सही एकाग्रता और प्रयास

सम्यक् एकाग्रता और पाँच बाधाएँ

• इन्द्रिय वासना और उसके प्रतिकारक
• दुर्भावना और उसके प्रतिकारक
• आलस्य और उसके मारक

एलआर 122: अष्टांगिक मार्ग 01 (डाउनलोड)

पांच बाधाएं (जारी)

• बेचैनी और चिंता और उसका प्रतिकार
• शक और इसके मारक

एलआर 122: अष्टांगिक मार्ग 02 (डाउनलोड)

विघ्न निवारण के पांच उपाय

• विस्थापन
• विचार का नुकसान
• ध्यान नहीं दे रहा है
• विचारों को स्थिर होने देना
• उन्हें "दमन"

एलआर 122: अष्टांगिक मार्ग 03 (डाउनलोड)

सही प्रयास

• मन की नकारात्मक अवस्थाओं को रोकना
• मन की नकारात्मक अवस्थाओं का परित्याग करना जो पहले ही उत्पन्न हो चुकी हैं
• मन की सदाचारी अवस्थाएँ उत्पन्न करना
• मन की उन पुण्य अवस्थाओं को बनाए रखें जो पहले ही उत्पन्न हो चुकी हैं

एलआर 122: अष्टांगिक मार्ग 04 (डाउनलोड)

हम करते रहे हैं अष्टांगिक मार्ग. इसे "महान" कहा जाता है क्योंकि यह महान लोगों या आर्यों द्वारा सिद्ध किया गया मार्ग है। आर्य वे हैं जिनके पास वास्तविकता या शून्यता की प्रत्यक्ष, गैर-वैचारिक धारणा है। तो यह वह मार्ग है जिसका वे आर्य बनने के लिए अनुसरण करते हैं और यही वह मार्ग है जिसे वे आर्य के रूप में सिद्ध करते हैं। जब हम "चार आर्य सत्य" कहते हैं, तो यह वास्तव में चार तथ्य होते हैं जिन्हें महान लोगों द्वारा सत्य के रूप में देखा जाता है, इन आर्यों द्वारा सत्य के रूप में देखा जाता है जिन्हें शून्यता का प्रत्यक्ष बोध होता है।

हमने इस बारे में बात की है कि कैसे आठ को तीन में वर्गीकृत किया जा सकता है जो नैतिकता, एकाग्रता और ज्ञान हैं।

• आचार : (1) सम्यक् वाणी, (2) सम्यक् आजीविका, (3) सम्यक् कर्म
• एकाग्रता: (4) सम्यक् स्मृति, (5) सम्यक् एकाग्रता, (6) सम्यक् प्रयास (एकाग्रता और ज्ञान के बीच जा सकते हैं)
• ज्ञान: (7) सम्यक् दृष्टि, (8) सम्यक् बोध

तो आज रात मैं सही एकाग्रता और सही प्रयास के बारे में बात करने की उम्मीद कर रहा हूँ।

5) सही एकाग्रता

इसे समाधि भी कहा जाता है, या "टिंग ने डेज़िन” तिब्बती में जिसका अर्थ है “चित्त की एकनिष्ठता।” बुद्धघोष ने इसे "एक ही बिंदु पर समान रूप से और पूरी तरह से चेतना और उसके सहवर्ती केंद्र के रूप में परिभाषित किया।" मानसिक चेतना और मानसिक कारक जो उस विशेष मानसिक चेतना के साथ उत्पन्न होते हैं - वे सहवर्ती हैं - समान रूप से और पूरी तरह से एक बिंदु पर केंद्रित होते हैं, और यह आपको मन की अविश्वसनीय लचीलापन देता है। मन अब एक बंदर की तरह नहीं है जो एक चीज से दूसरी चीज पर कूदता है लेकिन इसका कुछ नियंत्रण है।

समाधि, या एकाग्रता का अभ्यास विशेष रूप से बौद्ध अभ्यास नहीं है। यह अन्य धर्मों के लोगों द्वारा भी किया जाता है। मुझे पता है कि हिंदू ऐसा करते हैं, शायद ईसाई करते हैं। मुझे यकीन है कि दूसरे भी ऐसा करते हैं। और यह दिलचस्प था क्योंकि परम पावन ने इसे पश्चिमी बौद्ध शिक्षक सम्मेलन में उठाया था: यह जरूरी नहीं है कि एक बौद्ध द्वारा किया जाने वाला हर अभ्यास केवल बौद्धों द्वारा ही किया जाने वाला अभ्यास हो। उदाहरण के लिए, यह समाधि पर कुछ ऐसा है जो अन्य धर्मों द्वारा किया जा सकता है।

लेकिन जो चीज इसे विशेष रूप से बौद्ध अभ्यास बनाती है वह प्रेरणा और मन की अन्य अवस्थाएं हैं जिनके तहत यह अभ्यास किया जाता है। समाधि का अभ्यास करने वाले बौद्ध और समाधि का अभ्यास करने वाले गैर-बौद्ध के बीच का अंतर यह है कि बौद्ध, सबसे पहले, इसे शरण के साथ कर रहे हैं - अपने आध्यात्मिक मार्गदर्शन को भगवान को सौंप रहे हैं। बुद्धा, धर्म और संघा—और इसलिए मुक्ति या ज्ञानोदय का लक्ष्य होना।

जब मन में उस तरह की प्रेरणा होती है, वह चक्रीय अस्तित्व से मुक्त होने के लिए दृढ़ संकल्पित होता है, और मुक्ति और ज्ञानोदय के लिए लक्षित होता है, तो समाधि का अभ्यास एक मुक्ति कारक बन जाता है। लेकिन बिना शरण के, बिना मुक्त होने का संकल्प, मुक्ति या ज्ञानोदय की प्रेरणा के बिना, तो यह सिर्फ नियमित, पुरानी समाधि है और यह जरूरी नहीं कि आपको चक्रीय अस्तित्व से मुक्त भी करे। वे कहते हैं कि हम सभी पहले भी समाधि की इन बहुत ऊँची अवस्थाओं में पहुँच चुके हैं, और यहाँ तक कि हम साकार और निराकार लोकों में भी जन्म ले चुके हैं और युगों-युगों तक आनंदमय एकाग्रता में रहे हैं। लेकिन क्योंकि हमारे पास नहीं था मुक्त होने का संकल्प और हमने कभी वास्तविकता की प्रकृति की जांच करने की परवाह नहीं की, हमें कभी शून्यता का एहसास नहीं हुआ और इस तरह हमने अपने अज्ञान को कभी शुद्ध नहीं किया, गुस्सा और कुर्की. और इसलिए जब कर्मा इन उच्च अवस्थाओं में जन्म लेना समाप्त हो गया, फिर हम अस्तित्व के निचले क्षेत्रों में गिर गए।

इसलिए एकाग्रता के इस अभ्यास को शरणागति और उचित प्रेरणा के साथ करना इतना महत्वपूर्ण है: के साथ मुक्त होने का संकल्प, या बनने का परोपकारी इरादा बुद्धा. एकाग्रता का अभ्यास मन को एक बहुत ही सूक्ष्म और ग्रहणशील साधन बनाता है जिसका उपयोग पथ के अन्य सभी तत्वों को समझने के लिए किया जा सकता है। हम देख सकते हैं कि जब हम कोशिश करते हैं और ध्यान प्यार पर, प्यार पर टिके रहना बहुत मुश्किल है क्योंकि मन आपकी शॉपिंग लिस्ट करने लगता है, आपके वेकेशन और तमाम तरह की चीजों की प्लानिंग करने लगता है। या हम कोशिश करते हैं और ध्यान शून्यता पर और हम केवल रेफ्रिजरेटर की शून्यता के बारे में सोचते हैं क्योंकि मन सही प्रकार की शून्यता पर टिक नहीं सकता। इसलिए एकाग्रता जरूरी है। यह हमें अपने मन पर कुछ नियंत्रण प्रदान करता है ताकि जब हम उसी मन का उपयोग वास्तविकता की प्रकृति की जांच करने के लिए करें ध्यान दूसरों की दया या दूसरों की पीड़ा पर, हम वास्तव में उन ध्यानों में कहीं पहुँच सकते हैं।

