I risultati delle 10 azioni distruttive

Risultato di maturazione

• Forte negativo karma porta alla rinascita nel regno infernale
• Medio negativo karma provoca la rinascita nel regno dei fantasmi affamati
• Una piccola azione distruttiva porta alla rinascita nel regno animale

LR035: Karma 01 (scaricare)

Risultato simile alla causa in termini di esperienza

• Uccisione
• furto

LR035: Karma 02 (scaricare)

Risultato simile alla causa in termini di esperienza

• Comportamento sessuale imprudente
• Giacente
• Calunnia
• Parole dure
• pettegolezzi oziosi
• Brama

LR035: Karma 03 (scaricare)

Risultato simile alla causa in termini di esperienza

• Malvagità
• Viste sbagliate
• Domande e risposte

LR035: Karma 04 (scaricare)

Ora entriamo nei risultati di karma. Karma è l'azione intenzionale. È la causa. E ora parleremo dei risultati di queste azioni. Esistono tre tipi di risultati, ma un tipo di risultato è suddiviso in due, quindi ci sono quattro tipi di risultati:

1. Risultato di maturazione
2. Risultato simile alla causa:
   1. in termini di esperienza
   2. in termini di comportamento abituale
3. Risultato ambientale

Le azioni intenzionali che compiamo che hanno tutti e quattro i rami completi e che non sono purificate, portano tutti questi risultati.

Risultato di maturazione

Il risultato della maturazione o maturazione è la rinascita che prendiamo, la stile di vita e bada che otteniamo. Se uno ha agito negativamente, allora il stile di vita e la mente, in altre parole, quelli che chiamano gli aggregati dell'essere, sono in un regno sfortunato. Se è un seme karmico maturato o un insieme di semi karmici maturati positivi, il risultato è la rinascita in un regno fortunato. Quindi i regni sfortunati sono i primi, il regno infernale, questo è il modo breve per dirlo. Un modo più educato per dirlo per gli occidentali, in modo che non impazziscano, è forme di vita di intensa miseria e sofferenza. Possiamo sentirlo meglio di quanto possiamo sentire inferno, non possiamo? E poi, in secondo luogo, la forma di vita di un'intensa insoddisfazione. E poi terzo, gli animali.

I tre regni fortunati sono esseri umani, semidei e dei o esseri celesti.

Un forte karma negativo porta alla rinascita nel regno infernale

In termini di negativo karma, se è un negativo molto forte karma, quindi tende a portare il risultato di maturazione dell'essere nati nel regno infernale. In altre parole, rende la nostra mente attratta dal stile di vita e la mente di una forma di vita che sperimenta intenso dolore e sofferenza. Puoi vedere come funziona. Ad esempio, un soldato in un campo raduna le persone e poi le tortura e le uccide. Puoi vedere che psicologicamente, da quello che stanno facendo, si stanno mettendo nella posizione di ottenere un stile di vita e mente che sono molto suscettibili al dolore a causa del tipo di dolore che stanno causando.

Il karma medio negativo provoca la rinascita nel regno dei fantasmi affamati

Se è di media pesantezza in termini di karma, allora il risultato tende ad essere la rinascita come una forma di vita di insoddisfazione o frustrazione, che viene spesso chiamata fantasma affamato. Così li chiamano i cinesi. Il regno dei fantasmi affamati include questi fantasmi affamati che hanno grandi pance e colli sottili che corrono in cerca di cibo e non riescono a trovarlo. E se lo trovano, si trasforma in spazzatura prima che possano mangiarlo. O se lo mangiano, brucia fino in fondo.

Il regno dei fantasmi affamati include anche molti spiriti. È interessante. Quando le persone parlano di mezzi, canalizzazione e questo genere di cose, molti di questi esseri sono spiriti del regno inferiore. Alcuni di loro possono essere dei, ma molti di loro sono spiriti. Questo è il motivo per cui diciamo che non sono completamente affidabili oggetti di rifugio, perché sono esattamente come noi, bloccati nel ciclo della confusione.

Una piccola azione distruttiva porta alla rinascita nel regno animale

Se l'azione è relativamente piccola e distruttiva, allora porta alla rinascita come animale.

Quindi il regno in cui siamo nati è influenzato dai sei fattori che lo rendono karma pesante o leggero per la forza della motivazione e quale sia la motivazione, tanto per cominciare. Dipende anche dal fatto che l'azione sia completa di tutte le sue parti, perché se è completa, pesante e perfetta, allora è come una prenotazione confermata. [risata]

Risultato simile alla causa in termini di esperienza

Passiamo ora al risultato simile alla causa, che si divide in due: in termini di esperienza e in termini di comportamento.

Il risultato simile alla causa in termini di nostra esperienza, questa è davvero l'illustrazione di "ciò che gira, gira". Il tipo di cose che facciamo nei confronti delle altre persone crea le esperienze che avremo noi stessi in seguito.

Uccisione

In termini di uccisione, produce una vita breve con molte malattie. Questo è molto utile a cui pensare ogni volta che abbiamo uno di questi risultati. Ogni volta che ci ammaliamo, pensiamo: “Ah! Questo è il risultato karmico dell'uccisione o dell'aggressione di persone, o del loro pestaggio, o di qualche tipo di violenza nei confronti degli altri". È utile pensare a questo, perché poi invece di limitarsi a dire: "Guai a me! Io sono così malato. Perché succede?" È come, “Hm. Beh, forse ho commesso un errore io stesso". Non nel senso di incolpare noi stessi masochisticamente, come "Oh! Sono così negativo. Ho ucciso qualcuno nella mia vita passata. Merito che mi succeda questo!” Non quel tipo di cose psicologiche, molto stravaganti, ma semplicemente riconoscere che abbiamo commesso i nostri stessi errori che ci mettono in situazioni in cui sperimentiamo risultati spiacevoli.

