di vita. I passeggeri e il rematore sono i diversi aggregati mentali. Stiamo attraversando il mare del samsara nelle correnti di nascita, invecchiamento, malattia e morte. Quando nasciamo in un nuovo stile di vita, è rappresentato da questa nuova barca. Questo è il veicolo che ci porterà da questa vita alla prossima vita. È anche il veicolo attraverso il quale sperimentiamo tutta la felicità e le esperienze insoddisfacenti di questa vita.

5. Sei fonti

Il quinto collegamento è chiamato le sei fonti. Queste sono le sei facoltà o fonti che producono cognizione. Cinque di loro sono facoltà sensoriali: l'occhio facoltà di senso produce la vista, l'orecchio facoltà di senso produce l'udito, il naso facoltà di senso produce l'olfatto, la lingua facoltà di senso produce l'assaggio, il tattile o stile di vita facoltà di senso produce commozione. Queste cinque sono facoltà sottili che si trovano all'interno dell'organo più grossolano. Per esempio, la facoltà del gusto non è la lingua grossolana, ma la parte della lingua che ci permette di connetterci con il gusto. È qualcosa di sottile nelle papille gustative, non nella lingua grossolana. Sono chiamate “fonti” perché sono la fonte della coscienza. Ciascuna è la condizione dominante che fa sorgere le cinque coscienze sensoriali: visiva, uditiva, olfattiva, gustativa e tattile.

La sesta fonte o facoltà, la facoltà mentale, produce la coscienza mentale. Nella facoltà mentale sono incluse tutte e sei le coscienze: visiva, uditiva, olfattiva, gustativa, tattile e mentale. Ad esempio, in dipendenza da una coscienza visiva che percepisce il blu, possiamo in seguito pensare al blu. Quella coscienza visiva è la condizione dominante che produce la coscienza mentale concettuale che pensa o visualizza il blu.

Nel contesto di un insieme di 12 collegamenti, le sei fonti si riferiscono a momenti specifici di sviluppo, cioè quando quelle sei fonti sono raggiunte. Le fonti tattili e mentali sono le prime ad apparire subito dopo il concepimento nell'utero. L'essere che ha preso la rinascita nell'uovo fecondato può sentire il tatto. Anche la sua coscienza mentale è attiva, anche se certamente non così sofisticata come lo è in seguito. Man mano che il feto cresce e gli organi più grossolani si sviluppano, vengono in essere le altre quattro facoltà sensoriali sottili.

Le sei fonti sono simboleggiate da una casa vuota. Non succede molto in una casa vuota. Ma quando i residenti si trasferiscono, c'è molta attività. Allo stesso modo, quando le sei fonti si spostano nel stile di vita, entriamo in contatto con gli oggetti e inizia la percezione.

6. Contatto

Il sesto collegamento è una coppia che si abbraccia. Questo è il contatto. Per avere la percezione, abbiamo bisogno dell'unione dell'oggetto, il facoltà di senso e la coscienza. Per vedere il colore viola, devo avere il colore viola, la facoltà dell'occhio e la coscienza visiva, che è la cosa che lo percepisce. Il contatto è quando questi tre si uniscono, producendo cognizione o percezione. Quando non hai contatto, non avrai percezione. Ad esempio, in questo momento non abbiamo contatti con la nostra auto. La nostra coscienza visiva non sta vedendo l'auto. Poiché l'oggetto, la facoltà e la coscienza non si sono unite, non c'è alcuna percezione di ciò. Il contatto è quando queste cose si uniscono, e questo è simboleggiato dall'abbraccio della coppia. Questo crea quindi la percezione.

Vedi questo tipo di processo evolutivo che stiamo attraversando? Dall'ignoranza (primo link) che sta creando karma, karma è posto sulla coscienza, quella coscienza rinasce nel grembo materno, seguita dallo sviluppo di nome e forma ei sei organi di senso, che non funzionano ancora del tutto. Quando iniziano a funzionare, abbiamo un contatto e il contatto produce sentimento.

7. Sensazione

La sensazione è il settimo anello, ed è rappresentato dalla freccia nell'occhio. Questo è il punto in cui ci ritroviamo davvero. Siamo bloccati dal sentimento e brama (il prossimo link).