"शांत-पालन" खंड में हमने पाँच बाधाओं के बारे में बात की। यहाँ, के तहत अष्टांगिक मार्ग, यह पाँच अवरोधों के एक और सेट के बारे में बात करता है। कुछ ओवरलैप है लेकिन कुछ अंतर है, इसलिए यदि यह पांच के दूसरे सेट से बिल्कुल मेल नहीं खाता है तो भ्रमित न हों। इनके माध्यम से जाना काफी दिलचस्प है क्योंकि मुझे लगता है कि अगर हम देखें, तो हम पाएंगे कि हम उन्हें अच्छी तरह से जानते हैं।

एकाग्रता विकसित करने में पाँच बाधाएँ

1. भाव इच्छा

   इन पाँच बाधाओं या अस्पष्टताओं में से पहली है इन्द्रिय इच्छा। मन सुख और इन्द्रिय सुख की तलाश में है। मन, जब आप वहां बैठे होते हैं, अपने साथी के बारे में सोचते हैं, अपनी छुट्टी के बारे में सोचते हैं, जमे हुए दही के बारे में सोचते हैं, सोचते हैं कि आप आइसक्रीम कैसे खाएंगे और यह पीच पाई के साथ कैसा रहेगा, और आप क्या कर रहे हैं अपना वेतन चेक आदि पर खर्च करने जा रहे हैं। साथ ही, जब आप ऐसा करने का प्रयास कर रहे हों ध्यानमन गुनगुनाने और गाने लगता है। क्या आपके साथ ऐसा हुआ है? आप ध्यान कर रहे हैं और फिर आपका पसंदीदा संगीत आपके दिमाग में चलने लगता है? यह काम में इच्छा का भाव है।

   मन बाहर की ओर जा रहा है, किसी बाहरी वस्तु से सुख की तलाश कर रहा है, जो पूरी तरह से निष्फल खोज है। हम अनादिकाल से ऐसा करते आ रहे हैं, बाहरी चीजों से सुख की तलाश करते हैं। और देखो अब हम कहाँ हैं। हम उसी स्थान पर हैं जहां हम अभी भी कुछ सौ मिलियन जीवन पहले थे। हम वास्तव में कहीं नहीं पहुंचे हैं। इन्द्रिय सुख तो हमने बहुत भोगा है पर वह हमें कहीं नहीं पहुँचा है क्योंकि वे कहते हैं कि वह सब सुख कल रात के स्वप्न के समान है, वहीं और फिर समाप्त हो गया।

   तो इन्द्रिय सुख हमारे लिए एक बड़ा अंधकार है ध्यान, और धर्म अभ्यास के लिए भी एक अस्पष्टता के साथ शुरू करने के लिए। यह उन बड़ी चीजों में से एक है जो आपको शिक्षाओं तक पहुंचने से रोकता है, खासकर गर्मियों में जब टहलना या तैराकी करना बहुत अच्छा होता है। तो आप देख सकते हैं कि इन्द्रिय सुख हमें धर्म के अभ्यास से पूरी तरह से दूर कर देता है।

भावना इच्छा के लिए मारक

इसका मुकाबला करने का तरीका है नश्वरता पर ध्यान करना, मृत्यु पर ध्यान करना- इस तथ्य को देखते हुए मन को शांत करना कि इनमें से कोई भी चीज हमें स्थायी खुशी नहीं दे सकती। हमारे में ध्यान हम उन सभी अद्भुत चीज़ों के बारे में सोचते हैं जो हमें अतीत में मिली थीं और फिर बस अपने आप से पूछते हैं, "अब यह मेरे लिए क्या करता है?" मुझे यकीन है कि हम सभी को अतीत में अविश्वसनीय आनंद मिला है। इसलिए हम उन बातों को याद करते हैं और कहते हैं, “यह वास्तव में मेरे लिए क्या करता है? इसमें स्थायी सुख लाने की क्षमता नहीं है।

इसलिए जब हम अपनी बुद्धि से जांच करते हैं, तो स्वाभाविक रूप से कुर्की घटता है। अब आप में से कुछ थोड़े दुखी दिख रहे थे... यह ऐसा है, "मैं वास्तव में उन चीजों को छोड़ना नहीं चाहता। चलो, इसने मुझे खुश कर दिया। इससे न मिले तो और क्या सुख मिलेगा? और यही पूरी बात है, वास्तव में अपने जीवन को देखना और खुद से पूछना कि क्या यह हमें खुशी देता है।

खुश रहने में कोई बुराई नहीं है। पथ का संपूर्ण उद्देश्य यही है। हमें खुश होना चाहिए। लेकिन आइए देखें कि क्या इंद्रिय सुखों का पालन करने से हमें खुशी मिलती है या अगर यह हमें पूरी तरह से निडर और असंतुष्ट बना देता है: हमेशा अधिक चाहना, हमेशा बेहतर चाहना। आइए देखें कि वास्तविक खुशी कहां से आती है।

2. बैर

   फिर दूसरी बाधा दुर्भावना है। यदि हम वहाँ यह और वह और दूसरी चीज़ें नहीं चाहते हैं, तो हम अक्सर यह कहते हुए बैठे रहते हैं, “मुझे यह पसंद नहीं है और मुझे इससे दूर कर दो। उस आदमी ने मुझे नुकसान पहुंचाया और मैं जवाबी कार्रवाई करना चाहता हूं। हम अपने में बहुत समय बिताते हैं ध्यान बहुत कुशलता से योजना बना रहे हैं कि अपना बदला कैसे लिया जाए, कैसे किसी को बदनाम किया जाए, कैसे उन्हें बताया जाए कि हम यहां के मालिक हैं, कैसे उनकी भावनाओं को ठेस पहुंचाई जाए क्योंकि वे हमारी भावनाओं को ठेस पहुंचाते हैं—चाहे कुछ भी हो। और इसलिए दुर्भावना के उस मानसिक कारक को देखें, वह मन जो इतना तंग है, जो इतनी गांठों में बँधा हुआ है, वह क्रोधित है।

   कभी-कभी हम विशिष्ट लोगों पर क्रोधित होते हैं। शायद हम अपने सहयोगी को पसंद नहीं करते या हमें बिल्ली पसंद नहीं है या हमें कुछ और पसंद नहीं है। कभी-कभी दुर्भावना बहुत अधिक अनाकार होती है। यह समाज के खिलाफ इस तरह की दुर्भावना है, सैन्य औद्योगिक परिसर के बारे में दुर्भावना, उपभोक्ता मानसिकता के प्रति दुर्भावना, विज्ञापनों द्वारा हमारा ब्रेनवॉश किए जाने के प्रति दुर्भावना। और इसलिए हमारे पास आकारहीन, सामान्यीकृत घृणा या घृणा की एक अविश्वसनीय मात्रा हो सकती है गुस्सा, और सामान्य रूप से समाज के विभिन्न तत्वों के प्रति आक्रोश। वह भी अक्सर हमें अविश्वसनीय रूप से बांधे रखता है और मन को बहुत तंग, बहुत दुखी करता है।

   तब हम अपने में बहुत अधिक समय व्यतीत कर सकते हैं ध्यान उपालंभ देना। यह मेरी पसंदीदा चीजों में से एक है। यह भयानक है लेकिन मैं एक तरह का आदी हूं। यह गलत है, यह गलत है! इसलिए हम लोगों के बारे में, समाज के बारे में, सरकार के बारे में, कारखानों के लोगों के बारे में, मंगल ग्रह के बारे में शिकायत कर सकते हैं। हम किसी भी चीज के बारे में शिकायत करते हैं जिसके बारे में हमें शिकायत करनी है और यह हमें कहीं नहीं मिलती है।

   दुर्भावना का नाशक

   मैं यह नहीं कह रहा हूं कि आपको घृणा को दबा देना चाहिए या उस निराशा की भावना को दबा देना चाहिए, बल्कि इसे ऊपर खींचो और इसे देखो और पहचानो कि यह बेकार है। आप भी कुछ करके देखें ध्यानदूसरों की दया और दूसरों से हमें जो मूल्य मिला है, उसे देखकर, दूसरों ने हमें जो लाभ दिया है, कैसे हमारा पूरा जीवन उन पर निर्भर है, कैसे हमारे जीवन में जो कुछ भी है, सब कुछ हमारे प्रयासों के कारण है। अन्य। तो हालांकि समाज में निश्चित रूप से सुधार के लिए बहुत जगह है, अगर हम केवल उस पर गौर करें, तो हम समाज के दूसरे पक्ष को पूरी तरह से चूक जाते हैं जहां हमने इतना सौभाग्य और दया का अनुभव किया है।