Quindi la cosa da imparare da questo è che se non ci piace il risultato, mettiamo insieme le nostre azioni e smettiamo di creare la causa. Questo è davvero il motivo per cui stiamo studiando tutto questo in modo così dettagliato. Non è solo un mucchio di belle informazioni "Oh-non-questo-interessante", ma è qualcosa su cui riflettere e applicare alla nostra vita. Quando sentiamo parlare di questi risultati e non ci piacciono molto, allora diciamo: "Oh, beh, questo non mi piace, quindi non creerò la causa". È come se pensassi a com'è essere in prigione, pensassi: "Oh, non voglio andarci, quindi non creerò la causa". Oppure, se pensi a com'è giocare con i petardi e farti esplodere la mano, allora pensi: “Non voglio quel risultato. Non creerò la causa".

Questo è qualcosa che facciamo molto nella nostra vita normale. Pensiamo a cause e risultati. Facciamo uno sforzo per evitare le cause di risultati spiacevoli. Quindi qui è la stessa cosa. Non ha nulla a che fare con la colpa o le cose meritevoli. Ma ha a che fare con l'imparare dagli errori precedenti invece di provare compassione per noi stessi, e quindi fare un tentativo di fare qualcosa di diverso in futuro. È chiaro a tutti? Qualcuno si è bloccato su questo punto?

La malattia nel contesto del karma

Pubblico: Ad esempio, quando ho un'influenza, perché devo pensare che sia dovuta alla mia stessa azione negativa piuttosto che semplicemente aver preso un virus che sta circolando? Inoltre, se è a causa di karma, significa che non prendo medicine?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): È vero. È solo un bug che gira. Ma se pensiamo che sia solo un insetto, allora è molto probabile che ci arrabbieremo con la persona seduta accanto a noi che ha starnutito, “che era così sconsiderata da continuare a starnutire! Non sono rimasti a casa». E abbiamo appena messo tutti questi rabbia su di loro incolpandoli della nostra malattia. E poi quando siamo arrabbiati per essere malati, non solo abbiamo il disagio fisico di essere malati, ma le nostre menti ci vanno sopra. Quindi diventiamo più infelici.

Mentre se pensi: "Oh questa persona ha starnutito. È vero, ma il motivo per cui mi ammalo in questo momento particolare è perché ho quel seme nella mia mente che scorre da un errore che ho fatto in una vita passata. Quindi, piuttosto che incolpare l'altra persona, dovrei riconoscere che se non mi piace questo risultato, dovrei provare in futuro a ridurre il mio attaccamento, Il mio rabbia e belligeranza, per non creare continuamente la causa per ammalarmi così”. In questo modo, impariamo da esperienze sfortunate invece di crogiolarci nelle molte cose orribili accadute e chiederci costantemente: "Perché?"

Se prendiamo medicine quando siamo malati. Nel cristianesimo si dice che è la volontà di Dio. E quindi non prendono medicine perché dovrebbero esserlo. Ma nel caso del buddismo, questo non lo è Budda'S farà. Budda non vuole che ci ammaliamo. Budda ha cercato per eoni di insegnarci come evitare di creare la causa per ammalarsi, ma non ascoltiamo così bene. Quindi nessun altro lo sta mettendo su di noi. Anche, karma non è fatalista. Non è come "Ho il raffreddore e questo è il mio aspetto negativo karma, quindi devo solo vivere questo karma e soffri”. È "Beh, c'è la medicina, quindi prendi la medicina". Perché no? [risate] Ti fa sentire meglio!

Da un punto di vista buddista, non c'è virtù intrinseca nel farci soffrire. La ragione per cui la pensiamo così è perché anche se cerchiamo di evitare la sofferenza, arriva comunque. Considerando che non possiamo evitarlo se non purificandoci, allora o dovremmo prima purificarci, oppure, se i risultati maturano e ci ammaliamo e abbiamo esperienze sfortunate, allora almeno possiamo sentire che sta servendo a qualche scopo, che sta maturando che karma e finirlo karma. Quindi, se sei malato, puoi dire: "OK, questo è quello karma finitura. Sono contento."

Ma questo non significa che se prendi medicine, stai interferendo con quello karma. E non significa che dovresti ammalarti deliberatamente in modo da poter purificare di più karma. È solo che cerchiamo di non soffrire, ma poiché passiamo tutta la vita cercando di non soffrire, e arriva comunque, allora se possiamo in qualche modo guardarla in modo diverso, possiamo almeno fermare la sofferenza mentale.

Volendo smettere di creare le cause praticando il Dharma

Vi racconto spesso questa storia di quando ho avuto l'epatite in Nepal, perché è stato allora che l'intera faccenda mi è venuta davvero forte. Era il mio primo anno di apprendimento del Dharma, ho avuto l'epatite e sono rimasto lì sdraiato. Andare in bagno è stato l'evento più importante della giornata. È tutto ciò che avevo energia per fare. [risate] Ero completamente infelice.