Non appena abbiamo contatto, genera sentimento. Proviamo sentimenti piacevoli, abbiamo sentimenti spiacevoli, abbiamo sentimenti neutri. Puoi vedere come il contatto dipende dal sorgere: dipende dall'oggetto, dalla facoltà e dalla coscienza. Anche la sensazione, piacevole, spiacevole o neutra, è dipendente: dipende dal contatto. È interessante, perché quando proviamo certi sentimenti piacevoli o spiacevoli, ci sentiamo come se fossero così solidi, così reali, così lì. È utile in quel momento ricordare che esistono solo perché c'è un contatto con l'oggetto. Se non c'è contatto, non ci sarà sentimento. Quindi non è che questi sentimenti siano così solidi e rigidi. Esistono perché ne esiste la causa. Se non c'è causa, non c'è risultato.

Quindi abbiamo la sensazione. Non c'è niente di sbagliato nei sentimenti stessi. Non c'è niente di sbagliato nel provare piacere. È quello che tutti noi vogliamo, no? Non c'è niente di sbagliato nel provare dispiacere, anche se non lo vogliamo. È lo stesso con i sentimenti neutri. Non c'è niente di sbagliato in questi sentimenti. Quando rimaniamo bloccati, è a causa di come reagiamo ai nostri sentimenti. E ricorda che "sentire" qui non significa sentimento emotivo. Significa sensazione piacevole, sgradevole e neutra. Questo è un uso leggermente diverso della parola "sentimento" rispetto a come lo usiamo nell'America liberale.

Differenza tra sentimento ed emozione

[In risposta al pubblico] Ci ingarbugliamo perché non c'è una parola per emozione in tibetano o sanscrito, e la nostra sensazione di parole inglesi è molto vaga. La nostra parola inglese feeling può significare qualcosa come "mi sento caldo" o "mi sento piacevole" o "mi sento arrabbiato". Ha molti usi. Qui la parola sentimento si riferisce solo a sentimenti piacevoli, spiacevoli o neutri. "Emozione" è più la tua reazione a quei sentimenti. Quando c'è una sensazione piacevole, mi emoziono tutto. mi rallegro. Ne voglio di più e lo sogno. Questa è emozione. Quando c'è una sensazione spiacevole, l'emozione che ne può derivare è che mi sento scoraggiato, o mi sento deluso, o provo avversione o odio.

Quando stai facendo la consapevolezza o la respirazione meditazione, è interessante provare a notare la differenza tra il sentimento e la tua reazione al sentimento. Potresti essere seduto lì a guardare il respiro, e poi il ginocchio inizia a far male, quindi temporaneamente potresti concentrare la tua attenzione sul dolore al ginocchio. Vedi se c'è una differenza tra la sensazione del dolore al ginocchio e la sensazione di "Devo muovere la gamba, non lo sopporto!" Perché quello che succede a volte è che li confondiamo tutti. C'è il dolore al ginocchio, ma vedi come a volte costruiamo tutta questa storia su questo dolore? È come, “Devo muovermi. Non lo sopporto. Perché mi fanno sedere qui?!” C'è la sensazione fisica, e c'è tutta l'emozione che la riguarda. Sono due cose differenti.

È la stessa cosa quando si ha una bella sensazione piacevole. Quando mangi il cibo lentamente e provi una sensazione piacevole, osserva come la mente dice subito: “Voglio di più. Voglio di più." E iniziamo a pianificare come ottenerne di più quando non abbiamo nemmeno finito di ingoiare il primo boccone. Ma c'è una differenza tra la piacevole sensazione sulla nostra lingua e la mente che poi salta dentro e dice: “Oh, è fantastico. Questo è il migliore che abbia mai avuto e voglio di più. Devo averne di più". Quindi puoi guardarlo e vedere dove rimaniamo davvero bloccati, ovvero quando non lasciamo soli i sentimenti, ma saltiamo immediatamente dentro e diamo loro il succo.