   जैसा कि परम पावन सिएटल में प्रवचन देते समय कह रहे थे, "आप जानते हैं कि अगर सिएटल में एक व्यक्ति की हत्या कर दी जाती है, क्योंकि वह पहले पन्ने की खबर बन जाता है, लेकिन शहर के सभी लोग जिन्हें उस दिन मदद मिली थी, उन्हें नहीं मिला अखबार में डाल दो।" यदि हम शहर में चारों ओर की गतिविधियों को देखें, तो मुख्य रूप से हम देखेंगे कि लोग लोगों की मदद कर रहे हैं। तो अगर हम उस पर ध्यान दें तो यह दुर्भावना वास्तव में कम हो जाती है।

3. आलस्य और आलस्य

   मन जो बस लेटना चाहता है, सो जाओ और आनंद लो। यह आलसी मन जो कहता है, "मेरी पीठ दुखती है, मेरे घुटने दुखते हैं, बेहतर होगा कि मैं लेट जाऊं। मुझे नहीं करना चाहिए ध्यान या यह मुझे कुछ बड़ा ढांचागत नुकसान पहुंचाएगा। मुझे लेट जाना चाहिए। मन जो कहता है, "ओह, मैं पूरे सप्ताहांत प्रवचन देने गया। मुझे आज रात एक ब्रेक चाहिए। मैं वास्तव में उस कुर्सी पर बैठने और पूरे सप्ताहांत में प्रवचन सुनने से थक गया हूँ। मुझे वास्तव में आज रात सोने की जरूरत है ”।

   आलस्य और आलस्य के प्रतिकारक

   RSI बुद्धा इसके लिए अलग-अलग उपाय दिए, क्रमिक क्रम में।

   आलस्य आने पर सबसे पहला काम यह करना है कि उन विचारों को अनदेखा करने का प्रयास करें। वे दिमाग में आते हैं लेकिन उन्हें ऊर्जा नहीं खिलाते हैं। उन पर ध्यान न दें। उन्हें जाने दो।

   यदि उससे भी बात न बने तो कुछ पाठ करें, कुछ जप करें मंत्र, शास्त्रों का पाठ करें, पाठ करें हृदय सूत्र. यह अक्सर हमारी मदद करता है, यह हमें "आलसी" बनाता है क्योंकि हम जप कर रहे हैं और जप हमें एक निश्चित मात्रा में ऊर्जा देता है। खासकर यदि आप जोर से जप करते हैं और एक राग के साथ जप करते हैं, तो यह आपको ऊर्जावान बना सकता है और आलस्य को दूर करने में आपकी मदद कर सकता है।

   यदि वह काम नहीं करता है, तो अपने कान खींचे और अपने हाथों की हथेलियों से अपने अंगों को रगड़ें। खुद को मसाज दें। अपने आप को मारो, अपने गालों पर थप्पड़ मारो और अपने कान खींचो। में परिसंचरण प्राप्त करें परिवर्तन जा रहा है।

   यदि वह काम नहीं करता है, तो उठो, अपने चेहरे पर पानी के छींटे मारो, चारों ओर चारों ओर देखो और आकाश की ओर देखो। मन को खींचो, दूर देखो, चेहरे पर ठण्डा पानी लगाओ। कभी-कभी यदि आप पीछे हट रहे हैं तो आपके पास ठंडा पानी हो सकता है, तो आप वास्तव में आलसी हो सकते हैं और आपको ठंडा पानी लेने के लिए उठना भी नहीं पड़ेगा। आप बस वहां बैठ सकते हैं और इसे छिड़क सकते हैं।

   यदि वह काम नहीं करता है, तो आप प्रकाश की आंतरिक धारणा विकसित कर सकते हैं। आप एक बहुत उज्ज्वल प्रकाश की कल्पना कर सकते हैं और कल्पना कर सकते हैं कि यह आपकी रोशनी को भरता है परिवर्तन और मन।

   या आप श्वास कर सकते हैं ध्यान, अंधेरे, भारी मन को धुएं के रूप में बाहर निकालना और प्रकाश के रूप में एक उज्ज्वल, सतर्क मन को अंदर लेना और उस प्रकाश को महसूस करना परिवर्तन और मन।

   यदि वह चाल नहीं चल रहा है, तो चारों ओर चलो-अपनी इंद्रियों के साथ नहीं और चारों ओर हर खूबसूरत चीज को देखते हुए, लेकिन कोशिश करो और अपनी इंद्रियों को नियंत्रित करो-वास्तव में उठो और चलो और आगे बढ़ो परिवर्तन. शायद कुछ टहल लें ध्यान.

   या आप लेट कर सो सकते हैं। लेकिन जब आप जागते हैं, तो अपने जीवन को बुद्धिमानी से उपयोग करने के लिए एक बहुत मजबूत दृढ़ संकल्प करें और न केवल नींद, आलसी दिमाग को लगातार रास्ता दें। तो यह केवल लेटकर सोना और यह कहना नहीं है, "ओह अच्छा, अब मुझे अपना रास्ता मिल गया है!" लेकिन वास्तव में जानते हुए, "ठीक है, अब यह आराम करने का समय है," लेकिन जब आप उठें, तो कहें, "अब मैं उज्ज्वल और सतर्क होने जा रहा हूं और मैं केवल उस दिमाग को नहीं दे रहा हूं जो शांत है आलसी।" तो ये थे आलस्य से निपटने के कुछ तरीके।

4. बेचैनी और चिंता

   यहां चौथी बाधा या बाधा है बेचैनी और चिंता। परिवर्तन स्थिर नहीं बैठ सकता। अविश्वसनीय बेचैन ऊर्जा है। मन आशंका या चिंता से भरा है, "इसका क्या, उसका क्या? क्या होता है जब…?" या यात्रा की योजना बना रहे हैं - "अगर मैं इस दिन विमान लेता हूं, तो मैं वहां ट्रेन कैसे प्राप्त कर सकता हूं ... मुझे इस व्यक्ति को फैक्स करना है ... मेरा वीसा इतने लंबे समय तक नहीं चलेगा।" और इसलिए मन बस पूरी तरह से लिपट जाता है, बहुत बेचैन, बहुत चिंतित।

   या मन चिंतित हो सकता है: "ओह, अगर मेरी नौकरी चली गई तो क्या होगा?" और "मैं कितना पैसा बनाने जा रहा हूँ?" और "मैंने कितना बचाया है?" या "अरे नहीं, मेरा रिश्ता इतना अच्छा नहीं है। शायद मुझे टूट जाना चाहिए। नहीं मेरा मन नहीं है..., नहीं शायद मुझे करना चाहिए..., मैं क्या करने जा रहा हूं, मैं इतना अकेला होने जा रहा हूं लेकिन दूसरे दोस्त मुझे बताएंगे कि मैं खुश हूं, उन्होंने सोचा कि मुझे उससे ब्रेकअप कर लेना चाहिए ….” तो मन जो सिर्फ बेचैनी से भरा हुआ है, चिंता से भरा हुआ है, किसी चीज पर रुक नहीं सकता।

   यह बहुत सारी उम्मीदों वाला मन भी हो सकता है। इस बारे में सोचना कि आप क्या पाना चाहते हैं, आप क्या उम्मीद कर रहे हैं, आप क्या चाह रहे हैं। यह एक ऐसा दिमाग भी हो सकता है जो आपको धक्का दे रहा है, एक ऐसा दिमाग जिसके पास ये अविश्वसनीय, अवास्तविक उम्मीदें हैं। "मुझे यहाँ बैठना है और ध्यान और ज्ञान प्राप्त करें। मुझे लगता है कि मैंने आपको इस बारे में कहानी बता दी है साधु हॉलैंड से। वह एकांतवास में चला गया था और उसने कहा, "मुझे अपने शिक्षक पर बहुत विश्वास है। मैं पीछे हटने जा रहा हूं और मैं जा रहा हूं ध्यान और ज्ञान प्राप्त करें। कुछ महीने बाद लामा उससे कहा कि पीछे हटना बंद करो और एक व्यवसाय खोलो।