Qualcuno mi ha dato la "Ruota delle armi affilate", e fino a quel momento, ogni volta che pensavo al Dharma, pensavo sempre: "Dovrei praticare il Dharma". La mente del "dovrebbe"; un sacco di "dovrei". E poi, dopo aver letto questo libro, ho detto: "OK. Ho l'epatite. Questo è il risultato delle mie azioni negative. In realtà ha senso, perché se sono sincero, e guardo indietro anche a questa vita - dimentico le vite precedenti - ho danneggiato i corpi di altre persone. Ho danneggiato i corpi degli animali. Ne ho fatte tante da bambino. Allora, cosa c'è di cui impazzire quando sperimento un po' di sofferenza ora. Guarda la sofferenza che ho causato agli altri in questa vita. Guardando cosa ho fatto in questa vita, quando penso di essere una persona relativamente OK, e poi pensando a cosa avrei potuto fare nelle vite precedenti - chissà come sono nato in una vita precedente - non è una grande sorpresa che Sono malato."

E poi, all'improvviso, invece di dire: "Dovrei praticare il Dharma", ho iniziato a dire: "Voglio praticare il Dharma", perché ha cominciato a sembrare: "Questa è una cosa davvero utile da fare perché se Pratico il Dharma, quindi posso purificare queste cause, che sono già nel mio flusso mentale. Posso allenare la mia mente e sottomettere le afflizioni in modo da non creare continuamente sempre più delle stesse cose". Quindi la ragione per praticare il Dharma è cambiata da questo incredibile "dovrei" a "voglio". Questo aiuta?

Prigionia e karma

Un altro esempio è che ho parlato con alcuni dei Lamas che erano in prigione sotto i cinesi dopo aver conquistato il Tibet. Riesci a immaginare che la tua intera società venga distrutta e tu venga gettato in prigione? Sei rinchiuso e vieni fatto uscire due volte al giorno per andare a fare pipì e basta. E ricevi una ciotola di tsampa al giorno, e tutto ciò che avevi è stato completamente distrutto, la tua libertà è completamente scomparsa. La maggior parte di noi probabilmente andrebbe fuori di testa e ci sediamo lì e saremmo così totalmente infelici, perplessi, arrabbiati per l'intera faccenda, che il nostro stato mentale sarebbe solo di completa sofferenza. Inoltre, il stile di vita è incarcerato, e lo stato mentale negativo renderebbe probabilmente il nostro stile di vita molto malato. Perché quando diventi davvero negativo mentalmente, smetti di prenderti cura di te stesso, perdi quel rimbalzo e quindi la malattia arriva molto più facilmente.

Ma molti di questi Lamas, mi hanno detto cosa hanno fatto. Praticano una varietà di tecniche: tecniche di allenamento del pensiero. Una delle tecniche era pensare: “Questo è il mio stesso negativo karma maturazione." Quindi, piuttosto che stare lì ad arrabbiarsi così tanto per la situazione, per le guardie che li hanno rinchiusi e per il governo di Pechino, e stare lì a stufare nel loro rabbia e la miseria e la totale frustrazione perché non potevano farci niente, pensavano: “Oh! Questo è il risultato del mio stesso negativo karma. Nessun motivo per incolpare qualcun altro. Nessun motivo per essere infelici. Ho creato la causa karmica di questo risultato. Sono contento che stia succedendo ora. Sta purificando questo karma. Lo sta finendo".

E poi facevano la pratica del prendere e del dare in aggiunta a quello, e dicevano: "Finché sto sopportando questo, e non posso uscire dalla situazione a causa del mio stesso aspetto negativo karma, possa questo bastare per la sofferenza di tutti gli esseri in situazioni simili, e possa io prendere su di me la loro sofferenza e dare loro la mia felicità. Meditando in questo modo, hanno mantenuto le loro menti molto felici, ed è per questo che nella comunità tibetana si vede un numero molto inferiore di sindromi da stress post-traumatico rispetto ad altri gruppi di rifugiati a cui sono accaduti simili tipi di cose orribili. Perché se riesci a mantenere la tua mente vivace, in seguito non avrai la sindrome da stress post-traumatico. Non ti debiliti completamente mentre sta succedendo, e inizia ad avere una sorta di significato in modo che tu possa inserirlo nella tua vita, e ha senso e sembra utile.

Come ho detto, questo non significa che causiamo sofferenza a noi stessi. Non significa che restiamo nella sofferenza il più a lungo possibile. Non c'è nessun tipo di tendenza masochistica in questo. Ma è solo quando c'è sofferenza, piuttosto che rifiutare la situazione, e così facendo peggiorarla, accettare la situazione e imparare da essa. E quello che impariamo è che posso migliorare il mio comportamento e quindi non otterrò questo tipo di risultati.

furto

Nel caso del furto, il risultato simile alla causa in termini di ciò che sperimenteremo in futuro è la povertà. Questo non significa solo persone nate nei paesi poveri, e non significa che diciamo: “Oh guarda. Quelle persone nate in Etiopia... sono così povere. È perché hanno rubato ad altre persone in passato. Sono persone cattive. Meritano di soffrire”. Non è questo il modo di pensare. Non incolpi nessuno per quella che è la sua esperienza presente. Sappiamo che quando sperimentiamo la sofferenza, vogliamo che gli altri ci aiutino. Quindi sviluppiamo un atteggiamento compassionevole che vuole aiutare le persone che soffrono. Non è un giudizio.