Quando rispondiamo a questi sentimenti piacevoli e spiacevoli, entriamo nel collegamento successivo:brama. Desideriamo ardentemente stare con i sentimenti piacevoli e desideriamo essere liberi da quelli spiacevoli.

8. brama

Brama è un tipo particolare di attaccamento. Come attaccamento, brama implica il voler stare con cose piacevoli. Ma brama include anche il file brama essere liberi da sentimenti spiacevoli e il brama affinché i sentimenti neutri non si plachino e diventino spiacevoli.

Brama è mostrato da qualcuno che beve. Stanno bevendo alcolici. La mentalità dell'alcolista non è la migliore descrizione di cui brama? Non siamo tutti alcolisti, ma la mente funziona in modo molto simile rispetto ad altri oggetti. Siamo fanatici della lode, o fanatici del denaro, o fanatici dell'immagine. Vogliamo di più. Vogliamo di meglio. Brama è questo comportamento che crea dipendenza ed è davvero la natura dell'insoddisfazione. Quando bevi molto, o quando mangi troppo, o quando ascolti troppo la tua musica, o quando giri troppo per la città perché sei annoiato, o quando sei un maniaco dello shopping, è la natura di insoddisfazione, vero? Sembra che se soddisfiamo il nostro brama, saremo felici, ma non lo siamo mai. Quella brama di per sé è un'emozione così dolorosa, perché è così insoddisfatta, così irrequieta. E puoi sentirlo nella tua energia fisica. Puoi sentire questa energia irrequieta nel tuo stile di vita a volte.

9. Afferrare

Afferrare è il prossimo collegamento. Afferrare è quando stai andando per la prossima cosa. Brama sorge al momento della morte, quando desideriamo questo (presente) stile di vita. Non vogliamo separarci da questo stile di vita, quindi lo desideriamo. E quando ci rendiamo conto che dobbiamo lasciare questo stile di vita, allora cosa facciamo? Ne afferriamo un altro. Ecco perché è rappresentato dall'immagine di una persona che raccoglie i frutti dall'albero, cercando un'altra rinascita, come se non avessimo già abbastanza problemi! Ne raggiungiamo un altro stile di vita in cui tuffarci, in modo da poter rinascere, ammalarci, invecchiare e morire.

Le persone hanno questa idea di "Prendiamo rinascita per imparare una lezione". Ma non vedo molte persone che imparano le lezioni. Questa è l'intera ragione per cui la pratica del Dharma è così importante. Il momento in cui cerchiamo un altro stile di vita, questo è l'alcolista che beve un altro drink, questa è la persona disfunzionale che torna nella relazione. Questo è solo farlo di nuovo perché è familiare, perché è sicuro, perché sembra che ci renderà felici. Cambiarlo è davvero spaventoso. Questo è il nostro fenomeno universale dell'essere senziente. Non siamo solo noi personalmente. Siamo tutti sulla stessa barca qui. Ecco perché quando veniamo a vedere questo, apprezziamo davvero il Buddagli insegnamenti. Guarda il nostro comportamento: lo desideriamo stile di vita, saltiamo in un altro, nasciamo, ci ammaliamo e invecchiamo e poi moriamo, e il processo si ripete. Osserviamo il nostro comportamento, e poi c'è il Budda che arriva e ci insegna il percorso verso l'illuminazione e come fermare questo ciclo ricorrente. È come questa luce in un tunnel buio, o il sole che sorge all'orizzonte. È come, "Wow, non ho mai saputo che ci fosse una possibile via d'uscita". Sentiamo davvero in quel momento la gentilezza del Budda, il Dharma e il Sangha.

10. diventare

Il decimo anello si chiama divenire, o talvolta si chiama esistenza. Mi piace chiamarlo “divenire”. È simboleggiato da una donna incinta. Ciò che significa è in quel momento in cui bramiamo questo (presente) stile di vita alla morte e ci aggrappiamo al prossimo stile di vita, le karma per saltare nella prossima vita è completamente matura. Il karma è completamente maturo, come una donna incinta che sta per partorire. È quando vorresti lasciare questo stile di vita e tu faresti la fase intermedia stile di vita è simile al tuo prossimo. E poi quello della nascita, l'undicesimo anello, è quando si ottiene un brutto stile di vita nuovamente.