   जैसे ही आप अपने अभ्यास के साथ बैठ जाते हैं, आप जो कुछ भी हासिल करने जा रहे हैं, उसके बारे में आपको बहुत काल्पनिक उम्मीदें होती हैं। आप अपने आप को एक वास्तविक झटके के लिए डाल रहे हैं। क्योंकि मन बस मूल रूप से अपने आप को एक ऐसी छवि में निचोड़ने के लिए तैयार है, जो आप फिर से नहीं हैं। इसलिए मुख्य सीईओ की छवि होने के बजाय, हम प्रमुख सिट-ऑन-होने जा रहे हैं।ध्यान-तकिया छवि... वह सब धक्का, वह सारी उम्मीदें मन को बहुत बेचैन, बहुत चिंतित, बहुत चिंतित कर देती हैं।

   यह एक ऐसा मन भी हो सकता है जो नैतिकता से अत्यधिक चिंतित है। दूसरे शब्दों में, यह ऐसा मन नहीं है जो हमारे नैतिक आचरण के बारे में संतुलित है, बल्कि मन कह रहा है, "ओह, मैं इस लॉन में चला गया और शायद मैंने कुछ चींटियों पर पैर रख दिया है और मैं क्या कर सकता हूँ? मुझे इधर से उधर जाना है और लॉन बीच में था। हो सकता है कि मैंने इन चींटियों पर पैर रख दिया हो, हालांकि मैंने उन्हें नहीं देखा, और मैं नरक में जा रहा हूं क्योंकि मैंने यह नकारात्मक बनाया है कर्मा!" तो यह मन एक तरह से अवास्तविक तरीके से नैतिकता से अत्यधिक चिंतित है। जिससे दिमाग बहुत तंग भी हो सकता है। यह आमतौर पर हमारी समस्या नहीं है। हमारी समस्या आमतौर पर पर्याप्त चिंता नहीं है। लेकिन यह हो सकता है कि कभी-कभी हमें यह बहुत चिंतित मन ही मिलता है।

   तो यह सारी चिंता, आशंका, चिंता और बेचैनी- ये सब एक बड़ी बाधा हैं।

   बेचैनी और चिंता के प्रतिकारक

   बेचैनी और चिंता का मुकाबला करने के लिए आप कुछ अलग चीजें कर सकते हैं।

   उनमें से एक है जब आप बैठते हैं ध्यान, अपने आप से कहो: "क्या मेरे पास यह समय खाली है?" "मैंने फैसला किया है कि मैं जा रहा हूँ ध्यान, के लिए (हालांकि यह लंबा है - 15 मिनट, 2 घंटे)। "क्या मेरे पास वास्तव में यह समय खाली है?" तुम देखो। "हां मैं करता हूं। दुनिया का पतन नहीं होने वाला है। बाकी सब इंतजार कर सकते हैं। हां, मेरे पास यह समय खाली है इसलिए मुझे बाद में जो कुछ भी करने जा रहा है उसके बारे में चिंता करने की आवश्यकता नहीं है। क्योंकि मैंने पहले ही इसके बारे में सोच लिया है और तय कर लिया है कि यह इंतजार कर सकता है। तो अब मैं अपने दिमाग को इससे मुक्त कर सकता हूं और ध्यान केंद्रित कर सकता हूं।

   यदि वह काम नहीं करता है और बेचैनी आती रहती है, तो आप सांस पर ध्यान केंद्रित करने की कोशिश कर सकते हैं और यहां विशेष रूप से बाहर सांस पर ध्यान केंद्रित कर सकते हैं। आप श्वास पर भी ध्यान केंद्रित कर रहे हैं, आपको श्वास लेना है, लेकिन जब आप श्वास छोड़ते हैं तो वास्तव में महसूस करें, "ठीक है, मैं उस ऊर्जा को जाने दे रहा हूं।" यह ऐसा है जैसे आप साँस छोड़ते हुए वास्तव में इसे जाने दे रहे हैं, और इससे चिंता को शांत करने में मदद मिलनी चाहिए।

   कभी-कभी यह उन विभिन्न विचारों को लिखने में भी मददगार हो सकता है जो तब चल रहे होते हैं जब हम चिंतित होते हैं और फिर उन पर पीछे मुड़कर देखते हैं और खुद से पूछते हैं कि वे कितने यथार्थवादी हैं यदि हम सिर्फ उन चीजों के बारे में चिंतित और चिंतित हैं जो कहीं चंद्रमा पर हैं , जिन चीजों के बारे में हमें वास्तव में चिंतित होने और चिंतित होने की आवश्यकता नहीं है।

   और कभी-कभी इसमें बेचैन ऊर्जा होती है परिवर्तन. अभ्यास की शुरुआत में ऐसा बहुत बार होता है। मुझे पता है, जब मैंने पहली बार अभ्यास करना शुरू किया था, तब बैठना असंभव था, पूरी तरह से असंभव था। और मुझे लगता है, इसमें एक साल से अधिक समय लगा, शायद डेढ़ साल भी, 2 साल पहले बहुत ही स्थिर अभ्यास, बहुत धीरे-धीरे, मैंने देखा कि मैं अधिक समय तक बैठ सकता था। और मुझे लगता है कि एक वास्तविक परिवर्तन है जो शारीरिक रूप से आपकी ऊर्जा के संदर्भ में होता है जो आपको लंबे समय तक बैठने में सक्षम बनाता है। इसलिए यदि आपके पास इस तरह की कोई चीज है, तो बैठने से पहले कुछ योग या स्ट्रेचिंग व्यायाम करना बहुत मददगार हो सकता है।

   परम पावन हमेशा कहते हैं, "यदि आप किसी स्थिति के बारे में कुछ कर सकते हैं, तो चिंता करने की कोई आवश्यकता नहीं है क्योंकि आप इसके बारे में कुछ कर सकते हैं। अगर आप कुछ नहीं कर सकते तो चिंता करने की भी कोई जरूरत नहीं है।' तो यह सोचने में भी बहुत मददगार हो सकता है।

5. शक

   कभी-कभी हमें इसके बारे में बहुत सारी शंकाएँ आती हैं बुद्धाकी शिक्षाएं। या कभी-कभी हमें अपनी स्वयं की क्षमता पर संदेह होता है: "क्या मैं पथ का अनुसरण कर सकता हूँ? क्या मैं सच में ऐसा कर सकता हूँ? मेरे साथ कुछ गलत है। मुझे यकीन है कि बाकी सभी के पास है बुद्धा क्षमता, लेकिन मैं नहीं। तो हमारी शंकाएं कई आकार और रूपों में आ सकती हैं।

   संदेह करने के लिए मारक

   यह काफी दिलचस्प था कि पिछली रात गेशेला ने कहा कि हमें यह पहचानना चाहिए कि हम इसे समझने की उम्मीद नहीं कर सकते बुद्धाकी शिक्षा एक साथ। यह एक क्रमिक मार्ग है, इसलिए यह पहचानना कि जब संदेह आता है तो यह स्वाभाविक है। यह बहुत स्वाभाविक है कि हमें अपने सवालों के तत्काल स्पष्ट उत्तर नहीं मिल सकते हैं, लेकिन अगर हम अपने दिमाग को कुछ जगह दे सकें और उसमें कुछ विश्वास और विश्वास रख सकें बुद्धा ऐसा इसलिए है क्योंकि उन्होंने कुछ ऐसी बातें कही हैं जो वास्तव में हमें सच लगती हैं, इसलिए शायद हम किसी दिन इन अन्य बातों को समझ सकें। और उस तरह का विश्वास हमें तब भी जारी रखने की क्षमता दे सकता है जब मन संदेह से ग्रस्त हो।

   इसके अलावा, जब आपको संदेह हो तो प्रश्न पूछें। धर्म मित्र वास्तव में इसी के लिए हैं। यही कारण है कि मैं आप सभी को एक साथ घूमने और धर्म के बारे में बात करने के लिए प्रोत्साहित करता हूँ। जब आपको संदेह हो, तो आप अपने दोस्तों के पास जा सकते हैं और वे इसमें आपकी मदद कर सकते हैं। या अपने शिक्षकों के पास जाओ या किताबें पढ़ो। कोशिश करो और कुछ जवाब पाओ। लेकिन फिर यह भी पहचानें, जैसा कि मैंने पहले कहा, कि कुछ ऐसी चीजें हो सकती हैं जिन्हें हम तुरंत हल करने में सक्षम नहीं होंगे। और हमें इसके साथ वहां बैठना पड़ सकता है संदेह कुछ समय के लिए और बस कुछ समय के लिए इसमें वापस आते रहें।