Evita di giudicare

Ci stavo pensando ieri. La nostra società è così incredibilmente giudicante. Non ci piace che gli altri ci giudichino. Ma anche se gli altri non ci giudicano, noi giudichiamo noi stessi e poi iniziamo a giudicare le altre persone. È come se fosse così difficile per noi abbattere questo paradigma di giudizio, eppure da un punto di vista buddista è completamente impreciso e inutile.

Quando soffriamo, non significa che ce lo meritiamo. Non significa che siamo persone cattive. Quando commettiamo un errore, non significa che siamo persone cattive. Significa solo che abbiamo commesso un errore. C'è differenza tra un'azione sbagliata e la persona che la compie. Ma fintanto che identifichiamo una cattiva azione con una persona malvagia, non c'è modo in cui possiamo mai sentirci bene con noi stessi, non importa quanti libri di auto-aiuto leggi e corsi per adulti-bambini a cui vai. Finché identifichi le cattive azioni con le persone cattive, e ti vedi in quel modo, e non solo vedendo te stesso in quel modo, vedi le altre persone in quel modo, allora la mente rimane intrappolata nell'odio e nel giudizio. E non c'è via d'uscita.

L'unica via d'uscita è abbandonare completamente l'intero paradigma del giudizio. Perché è completamente la nostra concezione, questa spazzatura concettuale. Le persone fanno errori. Non significa che siano cattivi. Tutti hanno Budda natura. Come puoi dire che una persona è cattiva se commette un errore? Come possiamo dire di essere cattivi se commettiamo un errore? Se agiamo negativamente, mettiamo impronte negative nella nostra mente, ma non significa che siamo persone cattive. Quando quell'impronta negativa matura, non significa che siamo persone cattive. Non significa che verremo puniti.

Ma vedete, quando ascoltiamo il buddismo, regrediamo all'essere bambini di cinque anni nella scuola domenicale cristiana. Non stiamo ascoltando ciò che il Budda sta dicendo che siamo bloccati alla scuola domenicale. In realtà non penso nemmeno che questo sia ciò che Gesù ha insegnato. Non credo che Gesù sarebbe stato così giudicante. Ma rimaniamo completamente bloccati nel nostro paradigma, che è mettere gli occhiali su un mondo e vederlo attraverso i nostri stessi afflitti visualizzazioni.

Quindi, la povertà è il risultato del furto. Avere le tue cose derubate. Essere derubato. Essere costretti a rinunciare o a condividere i propri beni. Sei costretto a condividere cose che non vuoi condividere, o le tue cose ti vengono confiscate, giustamente o ingiustamente. Anche le cose che tecnicamente sono tue, non puoi usarle. Come se prendi un'eredità, ma poi rimane bloccata nei tribunali e non puoi ottenere i soldi, quindi anche su cose che sono legalmente tue, non puoi metterci le mani. Solo tanti ostacoli in termini di beni materiali e di risorse per vivere. Non averne abbastanza e avere difficoltà con ciò che abbiamo.

Comportamento sessuale imprudente

Il risultato di un comportamento sessuale imprudente è che hai cattive relazioni con il tuo coniuge e i tuoi amici. Ha senso, vero? Succede in questa vita.[risate] Il tuo coniuge è infedele. Divorzi. E poi ti sposi. E poi divorzi di nuovo. Qualunque siano le amicizie intime che hai, non durano. Ora alcune persone, forse hanno un brutto matrimonio la prima volta, e il loro coniuge è infedele o è successo qualcosa, ma poi il secondo matrimonio funziona bene. Potrebbe essere perché ne avevano alcuni karma in questa direzione si è sperimentato, si è consumato il risultato, e poi l'opportunità per altro karma per avere un buon rapporto maturato. Non significa che una volta che hai una brutta relazione, tutte le tue relazioni saranno cattive. Abbiamo avuto ogni sorta di semi karmici e ogni sorta di cose può maturare in momenti diversi.

Giacente

Il risultato della menzogna è che non abbiamo molta influenza sugli altri. Gli altri non si fidano di noi. Diffondono false storie su di noi alle nostre spalle. Siamo accusati di mentire anche quando non l'abbiamo fatto, e quando diciamo la verità, la gente pensa che stiamo mentendo. Ti è mai successo? Quando hai detto la verità e qualcuno ha detto: "Perché non mi dici la verità e smetti di mentire?" Questo genere di cose accade perché abbiamo mentito in passato, quindi in questa vita le persone non ci credono. Oppure le persone ci mentono e ci ingannano. Penso che tutti abbiamo avuto quell'esperienza.

Gli altri ci ingannano. Ci ingannano. Abbiamo difficoltà a stabilire fiducia nelle relazioni. Altre persone sembrano non fidarsi di noi. Anche se da parte nostra agiamo onestamente, ma a causa di questa impronta karmica, impedisce ad altre persone di sviluppare fiducia in noi.

Calunnia

Il risultato della calunnia è che abbiamo pochissimi amici. Puoi vedere come è esattamente un risultato simile alla causa, vero? Il risultato è simile a quello che abbiamo fatto provare ad altre persone. Quindi qui, se usiamo parole diffamatorie o di divisione per dividere le amicizie di altre persone, il risultato karmico è che abbiamo pochi amici, o che i nostri amici ci abbandonano, o non vogliono stare con noi. Oppure siamo separati dai nostri insegnanti spirituali e dai nostri amici del Dharma. Abbiamo una cattiva reputazione. Non possiamo andare d'accordo con le altre persone. Abbiamo difficoltà ad andare d'accordo con le altre persone. Come mai? Perché abbiamo creato disarmonia tra le altre persone. Quindi eccoci qui, a cercare di andare d'accordo, e poi arrivano altre persone, che interferiscono con le nostre relazioni, ci rendono disarmonici con le persone con cui viviamo. E le nostre relazioni tendono ad essere molto delicate. Non sono di lunga durata. Non sono molto stabili.