11. Nascita

L'undicesimo anello è la nascita. È simboleggiato da una donna che sta effettivamente partorendo, ma ciò che in realtà significa qui è il concepimento. Quindi il simbolo qui non corrisponde esattamente al significato.

12. Invecchiamento e morte

Il dodicesimo anello, invecchiamento e morte, si riferisce al periodo dal momento del concepimento in poi. È simboleggiato da un anziano ingobbito e da un cadavere che si lascia trasportare. L'invecchiamento e la morte non accadono a una persona solo una volta, diciamo, a ottantacinque anni. Dal momento del concepimento, invecchiamo e ci dirigiamo verso la morte. Quindi questi sono i 12 link. Questa è solo una breve introduzione ai 12 link. Li esamineremo di nuovo in modo più approfondito e vedremo davvero come funzionano insieme.

Scopo dello studio dei 12 collegamenti

L'intero scopo dello studio dei 12 collegamenti è di darci una vera sensazione di: “Voglio essere felice e merito di essere felice, ma non lo sto facendo nel modo giusto. C'è un altro modo per farlo. Voglio davvero liberarmi da tutti i miei atteggiamenti e comportamenti disfunzionali”. In altre parole, in termini psicologici, "voglio smettere di negare e prendere una decisione per liberarmi da tutte le mie dipendenze e da tutte le mie cose disfunzionali". Qui, dipendenza e disfunzione si riferiscono al ns attaccamento all'esistenza ciclica. È una cosa molto più ampia che in psicologia. Molto più ampio. Ma il principio di base è lo stesso.

Riconoscere l'ignoranza, le afflizioni² e il karma come la radice dei nostri problemi

Lama Zopa Rinpoche ha menzionato qualcosa durante un insegnamento, ed è stato così potente che l'ho scritto a macchina. Ha detto: "Il nostro intero problema è che abbiamo preso questo stile di vita e mente che sono nella natura di una sofferenza composta pervasiva”. Ricorda che quando studiamo i tre tipi di sofferenza o di esperienze insoddisfacenti, la sofferenza combinata pervasiva stava avendo a stile di vita e mente che sono sotto l'influenza dell'ignoranza, afflizioni e karma?

"Cosa ci ha fatto nascere con tali aggregati?" Questa è la domanda. Perché siamo in a stile di vita che invecchia e si ammala e muore? Perché abbiamo una mente così confusa e insoddisfatta? Questa è la domanda fondamentale della nostra vita. Perché sta succedendo? Se dici che sta succedendo perché c'è un creatore esterno, allora come Lama Zopa ha detto, devi sbarazzarti del creatore esterno e prenderne uno nuovo perché quello è la causa di tutti i tuoi problemi. Ma non è dovuto a un creatore esterno. Non c'è nessun altro che ci abbia messo qui. Come siamo arrivati ​​qui? È la nostra stessa ignoranza e afflizioni, e il karma creiamo sotto la loro influenza.

Quindi questo ci sta facendo guardare: "Perché siamo qui?" E quando ho problemi, "Perché ho questo problema?" Di solito diciamo: "Ho questo problema perché questa persona sta facendo questo e quello". Ma non è questo il motivo principale. Sto avendo questo mal di testa in questo momento perché sono in un'esistenza ciclica, perché sono sotto l'influenza di afflizioni e karma. Per le mie afflizioni e karma, sono nato in questa vita con questo stile di vita e queste menti con tutto questo karma maturazione.