   एक बड़ा संदेह जो पश्चिमी लोगों को अक्सर अभ्यास की शुरुआत में होता है, वह है पुनर्जन्म के बारे में: "क्या इसका अस्तित्व है? मैं इसे नहीं देख सकता।" आप इसके बारे में कुछ पढ़ सकते हैं, इसके बारे में सोच सकते हैं, इसके बारे में बात कर सकते हैं, लेकिन एक निश्चित बिंदु पर आप महसूस कर सकते हैं कि आप बस फंस गए हैं। तो फिर इसे बैक बर्नर पर रख दें। इस वर्ष शिक्षक सम्मेलन में परम पावन ने कहा कि उन्हें लगता है कि एक व्यक्ति कर सकता है शरण लो पुनर्जन्म में विश्वास न करते हुए भी। अगर इसमें और चीजें हैं बुद्धाकी शिक्षाएं जो आपके लिए मायने रखती हैं, जो आपके जीवन के लिए उपयोगी हैं, फिर उन पर जोर दें और उनका अभ्यास करें और धीरे-धीरे, समय के साथ, संपूर्ण पुनर्जन्म का मुद्दा स्पष्ट और स्पष्ट हो सकता है।

   मैंने वास्तव में अपने स्वयं के अभ्यास से देखा है कि कुछ चीजें हैं जो शुरुआत में समझने में असंभव लगती हैं। मेरे पास बहुत कुछ था संदेह उनके विषय में। मैं अक्सर उनके पास वापस आता रहता था, मूल रूप से क्योंकि मेरे एक शिक्षक उन्हें शिक्षाओं में फिर से उठाते थे। और फिर मैं उनके बारे में सोचना शुरू कर देता हूँ और कभी-कभी मैं इस पर थोड़ा सा विचार करता हूँ। ऐसा नहीं है कि सभी संदेह दूर हो जाएगा लेकिन कुछ थोड़ा सा डूब जाएगा। इसलिए समय के साथ इस तरह से अपनी शंकाओं के साथ काम करने के लिए तैयार रहें। कुछ लचीलापन रखें।

   और मुझे लगता है कि यहां भी एक दीर्घकालिक प्रेरणा है Bodhicitta यह बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यदि आप वास्तव में प्रबुद्ध होना चाहते हैं, यदि आपके पास दूसरों के लाभ के लिए काम करने की यह बहुत मजबूत भावना है, तो वह प्रेरणा आपको उस समय तक ले जाएगी जब आपके पास बहुत कुछ होगा संदेह. मुझे लगता है कि यह महत्वपूर्ण है कि आप इसे जानें, क्योंकि आप अपने अभ्यास में ऐसे समय से गुजरेंगे जब आपके पास बहुत सारी शंकाएँ होंगी। मुझे याद है एक बार मैं वहाँ बैठा था और सोच रहा था, "मैं कैसे जान सकता हूँ बुद्धा मौजूद?" और आप कभी-कभी इससे गुजरते हैं। लेकिन अगर आपके पास वास्तव में इस तरह का दीर्घकालिक दृढ़ संकल्प है और आपके मन में किसी प्रकार का विशालता है, तो यह आपको आगे ले जाता है।

   और जब आप अभ्यास करते हैं, जैसा कि आप अभ्यास से कुछ स्वाद प्राप्त करते हैं, तो इससे आपकी शंकाओं का समाधान हो जाता है क्योंकि आपको कुछ अनुभव मिल रहा है - हालेलुजाह-आई-सी-रोशनी का अनुभव नहीं, लेकिन आप थोड़ा कम क्रोधित हो जाते हैं, थोड़ा सा थोड़ा और शांत होकर, आप देखना शुरू करते हैं कि शिक्षाएँ काम करती हैं।

   मैं भी सोच रहा था, कि कभी-कभी यह बात होती है कर्मा पिछले जन्मों से, क्योंकि कुछ लोग धर्म अभ्यास में प्रवेश करते हैं, वे थोड़ा अभ्यास करते हैं और फिर एक निश्चित बिंदु पर वे बस गिर जाते हैं। "मैं इस पर वापस नहीं आने वाला हूँ! मैं हरे कृष्ण के पास जा रहा हूँ।” या "मैं कुछ और करने जा रहा हूँ।" कभी-कभी वे अति-उत्साही होते हैं और फिर वे सब कुछ ठंडा कर देते हैं और कुछ और करने चले जाते हैं। यह कभी-कभी आंशिक रूप से मन के काम करने के तरीके के कारण हो सकता है - दीर्घकालिक प्रेरणा न होना, और उस विशालता का न होना - बल्कि पिछले जन्मों से सकारात्मक क्षमता और योग्यता की कमी के कारण भी। यह एक और कारण है कि क्यों हमें अपने मन की धाराओं में उस तरह की सकारात्मक क्षमता पैदा करने के लिए कुछ प्रयास करना चाहिए क्योंकि जब इस जीवन या भविष्य के जन्मों में संदेह उत्पन्न होता है तो यह हमें आगे ले जाने का काम करता है।

   मुझे लगता है कि एक बहुत ही महत्वपूर्ण चीज जो हम कर सकते हैं जब संदेह पैदा होता है तो बस खुद को कुछ समय देना है, क्योंकि अक्सर सभी संदेह होते हैं: "ओह, मैं अब पूरे एक महीने से ध्यान कर रहा हूं और मेरे पास समाधि नहीं है!" और "मैं सात साल से धर्म का अभ्यास कर रहा हूं और मैं अभी भी ध्यान केंद्रित नहीं कर पा रहा हूं!" याद रखें कि गेशेला ने उल्लेख किया है कि उत्पन्न करना Bodhicitta शायद कुछ साल नहीं बल्कि कुछ जन्म लगें? यदि हमारे पास इस प्रकार का दीर्घकालिक दृष्टिकोण है, तो हम अपने आप को आगे ले जाने में सक्षम होंगे।

   कभी - कभी संदेह बस हमें वास्तव में पागल बना देता है; यह हमें सब कुछ पूरी तरह से छोड़ देता है या यह हमें बस एक चीज से दूसरी चीज की ओर ले जाता है। "मैं यह कर रहा हूँ ध्यान और मैं कहीं नहीं पहुँचा। मैं वह करता हूं और मुझे कहीं नहीं मिलता है। और इसलिए हम इधर-उधर भागते हैं ध्यान सेवा मेरे ध्यान, शिक्षक से शिक्षक तक, समूह से समूह तक, परंपरा से परंपरा तक। कोई आश्चर्य नहीं है संदेह मन में, क्योंकि हम कभी किसी चीज से नहीं चिपके रहते। उस रास्ते में, संदेह वास्तव में एक बड़ी बाधा हो सकती है, लेकिन इसका होना बहुत स्वाभाविक है। अगर आपको संदेह नहीं है तो शायद कुछ गलत है।

   और फिर कभी-कभी हमें न केवल संदेह होता है बुद्धाकी शिक्षाओं लेकिन हम करने के लिए शुरू करते हैं संदेह हमारी अपनी क्षमता। "क्या इसे मै कर सकता हूँ? मैं नहीं कर सकता!" "मैं ध्यान केंद्रित नहीं कर सकता! मैं बहुत बूढ़ा हूं!" "मैं बहूत जवान हूँ!" "मैं बहुत मोटा हूं!" "मैं बहुत पतला हूँ!" - हमारी अपनी क्षमता के बारे में सभी प्रकार के संदेह। जब यह सामने आता है, तो अनमोल मानव जीवन और सभी चीजों पर विचार करना बहुत मददगार होता है स्थितियां कि हम अपने लिए जा रहे हैं। यह याद रखना भी मददगार है कि हमारे पास है बुद्धा प्रकृति और वह भी अगर हम चाहते हैं कि उसे छीन लिया जाए, तो यह नहीं हो सकता। हम अपने साथ अटके हुए हैं बुद्धा प्रकृति। हममें बनने की क्षमता है बुद्धा हम चाहते हैं या नहीं। बस इतना याद रखें। अगर आप अंदर देखें ओपन हार्ट, साफ मन एक अध्याय है जो वर्णन करता है बुद्धा प्रकृति, ताकि आपके कुछ सवालों के जवाब देने में भी मदद मिल सके।