Parole dure

Il risultato di parole dure è che veniamo criticati. Le persone ci abusano verbalmente. A volte non abbiamo nemmeno fatto niente. Sei mai stato oggetto di sfogo di qualcuno? Non hai fatto niente, ma qualcuno aveva solo bisogno di sfogarsi, quindi ti hanno scelto. Oppure tutto ciò che abbiamo fatto è stato bruciare il pane tostato, e all'improvviso tutta l'ostilità che avevano accumulato sul lavoro è uscita solo perché abbiamo bruciato il pane tostato.

Perché succede? A causa delle nostre stesse parole offensive. Le nostre stesse parole dure e offensive che abbiamo usato su altre persone in passato. Quindi sperimentiamo il risultato simile alla causa, diventiamo il destinatario delle parole dure di altre persone, la colpa di altre persone, anche quando non è qualcosa che meritiamo dalle nostre azioni della vita presente. Non abbiamo sbagliato, ma la gente ci accuserà ingiustamente. E tendiamo a sentire molte notizie spiacevoli. Viviamo con molto rumore intorno a noi. Anche se diciamo qualcosa con una buona intenzione, le altre persone ci fraintendono e si fanno male.

È interessante, vero? Che anche quando parliamo con una buona intenzione, tuttavia, altre persone lo sentono duro. Quindi, ancora una volta, più attrito nella relazione. Questo è molto utile su cui riflettere, perché quando succede, invece di arrabbiarmi con l'altra persona... “Stavo parlando molto bene, ed eccoli qui, a scaricarmi di nuovo addosso. Non mi credono. Mi stanno fraintendendo. Perché lo stanno facendo?” - e ci arrabbiamo sempre di più, e poi ovviamente li scarichiamo di più su di loro, e ovviamente a loro non piacciamo di più. Se, invece di aggravare la situazione in questo modo, sentiamo: "Oh, questo è il risultato del mio stesso negativo karma dal parlare duramente agli altri. Penso che farei meglio a guardare quello che dico agli altri". E chi di noi non ha bisogno di guardare ciò che diciamo agli altri?

pettegolezzi oziosi

Il risultato simile alla causa in termini di pettegolezzi inutili è che non siamo in grado di mantenere la fiducia degli altri, quindi diventiamo il grande chiacchierone della comunità. Ancora una volta, le persone non si fidano di noi, perché blateriamo tutto il tempo. Ridono di noi. Non ci prendono sul serio. Non credono a quello che diciamo. Le nostre parole non hanno alcun peso. Altre persone ci vedono solo come buffoni chiacchieroni. E puoi vedere esattamente come questo segue da chiacchiere oziose, perché stiamo espellendo quell'energia nell'universo, quindi torna subito indietro. È così che le persone ci percepiscono.

Brama

Per brama, il risultato simile alla causa è che non possiamo portare a termine i nostri progetti. Questo è interessante, perché quando brami le cose, cosa fai? Tu vuoi questo. E poi vuoi questo. E poi lo vuoi. La mente salta sempre in giro desiderando molte cose, essendo continuamente irrequieta, quindi il risultato è che non possiamo completare nulla. Con una mente sempre coinvolta in questa brama e insoddisfazione, iniziamo qualcosa e poi vogliamo fare qualcos'altro. Mai avuto quello? Alcune persone sono davvero così. Impossibile portare a termine un progetto. Fai un po'. Poi fai qualcos'altro. Fai qualcos'altro. Molte cose sono iniziate. Niente è finito. Risultato karmico della brama.

Non possiamo esaudire i nostri desideri e le nostre speranze. Desideriamo continuamente più di quello che abbiamo, quindi non siamo mai soddisfatti. Sono sicuro che tutti noi siamo così in una certa misura, ma alcune persone lo incarnano davvero. È come se non importasse quello che hanno, non possono esserne contenti.

Avevo un amico del liceo ed eravamo molto amici da prima del liceo. Tutto quello che voleva era una Porsche. Al liceo ho sentito parlare di “Voglio una Porsche. Voglio una Porsche. Se solo avessi una Porsche. Bla. Bla. Bla”. Riuscivo a malapena a distinguere una Porsche da una BMW. Ma per lui, la mente bramosa era completamente bloccata su una Porsche. Completamente miserabile. Mi ha reso infelice ed ero suo amico. Ha reso i suoi genitori infelici. Ha reso infelici i suoi fratelli e sorelle. È in costante insoddisfazione perché non aveva una Porsche.

Bene, finalmente, dopo il liceo, ha preso una Porsche. Fu felice per un mese, e poi di nuovo, insoddisfazione continua. “Oh, questo non funziona. Perché non ho preso questo tipo di Porsche? Oh, non voglio una Porsche. Voglio una BMW". La mente che è continuamente insoddisfatta. Forse perché è successo quando ero così giovane, ed è durato tanti anni, mi era sempre rimasto in mente come un ottimo esempio del risultato della brama. Veniva da una bella famiglia. Era una famiglia della classe media. Ma non poteva godere di nessuna delle cose che aveva a causa della sua costante frustrazione e insoddisfazione che aveva ben poco a che fare con l'ambiente, ma creata davvero karmicamente.