Assumersi la responsabilità della nostra stessa situazione

Questo significa assumersi la responsabilità della propria situazione, che non è la stessa cosa che incolpare noi stessi. Non incolpiamo noi stessi. Non è che siamo persone cattive perché siamo nel samsara. Non è che siamo peccatori e meritiamo di soffrire, o cose del genere, ma è solo quando non sono consapevole, quando non mi prendo cura di me stesso, quando non esploro la realtà e cosa non lo è, mi metto continuamente nei pasticci. In un certo senso questo è molto abilitante perché se ci mettiamo nei pasticci, siamo anche quelli che possiamo tirarci fuori da loro. Tutto quello che dobbiamo fare è smettere di creare le cause. Non si tratta di perpetuare qualche essere esterno in modo che elargiscano grazia o muovano i fili del burattino in modo diverso. Si tratta di generare la nostra saggezza e compassione, portarle in primo piano e poi liberarci. Buddha e bodhisattva aiutano, ovviamente. Ci influenzano. Ci guidano, ma siamo noi i responsabili. Questo è molto simile alla moderna teoria psicologica, non è vero? Sii responsabile dei tuoi inceppamenti invece di puntarlo su qualcun altro.

Nello stesso momento in cui lo facciamo, dobbiamo avere molta compassione per noi stessi. La compassione è il desiderio che gli altri siano liberi dalla sofferenza. Dobbiamo anche avere lo stesso desiderio per noi stessi. Non è "Oh, sono nel samsara perché guarda che schifo sono, e me lo merito". È no. Sono un essere senziente. Ho la natura di chiara luce della mente. posso essere felice. posso diventare un Budda. Ma devo trattarmi meglio". Quindi praticare il Dharma è un modo per trattarti meglio.

Dopo che Rinpoche ha posto la domanda: "Cosa ci ha fatto nascere con tali aggregati?" ha continuato chiedendo: "Avevamo una scelta nelle vite precedenti?" Non avevamo scelta. Alcune persone hanno questa idea: "Sei nella fase intermedia e scegli la tua prossima rinascita per imparare le lezioni". No. Non avevamo scelta. Se avessimo una scelta, non sceglieremmo di soffrire, vero? Non lo faremmo. Quindi era chiaro, non avevamo scelta.

Perché non avevamo scelta? Perché siamo completamente in automatico. Siamo completamente sopraffatti dalle nostre afflizioni. Quindi Rinpoche disse: “Avevamo una scelta nelle vite precedenti? Avevamo il controllo in modo da poter nascere senza soffrire? No. Il fatto che abbiamo preso questo stile di vita, che è nella natura della sofferenza, mostra che non avevamo scelta. Siamo stati sotto il controllo delle afflizioni e karma da tempo senza inizio”. Abbiamo lasciato le afflizioni e karma rilevare. Abbiamo fluito con la corrente ma abbiamo fluito con la corrente sbagliata. Non scorrevamo con la corrente della nostra mente saggezza-compassione. Abbiamo corso con la corrente delle nostre afflizioni e contaminati karma mente, e siamo andati d'accordo, quindi non avevamo scelta.

"Avendo il peso dell'esistenza ciclica che sono questi aggregati, il sé deve sperimentare la sofferenza". Una volta che abbiamo un stile di vita e una mente sotto l'influenza delle afflizioni e karma, avremo esperienze insoddisfacenti.

“La corda che lega le spine dei cinque aggregati alla nostra schiena è afflizione e karma.” Ciò significa che la fonte di tutti i problemi sono le afflizioni e karma. Ci liberiamo della fonte e l'intero groviglio cade a pezzi. Non ha energia. Non esiste da solo. Vedete, tutto dipende dal sorgere. Non è che l'esistenza ciclica esista come una cosa esterna là fuori, solida, che deve essere così. È solo così perché è sorto a seconda delle cause. Abbiamo il potere di fermare queste cause e fare qualcosa di diverso.

Due insiemi di causa ed effetto

Per tornare al disegno, ricordi che ho detto che c'erano due insiemi di causa ed effetto?

Il Signore della Morte e la Ruota della Vita qui formano un insieme di causa ed effetto, con il pollo, il serpente e il gallo che sono le cause, e le altre cose intorno ad esso sono gli effetti.

Allora hai quassù, nell'angolo in alto a destra, il Budda puntando verso la luna. La luna è il nirvana. Il Nirvana è la cessazione di tutte le esperienze insoddisfacenti e delle loro cause in modo tale che non possano più ripetersi. È la rimozione, l'assenza finale, la cessazione di quelle cose, il loro non sorgere. Il Budda ci sta indicando questo. Così la BuddaIl gesto è come il percorso verso l'illuminazione. Non è che il Budda è la causa del nirvana. Il Budda è una condizione cooperativa del nostro nirvana. Ci indica il cammino, ci indica cosa praticare e cosa abbandonare per essere liberati. Quando seguiamo il sentiero, otteniamo il risultato, che è il nirvana. Questo è un altro insieme di causa ed effetto.