विघ्न निवारण के पांच उपाय

एकाग्रता के तहत, पांच अलग-अलग एंटीडोट्स हैं जो कि बुद्धा अज्ञानता के इन अवांछित विचारों में से कुछ से निपटने के लिए दिया, गुस्सा, कुर्की, चिंता, बेचैनी और तमाम तरह के विचार जो हमारे पास होते हैं।

1. विस्थापन

   दूसरे शब्दों में, अपने दिमाग को उस पर ध्यान केंद्रित करने से किसी और चीज़ पर ध्यान केंद्रित करने के लिए स्विच करें। यदि आपका मन हर उस चीज़ के बारे में चक्कर लगा रहा है जो आपको करनी है, तो शायद कुछ जप करें मंत्र बजाय। यदि आपका दिमाग इधर-उधर घूम रहा है कि इस व्यक्ति ने ऐसा कैसे कहा और उन्होंने ऐसा किया और यह सब दस साल पहले हुआ था और आप उन्हें कभी माफ नहीं करने वाले हैं, तो शायद अपना दिमाग बदलें और कुछ कल्पना करें या कुछ करें ध्यान प्यार पर। तो यह बहुत होशपूर्वक पहचानना है कि आप पीड़ित हैं¹ विचार और आप अपना ध्यान किसी और चीज़ पर केंद्रित करने जा रहे हैं। सादृश्य एक बड़ा खूंटी ले रहा है और छेद में एक छोटे खूंटी को विस्थापित करने या बाहर निकालने के लिए इसका उपयोग कर रहा है।

   तो यह पहला इसे विस्थापित कर रहा है, होशपूर्वक अपने दिमाग को दूसरे विषय पर स्थानांतरित कर रहा है जिसके बारे में सोचना अधिक फायदेमंद होगा। और यह वास्तव में रास्ते में आने वाले के लिए एक मारक के रूप में कार्य कर सकता है।

2. उस विशेष विचार पैटर्न के नुकसान के बारे में सोचना जो आप कर रहे हैं

   यदि आप बहुत कुछ कर रहे हैं कुर्की ऊपर आओ, के नुकसान के बारे में सोचो कुर्की. के क्या नुकसान हैं कुर्की?

दर्शक: यह हमें हमारे अभ्यास से विचलित करता है। यह नकारात्मक बनाता है कर्मा. इससे कष्ट होता है। यह अधिक कारण बनता है तृष्णा. यह अधिक जुनून का कारण बनता है।

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): तो वास्तव में इन नुकसानों के बारे में सोचें। या इसके नुकसान के बारे में सोचें गुस्सा जब आपका मन परेशान हो रहा है और एक कुढ़न पकड़ रहा है। के क्या नुकसान हैं गुस्सा?

दर्शक: अच्छा नहीं लगता। यह दूसरों को नुकसान पहुंचाता है। यह हमें नुकसान पहुंचाता है। यह सेहत के लिए बहुत खराब है।

VTC: तो अगर आपकी किसी तरह की थॉट पैटर्न है, जिस पर आप अटके हुए हैं, तो उसके नुकसान के बारे में कुछ इस तरह से सोचें। यह आपको इसे गिराने और इसे ऊर्जा न देने में मदद करता है।

RSI बुद्धा हमारे होने का वर्णन किया कुर्की एक अच्छे कपड़े पहने हुए व्यक्ति के रूप में अपने गले में एक शव ले जाना। यह एक "अच्छी" छवि है, है ना? अब इसका नुकसान है कुर्की. गले में शव के साथ एक अच्छे कपड़े पहने व्यक्ति की यह छवि घृणित है। "मुझे इसे इधर-उधर ले जाने की आवश्यकता क्यों है?" आप इसे दूर फेंक दें। तो इसी तरह, अगर आप एक अच्छे इंसान हैं, लेकिन आपका दिमाग इससे ग्रस्त हो जाता है कुर्की, आक्रोश, आत्म-चिंतन, वे गर्दन के चारों ओर शवों की तरह हैं। जब आप नुकसानों को देखते हैं, तो यह शव को कितना घृणित लगता है, और फिर यह कहना आसान होता है, "हू! इसकी जरूरत किसे है ?! और बस इसे जाने दो।

3. ध्यान नहीं दे रहा है

   यह आपकी आंखें बंद करने जैसा है ताकि आपको कुछ दिखाई न दे। जब आप सिनेमा देखने जाते हैं और वे एक हिंसक दृश्य दिखाने जा रहे होते हैं, तब कुछ लोग अपनी आँखें खोलते हैं, लेकिन हममें से जिन्हें यह पसंद नहीं है वे अपनी आँखें बंद कर लेते हैं। तो जब कुछ बहुत अप्रिय या भद्दा होता है, तो आप अपनी आंखें बंद कर लेते हैं। उन विचारों की उपेक्षा करने में भी यही बात है। आप पहचानते हैं कि यह आपको कहीं नहीं ले जा रहा है और इसलिए आप इसे नहीं खिलाते हैं। आप पहचानते हैं कि जब तक आपके पास इसे स्पष्ट रूप से सोचने में सक्षम होने के लिए उचित उपकरण नहीं हैं, तब तक इसके बारे में न सोचना बेहतर है—बेहतर है कि इसे होल्ड पर ही छोड़ दें, क्योंकि आप जो भी करेंगे, वह इसे और भी बदतर बना देगा और अपने आप को पूरी तरह से उलझा लेगा।

   कभी-कभी जब हमारे पास कठिन समय होता है तो हम सोचते हैं, “रुको, मुझे यह समस्या है, क्या मुझे इसके बारे में नहीं सोचना चाहिए? क्या आप मुझे मेरी समस्याओं को अनदेखा करने के लिए कह रहे हैं? तब मैं फिर से इनकार में जाऊंगा। हम पहले से ही इनकार कर रहे हैं। हम चक्रीय अस्तित्व की संपूर्ण प्रकृति को नकारते हैं। हम शून्यता की वास्तविकता को नकारते हैं। हम पहले से ही इनकार कर रहे हैं; इसमें जाने की चिंता मत करो।

   मुझे याद है कि एक बार मेरी एक सहेली को अभ्यास करने में बहुत समस्या हो रही थी। उसके शिक्षकों के साथ चीजों को लेकर बहुत सारी शंकाएँ थीं और उसका मन सब उलझा हुआ था। तो वह दूसरे शिक्षक के पास गई, उसे पूरी समस्या बताई, और उसने कहा, "इसके बारे में मत सोचो"। [मित्र:] "इसके बारे में मत सोचो? यह मेरी समस्या है। मुझे इसके बारे में सोचना है अन्यथा मैं इनकार करने जा रहा हूँ! मैं यह नहीं कर सकता! [वेन। चॉड्रोन:] लेकिन फिर अगर आप वास्तव में इसके बारे में सोचते हैं, तो आप देखेंगे कि जिस तरह से हम समस्याओं के बारे में सोचते हैं वह अक्सर पूरी तरह से अनुत्पादक होता है। यदि हमारे पास अपनी समस्याओं के बारे में एक अनुत्पादक तरीके से सोचने के बीच एक विकल्प है जो अधिक संकट पैदा करता है, और इसके बारे में नहीं सोच रहा है क्योंकि हमारे पास इसे संभालने के लिए उपकरण नहीं हैं, तो वास्तव में इसके बारे में सोचना बेहतर नहीं है।

   [दर्शकों के जवाब में] मुझे लगता है कि यह खुद को इतना नहीं कह रहा है, "इसके बारे में मत सोचो। इसके बारे में मत सोचो" जैसे कि केवल ऊर्जा को खिलाना नहीं - इस पर ध्यान नहीं देना। "रोकें" बटन को दबाने की तरह, मैं एक ब्रेक लेने जा रहा हूँ। कुछ और करो, कुछ और सोचो।