Inoltre, un altro risultato della brama è che qualunque impresa intraprendiamo fallisce. Non possiamo portare le cose a buon fine. Ancora una volta, puoi vedere questa presa, attaccamento mente, quando ci afferriamo e ci appiccichiamo, non possiamo mettere insieme le cose.

Pubblico: Va bene se desideriamo una vita austera invece degli eccessi della vita?

VTC: Se sei psicologicamente sano, non credo che desidereresti una vita austera. Se in qualche modo psicologicamente, hai questa idea di "Voglio sottopormi all'austerità", allora non sei psicologicamente, completamente insieme. [risata]

Ricordo che ce n'era uno monaco, quando vivevamo a Kopan in Nepal. Lama Sì, è entrata nella sua stanza. Aveva dormito solo su una semplice stuoia sul freddo pavimento di pietra. Pensò: “È fantastico. Guarda come sono austero. E Lama entrò e dissi: "Che cosa stai facendo? Qualche viaggio a Milarepa? Vai a farti un materasso!” [risate] L'ha davvero tagliato. Perché il monaco era in viaggio per Milarepa.

Malvagità

Il risultato della cattiveria, questa è davvero interessante, è che ti senti in colpa. Guarda il meccanismo psicologico qui. Come karma funziona psicologicamente. Cosa fa una mente maliziosa? Attacca gli altri. Pensa a come danneggiarli. Infligge danno agli altri. Li fa sentire infelici. Allora qual è il risultato karmico nelle vite future? Ci sentiamo in colpa. Rivolgiamo quella malizia su noi stessi e ci sentiamo in colpa. Ci sentiamo sospettosi. Come mai? Perché abbiamo causato paura ad altre persone. Ci sentiamo paranoici. Paura. Paranoia. Disagio. Sospetto. A disagio. Tutte queste cose accadono senza una ragione apparente. Questo è il risultato karmico della malizia.

Avevo un altro compagno di liceo. Non sapevo cosa fosse successo, ma a un certo punto della sua vita, riusciva a malapena ad uscire dal suo appartamento, perché era così spaventata. Viveva in una bella comunità. Era sposata con un bravo ragazzo. Esternamente, le cose andavano bene nella sua vita. Ma era solo completamente sopraffatta dalla paura. Perché succede? Risultato karmico della malizia. Fortunatamente adesso non è così. Karma non dura per sempre. Una volta che hai sperimentato il risultato, finisce. Ma possiamo anche guardare nella nostra stessa vita, quando diventiamo paurosi, nervosi, tesi, sospettosi senza alcun motivo. Perché questo è esattamente il modo in cui abbiamo fatto sentire altre persone in passato. Quindi, se ci sentiamo in colpa per le cose quando non abbiamo fatto nulla, o ci picchiamo emotivamente quando non abbiamo fatto nulla, perché succedono queste cose? Perché sperimentiamo così tanto tormento emotivo? Sono il risultato di cattiveria.

Pubblico: Oltre a karma, le nostre esperienze e comportamenti non sono influenzati da fattori psicologici e fisici anche in questa vita?

VTC: È completamente possibile. In altre parole, quando diciamo che le nostre esperienze e comportamenti sono dovuti karma, non significa questo karma ne è l'unica causa. Perché tutto ciò che esiste, ha una causa principale, e ce l'ha condizioni di cooperazione. La causa principale è la cosa principale che fa accadere quella cosa. Il condizioni di cooperazione sono tutte le altre cose.

Come se guardiamo un fiore. La causa principale sarebbe un seme. Il condizioni di cooperazione sono l'acqua, la terra e il sole. Ora, questo non significa che l'acqua, la terra e il sole siano irrilevanti, perché lo sono solo condizioni di cooperazione. Sappiamo tutti che non c'è modo che il seme possa crescere senza di loro. Quindi quelle cose contano, sono importanti e, che ci siano o meno, influenzeranno le cose. Ma la cosa principale, la cosa propulsiva, è il seme.

Quindi possiamo dire che forse uno degli impulsi principali, l'energia che c'è dietro, sarebbe il karma. Ma poi hai ragione, ci sono sicuramente cose che accadono in questa stessa vita psicologicamente che sostengono lo slancio. C'è una ragione psicologica per cui un tossicodipendente continua a sparare, sparare e sparare. Quindi c'è anche qualcosa di simile in corso. Ma è come il karma era l'energia principale che ha creato la circostanza in modo che la mente entrasse in quel modo di pensare così facilmente.

E poi c'è anche un'influenza ormonale, ma è influenzata da karma, perché karma influenza il stile di vita siamo nati in. Quindi non significa che il karma è seduto lì e spingendo la tua ghiandola pituitaria, e c'è un'influenza ormonale, ma poi nasciamo nei corpi—è come se entrassi nell'Honeybare Café per qualche motivo, poi una volta che sei lì, sentirai la musica, mangerai il cibo, incontrerai la gente. Così la karma potrebbe spingerci verso questo stile di vita, e poi una volta che ci siamo dentro stile di vita, vivremo con quel particolare sistema nervoso, i geni, il sistema ormonale, il sistema digerente e tutto il resto.