Che cos'è l'esistenza ciclica o samsara?

Samsara non è l'ambiente esterno

Voglio definire l'esistenza ciclica. Tendiamo a dire: "Oh sì. Questo è il samsara. Siamo tutti nel samsara". E tendiamo a pensare che l'ambiente esterno sia il samsara - "l'America è il samsara" - non è vero? Diciamo: "Il Samsara è troppo!" Significa che il mio lavoro è troppo, tutto intorno a me è troppo, devo uscire dal samsara, dov'è l'aereo? Ma il samsara in realtà non è l'ambiente in cui viviamo.

Il Samsara è il nostro stile di vita e la mente sotto l'influenza delle afflizioni e karma. Il nostro stile di vita e mente che ci fanno continuamente girare all'interno dei sei regni. Samsara può riferirsi al presente stile di vita e mente, oppure può riferirsi al nostro processo di girare in cerchio nei sei regni, prendendone uno stile di vita e mente dopo l'altro stile di vita e mente-stile di vita e la mente di un dio, stile di vita e la mente di un essere infernale, stile di vita e la mente di un umano, stile di vita e la mente di un fantasma affamato. Questo è il samsara. Questa è esistenza ciclica.

Quando diciamo di voler generare il determinazione ad essere libero del samsara, non è che dobbiamo trasferirci da Seattle. Dobbiamo liberarci dal stile di vita e mente che sono sotto l'influenza di afflizioni e karma. Questo è un punto molto importante da capire. L'ambiente ci influenza, ma non è l'ambiente il problema principale. Ovviamente dobbiamo scegliere bene il nostro ambiente in modo da poter praticare bene, ma dobbiamo ricordare che il problema di base è essere sotto il controllo delle afflizioni e karma che ci fanno prendere a stile di vita e mente e avere esperienze insoddisfacenti, ancora e ancora.

Ci piace pensare: "Se solo le cose fossero un po' diverse, allora potrei esercitarmi". “Non posso esercitarmi bene perché ho un lavoro”. Oppure "Non riesco a esercitarmi bene perché il gatto mi morde mentre sto meditando". Oppure "Non riesco a esercitarmi bene perché non ho tempo libero per andare a un ritiro". Oppure "Non riesco a esercitarmi bene perché la radio del vicino suona a tutto volume". Pensiamo sempre che se solo fossi da qualche altra parte a fare qualcos'altro, allora potrei esercitarmi meglio. "La mia situazione attuale è così piena di ostacoli che è difficile esercitarsi". Quello che dimentichiamo è che il samsara è un grande ostacolo. Se non avessimo ostacoli, non saremmo nel samsara. Questo è il punto.

Se siamo nel samsara, ovviamente avremo degli ostacoli. Certo. Ovunque andiamo, qualunque cosa facciamo, avremo degli ostacoli. È vero che in alcuni posti o con alcuni avvenimenti, avremo più ostacoli di altri. Ecco perché cerchi di creare un buon ambiente intorno a te stesso, cerchi di vivere in un luogo tranquillo, di avere un lavoro con un giusto sostentamento. Non farti coinvolgere in troppi club, hobby e attività sociali. Meditare in un posto tranquillo invece che in autostrada. Mettiti in un buon ambiente, ma non pensare che un buon ambiente sia la cosa che lo farà. Ovunque tu vada, avrai degli ostacoli.

Questo mi è stato molto chiaro una volta. Pochi mesi dopo essere stato ordinato, sono tornato dall'India al Nepal. Circa una dozzina di noi sono saliti a Lawudo, un posto sull'Himalaya, dove Lama La vita precedente di Zopa ha meditato per 20 anni. Nella sua vita precedente Lama Zopa si chiamava Lawudo Lama e meditò in questa grotta per 20 anni. Quindi l'energia in questa grotta è davvero forte. Ricordo che siamo andati lì e stavamo facendo un ritiro Lama La grotta di Zopa, con Lama Zopa lì dentro faceva il ritiro con noi, ma la mia mente non riusciva a concentrarsi su niente. Mi è stato così chiaro che non è l'ambiente, perché ero lì in quell'ambiente incredibile, ma la mia mente era totalmente banale.