4. विचारों को स्थिर होने देना

   यहाँ उपमा उस व्यक्ति की तरह है जो दौड़ रहा है, और तब उन्हें एहसास होता है कि उन्हें दौड़ने की ज़रूरत नहीं है, वे चल सकते हैं। और फिर उन्हें एहसास होता है, ठीक है, उन्हें वास्तव में चलने की ज़रूरत नहीं है, वे बैठ सकते हैं। और फिर उन्हें एहसास होता है, ठीक है, उन्हें वास्तव में बैठने के लिए इतना प्रयास करने की आवश्यकता नहीं है, वे लेट सकते हैं। तो किसी तरह परिवर्तन, विचारों का धीरे-धीरे शांत होना है। अपने दिमाग को थोड़ी जगह दें। बस इसे व्यवस्थित होने दें और जान लें कि आपके विचार स्थिर हो जाएंगे, कि उनके लिए चलते-फिरते रहना असंभव है।

   मुझे यह बहुत दिलचस्प लगता है कि जब मैं एकांतवास कर रहा होता हूं, तो मुझे कुछ प्रकार के कष्ट होने की संभावना अधिक होती है I² कुछ सत्रों के दौरान। कभी-कभी लोग पाते हैं कि दिन में उनके पास अधिक है कुर्की, या दिन के समय उनके पास अधिक होता है गुस्सा और शाम के समय उनके पास अधिक होता है कुर्की, ऐसा कुछ। मुझे लगता है कि सुबह के सत्र में, मेरे पास अधिक होता है गुस्सा आ रहा है। यह बहुत रुचिपुरण है। मैं नोटिस करूंगा गुस्सा आ रहा है, और मैं पिछले अनुभव से जानता हूं कि जैसे ही मैं अपनी गद्दी से उतरता हूं गुस्सा पूरी तरह से चला जाएगा। तो फिर मैं सोचता हूँ, "चलो इसे थोड़ा शॉर्ट-सर्किट करते हैं और दिखावा करते हैं कि मैं जल्दी उठा और इसे वहीं छोड़ दिया, और फिर अपना अभ्यास जारी रखें"। [हँसी] तो यह है विचारों को व्यवस्थित होने देना, उन्हें नीचे जाने देना।

   [दर्शकों के जवाब में] इन सभी में आपको खेलना होगा और देखना होगा कि कौन सा आपके लिए बेहतर काम करता है। जो मुझे बहुत मददगार लगता है वह है सांस पर आना, न कि अंदर-बाहर या सांस पर, बल्कि इस शांतिपूर्ण भावना पर जो हम कभी-कभी सांस में पाते हैं। बस हवा के शांतिपूर्ण प्रवाह पर ध्यान दें। यहां तक ​​​​कि अगर हम एक दृश्य कर रहे हैं, तो हम दृश्य के साथ रह सकते हैं, लेकिन कोशिश करें और अपने मन को सांस की शांतिपूर्ण अनुभूति के लिए और अधिक ट्यून करें। और फिर वह विचारों को व्यवस्थित करने की अनुमति देता है। तो आप इसके साथ एक तरह से खेल सकते हैं। देखें कि आपके लिए क्या काम करता है।

   या कभी-कभी मैं जो करता हूँ वह यह है कि मैं वहीं बैठ जाता हूँ और कहता हूँ, "ठीक है, मैं इसे महसूस करने जा रहा हूँ।" सभी विचारों से गुजरने के बजाय, मैं बस कोशिश करता हूं और इस जागरूकता के साथ रहता हूं कि "चिंता मेरे अंदर कैसा महसूस करती है परिवर्तन? यह मेरे मन में कैसा लगता है? और मैं बस वहीं बैठकर विभिन्न भावनाओं को देखूंगा और फिर धीरे-धीरे ऊर्जा एक तरह से फीकी पड़ जाएगी और यह स्थिर हो जाएगी। अगर मैं चिंतित हूं और मैं उस चीज के बारे में सोच रहा हूं जिसके बारे में मैं चिंतित हूं, तो यह व्यवस्थित नहीं होने देता है। लेकिन अगर मैं सिर्फ इस बात पर ध्यान दूं कि चिंता करना कैसा लगता है, तो धीरे-धीरे उस तरह की ऊर्जा स्थिर हो जाती है।

5. उन्हें "दमन"

   मुझे नहीं लगता कि यह आवश्यक रूप से मनोवैज्ञानिक दमन के समान है, लेकिन सादृश्य एक मजबूत व्यक्ति की तरह है जो एक कमजोर व्यक्ति को नीचे रखता है। तो इस मामले में यदि आपका मन पूरी तरह से, पूरी तरह से ऊब रहा है, तो अपने आप से यह कहने के लिए थोड़ा सा आत्म-अनुशासन चाहिए, "देखो, यह पूरी तरह से बेकार है! मैं इसे पूरी तरह से छोड़ने जा रहा हूं क्योंकि मुझे कहीं नहीं मिल रहा है। आप एक बहुत मजबूत विचार उत्पन्न करते हैं, "ठीक है, मैं इसे छोड़ने जा रहा हूँ!" अक्सर वह काम कर सकता है।

   तो यह सब एकाग्रता के बारे में है, संक्षिप्त रूप में।

6) सही प्रयास

दरअसल हमें उन सभी में प्रयास की जरूरत है। कभी-कभी वे एकाग्रता के साथ प्रयास करते हैं; कभी-कभी वे इसे ज्ञान के साथ रखते हैं। दरअसल हमें नैतिकता के लिए भी इसकी जरूरत है। प्रयास वह मन है जो पुण्य करने में आनंद लेता है। प्रयास का मतलब धक्का देना नहीं है। यह वास्तव में एक बड़ी बात है — वास्तव में महत्वपूर्ण। इसका अर्थ है आनंद लेना। यह अच्छा लगता है, है ना? पुण्य में आनंद लेने के लिए मन को प्रशिक्षित करना।

इसलिए यदि हम "प्रयास" या "उत्साह" शब्द सुनते हैं और हम धक्का देने के बजाय प्रसन्नता के बारे में सोच रहे हैं, तो हम समझ जाते हैं कि यह सब क्या है। सैली के साथ बात करना दिलचस्प है, जो गेशेला के लिए खाना बनाती है। तनाव की बात करें! वह हर समय यह सब बढ़िया भोजन बना रही है, लेकिन वह आज सुबह कह रही थी कि कैसे इस विशेष समय में उसके लिए यह एक ऐसी खोज थी, कि वह वास्तव में कड़ी मेहनत कर सकती है और इसके लिए बहुत खुश हो सकती है। आमतौर पर वह कड़ी मेहनत करती है और अगर उसे इस तरह का काम करना पड़ता है, तो वह बहुत तनाव में आ जाती है और घबरा जाती है और चिंतित हो जाती है ... लेकिन गेशे-ला के लिए खाना बनाना बहुत अच्छा था क्योंकि उसे एहसास हुआ कि वह कड़ी मेहनत कर सकती है और बस बहुत खुश रह सकती है और बहुत खुश रह सकती है आनंदपूर्ण। तो प्रयास का एक हिस्सा यह भी है कि आप अपनी सीमाओं को जानें, यह जानें कि कब समय निकालना है, कब आराम करना है।

चार प्रकार के पुरुषार्थ

1. मन की नकारात्मक अवस्थाओं को उत्पन्न होने से रोकने और अतीत में बनाए गए नकारात्मक कर्मों को शुद्ध करने के लिए आनंद लेना या प्रयास करना

   यह निवारक उपाय एक है और यह भी शुद्धि एक। हम बात कर चुके हैं शुद्धि बहुत; मैं अभी इसमें ज्यादा नहीं जाऊंगा। प्रयास में वास्तव में अतीत से चीजों को साफ करना, शुद्ध करना और दृढ़ संकल्प करना और इस तरह नए नकारात्मक विचारों और कार्यों को उत्पन्न होने से रोकना शामिल है। तो यह एक वास्तविक मुख्य कार्य है शुद्धि: कि अतीत में ऊर्जा को शुद्ध करके, यह आपको आदत को तोड़ने में मदद करता है ताकि भविष्य में यह फिर से पैदा न हो।

2. यदि नकारात्मक स्थिति उत्पन्न होती है तो उसे त्याग देना और भविष्य में और अधिक नहीं बनाना।