Quindi quando diciamo che queste cose sono dovute karma, non significa che sia solo karma. Ci sono sicuramente molte altre cose in corso. Non significa che, tipo, se qualcuno è sospettoso e paranoico, tu dici semplicemente: "Beh, questo è il loro karma, quindi non posso fare nulla. La psicologia non aiuterà perché lo è karma.” Questo chiaramente non è vero, perché molte volte, qualche terapia o parlare o questo gruppo o quel gruppo può davvero aiutare.

Ma poi, come hai detto, perché a volte aiuta e a volte ci passi dieci anni e non aiuta? Bene, è perché il karma è davvero pesante, davvero forte. Quell'energia principale è come un bulldozer, quindi finché non si indebolisce e si esaurisce, la mente non può fare clic su un altro modo di vederla.

Questo è il motivo per cui sottolineiamo costantemente l'importanza di purificazione pratica, perché se ti purifichi prima del karma matura, allora non hai il problema. Oppure, se hai un problema, non sarà così forte come sarebbe altrimenti.

E poi spesso, anche se il risultato arriva, puoi indebolire l'impatto purificazione pratiche. Ovviamente dipende dal risultato: se ti sei rotto una gamba, non puoi purificare il karma di esserti rotto una gamba perché la tua gamba è già rotta. Non puoi tornare indietro nel passato e annullarlo. Ma diciamo che hai il karma per avere il cancro. Quella karma sta maturando il cancro, ma poi se ne fa un sacco di intenso purificazione, può purificarlo karma e abilita forse parte della medicina o della dieta o qualunque cosa tu stia prendendo per curare il tuo stile di vita. Quindi, spesso, nella comunità tibetana, quando le persone sono ancora abbastanza sane, quando si ammalano fisicamente o mentalmente, ma non sono troppo malate, viene loro somministrato purificazione pratiche da fare. Se qualcuno è completamente fuori di testa, è difficile che si purifichi, perché la mente non riesce a pensare in modo chiaro. Ma se le persone soffrono solo di molta tristezza, senso di colpa o questo genere di cose, purificazione è molto, molto utile. Ma anche la terapia, le vitamine e queste cose aiutano. [risata]

Tutto questo si riduce al sorgere dipendente. Ciò significa che qualcosa accade non a causa di un fattore, ma a causa di un intero conglomerato di molti, molti fattori diversi che ne derivano. Quindi, ancora una volta, devi ricordare che anche se sto dicendo che questo è il risultato di ciò, non significa che sia il risultato di esclusivamente quella.

Viste sbagliate

Il risultato karmico di visualizzazioni sbagliate è che quando proviamo a praticare il Dharma, ci sentiamo ottusi. Come se ti sentissi abbastanza bene durante il giorno e venissi agli insegnamenti, ma la mente proprio non riesce a tenerlo insieme. Questo è oscuramento karmico.

Quando vivevo nei diversi centri di Dharma, a volte ero sballato lama verrebbe, e starebbe insegnando, e poi, naturalmente, il giorno in cui finalmente potevi sederti in prima fila, non potevi rimanere sveglio! Hai bevuto due tazze di caffè prima, e anche se la tua mente stava bene, questo tipo di ottusità incredibilmente strana si manifesta. Vedo molte teste che annuiscono. [risate] Appena fuori dal cielo limpido e azzurro, questa nebbia. Questa ottusità. Non puoi, per la tua vita, restare sveglio. Ma non appena dedichi i meriti e ti alzi, sei completamente a posto. Ben sveglio. L'ho visto succedere così tante volte. [risate] Quindi questo è il risultato karmico di visualizzazioni sbagliate.

Siamo svegli per le attività mondane e dormiamo durante quelle del Dharma. Nessuno slancio. Nessun interesse per il Dharma. O anche se vai effettivamente agli insegnamenti, o leggi un libro, trovi molto difficile da capire. Lotti con esso. È come se la tua mente si contorcesse. "Non riesco a capirlo!" Sai? Come quello? Questo è il risultato di visualizzazioni sbagliate. Quando ci vuole molto, molto tempo per generare la comprensione del Dharma. È come se andassi agli insegnamenti anno dopo anno, e qualcosa non sta affondando dentro. Conosci le parole ma il tuo cuore si sente come questo deserto. L'insegnante parla di amore e compassione e tu ti siedi lì e la tua mente è vuota.

Oppure parlano di amore e compassione e tu ti arrabbi così tanto. Incredibile rabbia! Ricordo che ci sono stati momenti agli insegnamenti di questi alti Lamas quando la mia mente si arrabbiò così tanto, e in quel momento mi chiedevo: "Come può la mia mente essere così arrabbiata sentendo insegnare dall'alto lama?" Ma dopo aver parlato con altre persone, ti rendi conto che la mente delle persone può trovarsi in tutti i tipi di stati strani nel mezzo di insegnamenti e iniziazioni. [risata]

E penso che in realtà, quando ciò accade, in un contesto di Dharma come quello, è bello pensare che lo sia purificazione. Non solo la maturazione karma, ma purificazione della karma. Purificazione of karma significa che il seme karmico sarebbe maturato in qualcosa di così grande, ma invece stai sperimentando solo un risultato relativamente piccolo, perché lo stai purificando. Spesso, quando ti trovi in ​​una situazione di Dharma del genere, e succede qualcosa di spiacevole, potrebbe essere un seme karmico molto forte che matura in un modo relativamente minore. Questo spiega perché potresti assistere a un insegnamento ed essere molto, molto arrabbiato.