Gli insegnamenti di addestramento del pensiero ci aiutano a trasformare gli ostacoli nel percorso

Non è l'ambiente. Riparare il mondo esterno non sarà l'unica cosa che migliorerà le cose, perché il samsara è un grosso ostacolo. Ecco perché c'è tutta questa serie di insegnamenti chiamati insegnamenti di addestramento del pensiero. Gli insegnamenti di addestramento del pensiero ruotano attorno a come trasformare le cattive circostanze nel percorso. Finché saremo nel samsara, avremo brutte circostanze. Quindi il fatto è, c'è un modo in cui possiamo prendere queste cose e trasmutarle nel sentiero? O ogni volta che incontriamo un ostacolo, ne verremo bloccati e ci sentiremo frustrati?

La ruota delle armi affilate, , il Otto versi di trasformazione del pensiero, Allenamento della mente in sette punti, Consiglio ad un Amico Spirituale, Lama Il libro di Zopa Problemi di trasformazione—questi sono tutti insegnamenti che ruotano attorno alla trasformazione di cattive circostanze. Finché non lo siamo Budda, avremo brutte circostanze. Quando qualcuno è illuminato, ha completamente eliminato tutte le afflizioni e il karma, tutte le esperienze indesiderabili e hanno sviluppato tutte le loro buone qualità. Se quella persona vive qui, vedrà questa come una terra pura. Vanno in mezzo alla città, vedono una terra pura. Vanno in Somalia, vedono una terra pura.

I bodhisattva di alto livello, spinti dalla compassione, scelgono volontariamente la rinascita in un determinato luogo a beneficio degli altri. Qualcuno come Sua Santità sembra un normale essere umano. Ma se potessimo strisciare nella mente di Sua Santità, cosa che non possiamo ancora, sono sicuro che vedremo che la sua esperienza è molto diversa dalla nostra. Una volta diventati Buddha, capiremo qual è la sua esperienza. Anche due persone nella stessa stanza possono avere esperienze molto diverse. Ti è mai successo qualcosa in cui hai lasciato un posto sentendoti molto bene e il compagno con cui eri ha detto: "Oh, non è stato terribile?" Stessa situazione, stesso luogo, ma esperienze diverse.

Il nostro stato d'animo determina ciò che sperimentiamo

Lo stato d'animo è un vero grande determinante delle nostre esperienze. Se la tua mente è sopraffatta dalle afflizioni³ ed karma, potresti essere qui e questo ti sembra un regno infernale. Quando le persone impazzivano o diventavano completamente psicotiche, percepivano un regno infernale a causa del loro karma, sebbene si trovino nel nostro stesso ambiente. Quindi non è il posto. Puoi essere qui. Questa può essere una terra pura. Interessante pensarci, vero?

Ad esempio, abbiamo un bicchiere d'acqua qui. Se sei nato come un fantasma affamato, quando guardi questo bicchiere d'acqua, vedi pus e sangue. Ecco come appare. Questa è la visione karmica. Un essere umano vede l'acqua. Un essere celeste, un dio, per via della loro incredibile karma, quando lo vedono, vedono un nettare molto beato. Quindi è aspetto karmico. Pensiamo che sia acqua e che sia una cosa solida. In realtà, di cosa si tratta dipende da chi lo percepisce.

La prossima volta esaminerò di nuovo i 12 collegamenti, andando più in profondità. C'è molto da discutere qui. Qualsiasi domanda?

Domande e risposte

Pubblico: Come usciamo dall'esistenza ciclica?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Il modo per uscire da questo intero ciclo è tagliare l'ignoranza. Se generiamo il saggezza che realizza il vuoto, quindi non c'è un primo collegamento. Se non hai il primo link, non avrai il secondo, non avrai il terzo e così via.