   पहले प्रकार का प्रयास चित्त की नकारात्मक अवस्थाओं को उत्पन्न होने से रोकने की बात करता है। यहाँ, यह कह रहा है कि यदि मन की नकारात्मक अवस्थाएँ पहले ही उत्पन्न हो चुकी हैं, तो हम उनके प्रतिकारकों का प्रयोग करते हैं। ऐसा करने के लिए, हमें एंटीडोट्स का अध्ययन करने और सीखने की जरूरत है, उदाहरण के लिए पांच बाधाएं और उन्हें संभालने के पांच अलग-अलग तरीके। प्रतिकारकों को जानना, उनका अभ्यास करना और उन्हें याद रखना, और यदि वे उत्पन्न होते हैं तो नकारात्मक अवस्थाओं को त्यागने के लिए उनका उपयोग करना। इस तरह आप भविष्य में और अधिक बनाने से बचते हैं।

   इसलिए "अब से, जब भी मन की कोई नकारात्मक स्थिति उत्पन्न होगी, मैं उसका समाधान करने का प्रयास करूँगा, और भविष्य में उससे बचने का प्रयास करने का दृढ़ निश्चय करूँगा।" यदि आपके पास विशेष रूप से मजबूत मलिनता है, तो इसके साथ लगातार काम करें, अपने दिमाग को एंटीडोट्स से परिचित कराएं और उन्हें लागू करें।

   मुझे आशा है कि इस सप्ताह के अंत में गेशेला के साथ आपको एक बात मिली (क्योंकि वह इसका उल्लेख करता रहा), वह यह है कि इसमें समय लगता है। सैली ने आज सुबह मुझसे एक बहुत ही रोचक टिप्पणी की, जब वह कुछ प्रश्नों को सुन रही थी (सैली लंबे समय से धर्म का अभ्यास कर रही है)। उसे याद आया, "अरे हाँ, मुझे याद है जब वह मेरा ज्वलंत प्रश्न था और मैं उसी पर अटकी हुई थी।" और दूसरे लोगों को उन सवालों को सुनकर अब उसे यह महसूस करने में मदद मिली कि वास्तव में चीजों को समझने में समय लगता है। लेकिन उस स्थान के होने और उसके द्वारा पूरे समय प्रयास करने के बाद, वह उस प्रगति को पहचानने में सक्षम है जो की गई है: "हाँ, इसमें समय लगता है।" "हाँ, यह मेरा ज्वलंत प्रश्न हुआ करता था और अब ठीक है, मैंने इसका समाधान कर लिया है। मेरे पास अब एक और ज्वलंत प्रश्न है लेकिन वह भी किसी बिंदु पर हल हो जाएगा।

3. पुण्य राज्यों को उत्पन्न करने के लिए जो पहले से उत्पन्न नहीं हुए हैं।

   हम प्रयास करते हैं और उन सकारात्मक दृष्टिकोणों को उत्पन्न करते हैं जिन्हें हमने पहले से उत्पन्न नहीं किया है - उदारता, धैर्य, नैतिकता, कृतज्ञता, दयालुता इत्यादि।

   और अपने पिछले पुण्य में भी आनन्दित हों। इसलिए इनमें से पहले की तरह, हम अतीत को देखेंगे और नकारात्मकता को शुद्ध करेंगे कर्मा, इसमें, हम अतीत को देखते हैं और हमने जो सकारात्मक चीजें की हैं, उससे प्रसन्न होते हैं। यह मार्ग का एक बहुत ही महत्वपूर्ण हिस्सा है - अपने और दूसरों के गुणों और अच्छे गुणों में आनन्दित होना - लेकिन हम अक्सर इसे छोड़ देते हैं। हम नकारात्मक पर ध्यान केंद्रित करना पसंद करते हैं, लेकिन ऐसा करना वास्तव में काफी महत्वपूर्ण है - अतीत में हमने जो किया है, उस पर गौर करें और उस पर आनंदित होने की भावना महसूस करें। यहां तक ​​कि यह तथ्य कि हमारे पास यह सिद्ध मानव पुनर्जन्म है और हम यहां हैं—आइए हम इसके बारे में आनंदित हों!

4. पुण्य राज्यों को एक बार उत्पन्न होने के बाद बनाए रखने के लिए।

   इसलिए जब उदारता की कोई भावना पैदा हो, तो उसे थामे रहें! [हँसी] या जब आपके दिल में दया की कोई भावना आती है, तो इसे दूर न जाने दें, इसे बनाए रखने के लिए प्रयास करें, इसे अधिक से अधिक विकसित करें, और भविष्य में इस प्रकार के विचारों और दृष्टिकोणों का अधिक से अधिक निर्माण करें। .

तो प्रयास इन सभी अलग-अलग दिशाओं में जाता है। यदि आप बैठकर इन चारों के बारे में सोचते हैं, तो यह काफी दिलचस्प है क्योंकि पहले दो का संबंध नकारात्मक चीजों से है और उन्हें जाने देना है और अंतिम दो का संबंध सकारात्मक और उन्हें बढ़ाने से है। पहला और तीसरा अतीत के साथ अधिक व्यवहार कर रहे हैं: अतीत में क्या हुआ है, और या तो आनन्दित होना या शुद्ध करना और यह देखना कि अतीत से हम वर्तमान में क्या प्राप्त कर सकते हैं। और दूसरा और चौथा भविष्य के साथ अधिक व्यवहार कर रहे हैं और हम यहां से कहां जा सकते हैं: सद्गुणों की अवस्थाओं को कैसे पकड़ें या वर्तमान नकारात्मकताओं से खुद को कैसे मुक्त करें और भविष्य में इसे कैसे जारी रखें।

आप पाएंगे कि जैसे-जैसे हम इनका अध्ययन करते हैं, ऐसा लग सकता है कि यह अलग-अलग तरीकों से सेट की गई समान सामग्री का एक बहुत कुछ है। यह है, लेकिन इसका एक उद्देश्य है क्योंकि हर बार जब हम इसे एक अलग तरीके से सुनते हैं, तो हमें इसके बारे में सोचने का एक नया तरीका मिलता है। और अगर हम इसे घर ले जाएं और वास्तव में इस पर विचार करें, तो नई समझ पैदा होती है।

[दर्शकों के जवाब में] यह बहुत, बहुत सच है। शरण के लिए दिशा-निर्देशों में भी, बुद्धा वास्तव में बुद्धिमान मित्रों को चुनने और ऐसे लोगों के साथ नहीं घूमने के महत्व पर जोर दिया जो आपके नकारात्मक गुणों को सामने लाते हैं या जिनके नकारात्मक व्यवहार का आप अनुसरण करते हैं। यह बहुत ज़रूरी है। इसलिए आध्यात्मिक मित्रता इतनी महत्वपूर्ण है और जिन लोगों के साथ आप शिक्षाओं को साझा करते हैं वे बहुत कीमती लोग हैं क्योंकि वे आपके उस हिस्से को समझते हैं; वे आपके उस हिस्से को महत्व देते हैं। वे वहाँ बैठकर यह नहीं कहने जा रहे हैं, “आप अपनी छुट्टी का उपयोग क्या करने के लिए कर रहे हैं? आप पीछे हटने जा रहे हैं? चलो भी!" ये वे लोग हैं जो वास्तव में आपको महत्व देने वाले हैं और आपकी आत्म-खोज की प्रक्रिया में आपको प्रोत्साहित करते हैं और इसलिए वे लोग बहुत कीमती हैं।

समापन ध्यान

तो चलिए चुपचाप बैठते हैं। शायद इसी दौरान ध्यान किसी एक बाधा के बारे में सोचें-इंद्रिय-इच्छा, दुर्भावना, आलस्य और आलस्य, बेचैनी और चिंता, संदेह-और शायद अपने आप से पूछें, "वह कौन सा है जो मेरे लिए सबसे अधिक सामने आता है और मैं इसे संभालने के लिए कौन से एंटीडोट्स का उपयोग कर सकता हूं?" और शायद इस बारे में सोचें कि इसे संभालने के लिए एकाग्रता के लिए पांच एंटीडोट्स का उपयोग कैसे करें- इसे किसी अन्य चीज़ पर विस्थापित करना, नुकसानों के बारे में सोचना, विचारों को अनदेखा करना, विचारों को व्यवस्थित करने देना और स्वयं को इसे जाने देने के लिए कहना।

1. "पीड़ित" वह अनुवाद है जिसे आदरणीय थुबटेन चोड्रोन अब "भ्रम" के स्थान पर उपयोग करते हैं। ↩

2. "दुख" वह अनुवाद है जिसे आदरणीय थुबटेन चोड्रोन अब "परेशान करने वाले दृष्टिकोण" के स्थान पर उपयोग करते हैं। ↩