Un'altra cosa che ho visto è che ogni volta che facciamo un corso introduttivo a Kopan, inevitabilmente, quasi tutti si ammalano. O quando Sua Santità insegna in primavera, quasi tutti si ammalano. Di solito è solo raffreddore. Non voglio spaventarti. Forse non dovrei dirti questo. Ma così tante persone prendono il raffreddore. Penso che questo sia negativo karma maturazione, perché siamo in un ambiente di Dharma che provoca una rapida maturazione.

Quindi un risultato di visualizzazioni sbagliate è la mente è ottusa. È ignorante. Ti senti molto stupido. Ti senti molto pesante. Ti senti completamente confuso. Quindi ogni volta che succede alla nostra mente, e succede a tutti noi, allora è bene farne un po' purificazione. Come quando stai studiando qualcosa, o stai leggendo qualcosa o stai meditando, e la tua mente è bloccata e confusa, poi alzati e fai delle prostrazioni, e fallo per qualche giorno. Basta sottolineare davvero purificazione. È molto, molto utile.

Penso di averti raccontato la storia di quando ho fatto il Vajrasattva ritirarmi la prima estate dopo aver incontrato il Dharma. Mi sono seduto nel ritiro per tre mesi. La mia mente è diventata completamente impazzita, ma stavo cercando di dire alcune delle cose Vajrasattva mantra. E quando sono tornato a Kopan l'anno successivo e ho ascoltato gli insegnamenti, all'improvviso ho pensato: "Oh, era questo quello che Lama Zopa stava parlando dell'anno scorso?" È come se capissi le cose in un modo completamente diverso il secondo anno rispetto al primo, e penso che sia per aver fatto il purificazione pratica.

Altre domande e risposte

Pubblico: Mi sembra che purificazione è un processo spiacevole e doloroso?

VTC: Non dovresti pensare che il purificazione ti ha fatto soffrire, perché il purificazione no. Il nostro negativo karma fatto. Le impronte negative sono come l'inchiostro in una boccetta d'inchiostro. Il purificazione sta lavando via l'inchiostro. Non sta mettendo l'inchiostro nella bottiglia. Viene fuori e poi fuoriesce dalla parte superiore della bottiglia, e non c'è più. Se capisci questo, allora quando il rabbia e strani stati mentali emergono in una situazione di Dharma come quella che abbiamo menzionato, non li prendi così sul serio. Non salti dentro e credi davvero a tutti quei pensieri. È solo il tuo aspetto negativo karma purificarsi.

Una suora che conosco, stava facendo il ritiro. Apparentemente ha avuto questo incredibile ribollimento sulla guancia. Un foruncolo molto doloroso sulla sua guancia. Era durante la sua pausa e stava camminando, e ha visto Lama Zopa Rinpoche. Rinpoche disse: "Come stai?" e lei disse: "Oh, Rinpoche, ho questo enorme foruncolo..." E Rinpoche disse: "Fantastico!" [risate] “Questo è così buono. Stai purificando così tanto negativo karma. Saresti nato nei regni inferiori per eoni, e ora è come se tutto finisse a questo punto."

Pubblico: Quando siamo nel bel mezzo della giornata e la nostra pazienza viene messa alla prova e dobbiamo farne un po' purificazione molto veloce, cosa facciamo?

VTC: Il respiro meditazione, ma quello che fai è immaginare tutta quella sensazione tumultuosa dentro di te, e quando espiri, lo espiri sotto forma di fumo e quello esce da te e nel momento in cui si spegne, si dissipa. Semplicemente evapora completamente e non esiste più. E poi, quando inspiri, immagini di inalare la luce, che ha questa natura di essere pacifico e compassionevole. Quindi sei concentrato sul respiro e lo stai facendo purificazione esalando il fumo e inalando la luce. È davvero bello da fare. Non posso dire: “Ehi! Puoi stare tranquillo? Ho bisogno di prostrarmi". [risata]

Pubblico: Come affrontiamo la sensazione di essere minacciati da questo legame tra karma e il risultato: se non lo faccio bene, rinasco in un regno inferiore?

Non è una minaccia. [risate] Quando ci pensiamo, torniamo alla scuola domenicale. Questo tipo di sentimento culturale che abbiamo di una minaccia: "Farai meglio a farlo altrimenti" o "Fai attenzione perché verrai punito". È più solo una questione di risultato. Quando ottieni una pesca, la pesca non è la punizione del seme di pesca. È solo il risultato. E il peperoncino non è la punizione del seme di peperoncino. È solo il risultato. Quindi nessuno ci minaccia. E non c'è 'o altro', ma è come "Se ti piacciono le pesche, pianta alberi di pesco". E se invece hai piantato i peperoncini e non ti piacciono i peperoncini, prendi i semi di peperoncino dal terreno. Quindi è un approccio con i piedi per terra, "diamo solo un'occhiata a questo approccio ragionevole". Non abbiamo bisogno di minacce, paure e sensi di colpa. Quella roba che possiamo lasciare da qualche altra parte. Questo implica davvero un nuovo modo di pensare. Questa è una sfida per noi a vedere le cose in un modo nuovo senza tutti questi giudizi. Sta tornando alla stessa cosa del giudizio, vero?

Nessuna forma di sofferenza è una punizione. Non esiste un concetto di punizione nel buddismo.