Il percorso per farlo è chiamato il tre corsi di formazione superiori: etica, concentrazione e saggezza. Ecco perché c'è così tanta enfasi su questi tre corsi di formazione superiori.

La saggezza è la vera cosa che taglia l'ignoranza, la saggezza che realizza il vuoto.

Ma per avere quella saggezza, devi avere la capacità di mantenere la tua mente ferma e ferma su ciò su cui stai meditando. Quindi hai bisogno di concentrazione. Se hai solo saggezza ma non riesci a concentrarti su di essa, niente si attacca.

Per generare concentrazione e saggezza, è necessario mantenere una buona condotta etica. Se non mantieni una buona condotta etica, la tua mente ha di più rabbia ed attaccamentoe hai più distrazioni quando mediti. Inoltre avrai più negativo karma, quindi hai anche più problemi esterni.

Se manteniamo una buona etica, eliminiamo le contaminazioni molto grossolane. Se generiamo concentrazione, eliminiamo un livello più sottile di contaminazioni. E se generiamo saggezza, tagliamo del tutto la radice di tutte le contaminazioni. Quindi la saggezza è il vero fattore liberatorio. Ecco perché continuiamo a enfatizzare la compassione e la saggezza, le due cose principali sul sentiero. Senza la saggezza, potresti essere molto compassionevole, ma non sai dove stai andando.

Pubblico: Come si coltiva la saggezza?

VTC: Viene attraverso l'ascolto di insegnamenti, il pensiero su di essi e la meditazione su di essi. Quindi di nuovo hai questo processo in tre fasi. La saggezza non è un fulmine. Devi ascoltare gli insegnamenti in modo da sapere come coltivare la saggezza - su cosa stai cercando di essere saggio, qual è l'oggetto della meditazione è quando stai meditando. Quindi devi pensare a quegli insegnamenti per assicurarti di capirli correttamente. E poi devi farlo meditare su di loro e integrarli nella tua mente. È una pratica in tre fasi. Richiede tempo.

Rafforzare il nostro rifugio nella Triplice Gemma

Quando ci pensi, puoi davvero vedere la gentilezza del Budda, Poiché l' Budda è colui che ha dato gli insegnamenti, che ci ha mostrato tutta la strada per liberarci. Se la Budda non mostrava gli insegnamenti, non potevamo ascoltarli e contemplarli e meditare su di essi. Quando ci pensi, questo rende il tuo rifugio molto più profondo, perché puoi vedere come il Budda è una guida per liberarci dagli svantaggi dell'esistenza ciclica.

Prendiamo spesso il Budda, il Dharma e il Sangha molto per scontato. C'è un Budda e ci sono insegnamenti e ci sono esseri realizzati. Pensiamo "Certo!" Ma no, ci sono posti in questo universo in cui gli esseri non hanno il karma per l' Budda ad apparire, quindi non possono imparare gli insegnamenti. Siamo abbastanza fortunati che ci troviamo in un luogo in cui il Budda è apparso, il Budda ha dato gli insegnamenti, il lignaggio di questi insegnamenti esiste e abbiamo l'opportunità di praticare. È dovuto molto alla gentilezza del Budda, Dharma e Sangha.

Interrelazione di argomenti nel lamrim

Vedi come, quando spiego le cose, tutte le meditazioni sono correlate, anche se siamo andati avanti lam rim passo dopo passo? Abbiamo parlato dell'esistenza ciclica qui, ma la stavo anche mettendo in relazione con la perfetta rinascita umana, il rifugio e la generazione di compassione. Più capisci questo, più compassione puoi avere per gli altri. Anche se stiamo facendo il lam rim passo dopo passo, tutte queste diverse meditazioni sono realmente correlate; più capisci quelli successivi, più si riferiscono a quelli precedenti e più i primi si riferiscono a quelli successivi.

Sediamoci per qualche minuto a contemplarlo.

1. Prima parte dell'insegnamento non registrata, ma una discussione più approfondita dei primi tre link è disponibile in la prossima trascrizione. ↩

2. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "atteggiamenti inquietanti" ↩

3. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "deliri" ↩